التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (11) 👇 أنهينا المجلد الأول

50 دقيقة كتب ابن أبي الدنيا — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التفسير من كتب ابن بالدنيا وما زلنا مع سورة لقمان. قوله تعالى يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. حدثنا الحسن بن بن جهور عن شيخ من قريش قال مر دهثم ومعه اصحابه
0:30 برجل يضرب غلامه. فقال له يا عبد الله اتق الله فوضع الصوت فوضع الصوت بين اذني دهثم فوثب اصحابه عليه. يعني هذا رجل يضرب غلامه بالسوط، غلامه عبده يضربه بالسوط. فجاء هذا دهثم ويبدو انه من الرجال الصالحين فقال له اتق الله فالرجل هجم على دهثم. فاصحاب دهثم قاموا قاموا عليه.
1:00 فقال فقال دهثم لاصحابه مهلا فاني سمعت الله عز وجل وذكر عن رجل في وصيته لابنه فقال يا بني اقم الصلاه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك وقد امرنا وقد امرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر فدعونا فدعونا نصبر على ما اصابنا فندخل في وصيه الرجل الصالح.
1:27 ودهثم هذا في نفسه ضعيف ولكن هذه القصه معه. وللانسان ان يدفع عن نفسه لكن لا ان يبالغ في الانتصار لنفسه ومن احسن من تكلم على هذا الموضوع ابن تيميه في رسالته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المطبوعه في اخر الاستقامه وهناك اختلاف بين اهل العلم، هل هي رساله خاصه مفرده ام هي ام هي جزء من رساله الاستقامه.
1:53 وفعل فعل المرء إذا أمر ونهى ودعا إلى الله عز وجل أن لا يبالغ في في إدخال حظوظ نفسه، وقالوا السبتان بالسبة ربا. قوله تعالى: ولا تصعر خدك للناس، حدثنا ابن جميل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن قتادة: ولا تصعر خدك للناس، قال هو الإعراض يكلمك الرجل وأنت معرض عنه، وهذا يكن من باب الكبر، وهذا إسناد صحيح لقتادة.
2:22 بالدعامه، نعم روايه معمر عنه فيها ضعف لان معمر كان يحفظ كلامه ولا يحفظ الاسانيد، فاذا روى عنه كلامه مضت القصه. قوله تعالى: واسبغ عليكم نعمه ظاهره وباطنه. حدثنا ابو بكر بن ابي النضر، قال حدثنا يحيى بن ابي بكير، قال حدثنا شبل بن عباد عن ابن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد: واسبغ عليكم نعمه ظاهره وباطنه، قال لا اله الا الله.
2:51 الآن حين تسمع عن النعم، والله ما يخطر على بالك لما تقرأ الآية أن تظن أن أن التوحيد سلامة الاعتقاد هي النعمة الأعظم. وهذه من دقة فهم السلف. لأن هذه لا إله إلا الله بها يذهب أعظم الكرب، الخلود في نار جهنم. فحقاً هي أعظم نعمة. ويحصل بها أعظم أعظم النعمة دخول الجنة.
3:20 اما بدونها فكل نعمة استدراج. انت اذا كنت كافرا كل نعمه استدراج، كل نعمه انت مسؤول عنها، كل نعمه استعذب عليها. لهذا الانسان المؤمن اذا وحد الله تبارك وتعالى، اولا الله عز وجل اذا انعم عليه النعمه يحمد الله عليها، فتكون له ثوابا وتكون له لذه. واما الكافر فيأكل بحسناته ويذهب. ها؟ ثانيا يطيع الله عز وجل فيها ويشكر الله فيها.
3:52 ثالثا تذكره بنعيم الجنة. فلهذا المؤمن الفقيه يجد لذة للنعمة لا يجدها غيره. رابعا يكون قلبه مشغولا بالحمد والقناعة مشغولا بالحمد والقناعة وتحصيل الثواب عن عن الحسد ومقارنة النفس بالاخرين. فان كثيرا من الناس عنده نعم.
4:20 وهذه النعم استحالت عليه نقما. لم؟ لا ينظر اليها ويقارنها بالاخرين. يقارن ما فعل فلان، ما صنع فلان. لم انا؟ انا عندي بيت، بيت فلان اوسع من بيتي. انا عندي سياره، سياره فلان افضل من سيارتي. بدل ما يحمد الله عز وجل يراقب الناس فتستحيل عليه النعمه نقمه.
4:46 لا ينظر إلى من هو دونه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ينظر إلى من هو فوقه. لهذا لا تظن الناس وإن اتحد وإن اتحدوا في تعاطي النعمة لا تظنوهم واحدا في استشعارها. وإنما يتفاوتون تفاوتا عظيما جدا.
5:08 حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا روح بن عبد الواحد الحراني قال حدثنا ابن السماك عن مقاتل بن حيان واسبغ عليكم نعمه ظاهره وباطنه قال اما الظاهر فالاسلام كان اتفاق بين السلف يقول واما الباطنه فستره عليكم بالمعاصي لا شك المأكل والمشرب نعم ما يتكلمون عنها السلف يتكلمون عن هذا اللي يغفل عنها الناس
5:36 مقاتل بن حيان من مفسر التابعين رجل جليل عندنا في التفسير مقاتلان كلاهما مفسر مقاتل بن سليمان المتهم والذي هو من اتباع التابعين والذي نقرا تفسيره كل يوم صار لنا مده وصلنا الى ان شاء الله اليوم ندخل في سوره لقمان وعندنا مقاتل بن حيان مقاتل بن حيان اكبر وكلاهما من علماء التفسير لكن الفرق ان مقاتل ثقه مقاتل بن حيان ثقه واما مقاتل بن سليمان ففيه كلام شديد
6:06 قوله تعالى: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة، قال حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد عن قتادة قال ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة يقول إنما خلق الناس كلهم وحدها وبعثها يعني ايش؟ يعني كأن الله عز وجل يعني من باب تقريب المثل كل نفوس البشر بالنسبة لله كنفس واحدة في في في هون الأمر عليه
6:35 ويفعله دفعة واحدة. قوله تعالى: فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. حدثني حمزة بن العباسي قال حدثنا عبدان بن عثمان قال انبانا عبد الله قال انبانا ابن المبارك، عبد الله وابن المبارك. المبارك بن فضاح عن الحسن وهذه آية وهذا أثر قوي. الحسن البصري
7:03 نعم ولا تضروا عن عنت مبارك. انه كان اذا تلى هذه الايه فلا تغرنكم الحياه الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور، قال من قال ذا؟ من خلقها وهو اعلم بها. قال قال الحسن اياكم يعني الدنيا الدنيا الله اعلم بها ويقول لا تغركم. هذه هذه الملذات هذه الشهوات هذه هذه في الدنيا.
7:33 هو اعلم بها سبحانه وتعالى يقول لا تغرك. قال اياكم وما شغل من الدنيا فان الدنيا كثيرة الاشغال لا يفتح رجل على نفسه باب شغل الا اوشك ذلك الباب ان يفتح عليه عشره ابواب. سوره السجده. قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين. حدثنا احمد بن عيسى
8:01 هذا المصري هو متهم لكن الخبر له طرق متوبع عليه، حدثنا عبد الله بن وهب. نعم. هذا ايضا المصري الامام الثقه، قال: حدثنا ابو صخره حميد بن زياد. ان ابا حازم قال سمعت سهل بن سعد الساعدي، اصل هذا الحديث في مسلم. قال: شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنه حتى انتهى، ثم قال في اخر حديثه: فيها ما لا عين رأت.
8:31 ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ربهم خوفا وطمعا إلى قوله فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين قال فأخبرتها محمد بن كعب القرظي هذا من حميد بن زياد أبو صخرة الذي يروي عن التابعي عن الصحابي يقول أخبرت محمد بن كعب القرظي اللي هو تابعي مفسر مشهور
9:00 فقال أبو حازم حدثك هذا قلت قلت نعم إن إن ثم لكيسا كثيرا إنهم يا هذا أخفوا لله عملا فأخفى لهم ثوابا فلو قد فلو فلو قدموا عليه أقر تلك الأعين الله جميلة جدا هذه عبارة محمد بن كعب عبارة جليلة والخبر قوي عنه
9:29 النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ حدثهم عن فضل الجنه ثم قال: هناك شيء لا يعرف. هذا لا تعرفونه حتى ترونه، ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. محمد بن كعب القرضي كيف فهمها؟ قال: هؤلاء اهل الجنه اخفوا اعمالهم فاخفى الله لهم الثواب تشويقا. نعم. من استطاع ان يكون له خبيه من عمل صالح فليفعل، قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل.
9:57 قال حدثنا سفيان عن مطرف بن طريف قال سمعت الشعبي مطرف ضعيف قال سمعت المغير بن شعبه يقول سال موسى ربه تبارك وتعالى اي رب اي اهل اهل الجنه ادنى منزله فقال هو رجل ياتي بعدما اخذ الناس اخذاتهم ونزلوا منازلهم فيقال ادخل الجنه فيقول اي رب كيف ادخل وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم يعني الجنه انسكنت خلاص
10:26 فقال اترضى ان يكون لك مثل ما كان لملك؟ فيقول نعم. فيقال لك هذا وخمسه امثاله. يقول رضيت يا رب وفزت. فيقال ان لك ان لك مثل هذا وعشره امثاله. فيقال فيقول قد رضيت فيقال ان لك ما اشتهت نفسك ولذت فيقول رضيت يا رب قال يا رب فمن افضلهم منزله؟
10:53 قال اولئك الذين اردت وساخبرك غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر مصداق ذلك في كتاب الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون واصل حديث في مسلم. عن غير مشعبه
11:17 حدثنا حمزه بن العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان قال انبانا عبد الله بن المبارك وهذا تجدونه في الزهد لابن المبارك ففي كتب الزهد دائما يذكرون اخبار الجنه والنار عن ايوب بشير العجلي عن شفي بن مات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من نعيم اهل الجنه انهم يتزاورون على المطايا والنجب وانهم يؤتون ان وانهم يؤتون يوم الجمعه بخيل مسرجه
11:44 ملجمة لا لا تروث ولا تبول فيركبونها حيث شاء حيث شاء الله فتاتيهم مثل السحابه فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت فيقولون امطري علينا فما يزال المطر عليهم حتى ينتهي ذلك فوق امانيهم ثم يبعث الله عز وجل ريحا غير مؤذيه فتنسف كثبانا من المسك
12:09 على ايمانهم وعن شمائلهم فياخذ ذلك المسك في نواصي خيولهم وفي معارفها وفي رؤوسهم ولكل منهم جمه على ما اشتهت نفسه فيتعلق ذلك المسك في الجمام وفي الخيل وفيما سوى ذلك من الثياب ثم هذه الجمه يعني كلها قدره ها هذه يعني فيها عزاء لاخوان الصلع
12:33 وفيما سوى ذلك من الثياب، ثم يقبلون حتى ينتهوا إلى ما شاء الله، فإذا المرأة تنادي بعض أولئك: يا عبد الله ما لك فينا حاجة،
12:45 فيقول: ما أنت ومن أنت؟ تقول: وأنا زوجتك وأحبك، فيقول: ما كنت أعلم بمكانك، وتقول المرأة: أوما علمت أن الله عز وجل قال: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون، فيقول: بلى وربي فلعله يشتغل عنها بعد ذلك الموقف مقدار 40 خريفا لا يلتفت عليها ولا يعود ما يشغله عنها إلا ما هو فيه من النعيم والكرامة.
13:12 حدثني ازهر بن مروان قال حدثني عبد الله بن عراد الشيباني قال انبانا القاسم بن المطيب عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام وفي كفه مراه كاحسن المرائي واضوئها واذا في وسطها لمعه سوداء فقلت لمن الهذه اللمعه التي ارى فيها قال هذه الجمعه قلت وما الجمعه؟ قال يوم من ايام ربك
13:41 يوم من ايام ربك عظيم واخبرك بفضله وشرفه في الدنيا وما يرجى فيه لاهله واخبرك باسمه في الاخره واما شرفه طبعا صح عن عبد الله بن مسعود ان الناس يقتربون من الله عز وجل على قدر قربهم من الامام يوم الجمعه. اما شرفه وفضله في الدنيا فان الله عز وجل جمع فيه امر الخلق.
14:01 وأما ما يرجى فيه لأهله فإن فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم ولا أمة مسلمة يسألان الله عز وجل فيها خيرًا إلا أعطاهما
14:12 الا اعطاهما اياه، واما شرفه وفضله في الاخره واسمه، فان الله عز وجل اذا صير اهل الجنه الى الجنه، واهل النار الى النار، جرت عليهم هذه الايام هذه الايام والليالي ليس فيها ليل ولا نهار، فاعلم الله عز وجل مقدار ذلك وساعاته، فاذا كان يوم الجمعه حين يخرج اهل الجمعه الى جمعتهم، نادى اهل الجنه مناد.
14:36 نادى اهل الجنة مناد يا اهل الجنة اخرجوا الى وادي المزيد قال وادي المزيد لا يعلم سعته وطوله وعرضه الا الله عز وجل فيه كثبان مسك في كثبان المسك رؤوسهما في السماء يعني الذي فيه سخط قال فيخرج غلمان الانبياء عليهم بمنابر من نور ويخرج غلمان المؤمنين بكراسم ياقوت
15:02 فإذا وضعت لهم وأخذ القوم مجالسهم بعث الله عز وجل من تحت ثيابهم وفي فراغ وتخرجهم من وجوههم وأشعارهم تلك الريح
15:14 اعلم كيف يصنع بذلك المسك من امراه احدكم لو لو دفع اليها كل طيب على وجه الارض فقيل لها لا يمنعك فيه قله كانت تلك الريح اعلم بما تصنع بذلك المسك من تلك المراه لو دفع اليها ذلك الطيب ثم يوحي الله عز وجل الى حمله عرشه بين اظهرهم فيكون اول ما يسمعون منه اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني
15:41 وصدقوا رسلي واتبعوا امري فسالوني فهذا يوم المزيد فيجتمعون على كلمه واحده ربنا رضينا عنك فارضى عنا ويرجع الله عز وجل اليهم ان يا اهل الجنه لو لم ارضى عنكم لم اسكنكم دياري فما تسالوني فهذا يوم المزيد فيجتمعون على كلمه واحده ربي وجهك ننظر اليه
16:09 فيكشف الله عز وجل عن تلك الحجب، فيتجلى لهم، فيغشاهم من نوره شيء، لولا أنه قضى أنهم لا يحترقون لاحترقوا مما يغشاهم من نوره، ثم يقول لهم: ارجعوا إلى مناثركم.
16:25 فيرجعون إلى منافلهم، وقد أعطى كل واحد منهم الضعف على ما كانوا فيه، فيرجعون إلى أزواجهم، وقد خفوا عليهن، وخفينا عليهم مما غشيهم من نوره،
16:39 يعني الاشكال ازدادت حسنا فاذا رجعوا فلا يزال النور حتى يرجعوا الى صورهم التي كانوا عليها فيقول لهم ازواجهم لقد خرجتم من عندنا على صوره ورجعتم في غيرها فيقولون ذلك ان الله تجلى لنا فنظرنا منه فقال وانه والله ما احاط به خلق ولكنه اراهم من عظمته وجلاله ما شاء ان يريهم
17:03 فذكر قوله فنظرنا منه وهم يتقلبون في مسك الجنه ونعيمها في كل سبعه ايام الضعف على ما كانوا فيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا فذلك قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون. الحديث في عامته له شواهد صحيحه وان كان فيه زيادات وامور لا تستغرب وقد نبه ابن تيميه في الاجوبه المصريه
17:30 على الاعتراضات الحمويه ان اخبار الثواب والعقاب خصوصا اخبار الجنه مما يشتد التسامح فيها وقد يذكر فيها مع التنبيه على ضعفها لان هذا لها شاهد عظيم هذه الايه فكل ما يروى ليس بعيدا عامه ما يروى ليس بعيدا وله شاهد عام وهذا يدلك ان اهل الجنه هم اهل السنه
17:58 فمن لا يؤمن ان لله وجها ولا يؤمن برؤيه هذا لا يكون من اهل الجنه هذا من اهل الجحيم. هذا كفر فله الحرمان. كما قال انس من من لم يؤمن بالحوض فلا شرب منه. فكذلك حدثنا الحسن بن المحبوب قال اخبرنا اسحاق بن سليمان الراسي والله ونحن نرجو بكثره الحديث عن هذا ان يولينا الله عز وجل ذلك بفضله ومنه وكرمه.
18:25 حدثنا الحسن بن المحبوب قال أخبرنا إسحاق بن سليمان الرازي قال حدثنا عمرو بن أبي قيس عن ابن أبي ليلى هذا الضعيف محمد عبد الرحمن بن أبي ليلى الضعيف الفقيه عن من هذا بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: وكان عرشه على الماء قال اتخذ نفسه جنة
18:42 جنه ثم اتخذ دونها اخرى اطبقها بلؤلؤه واحده ثم قرا ومن دونهما جنتان وهي التي اذا جنه هي وهي التي قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون وهي التي لا يعلم الخلائق ما فيها ياتيهم من منهم منها كل يوم تحفه او تفضل او تحيه سوره الاحزاب قوله تعالى
19:10 وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به حدثنا حدثني محمد بن هارون قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا مهدي بن ميمون حدث مهدي هذا فيه كلام فيما اذكر لا لا لا ماشي حدثنا واصل مولى ابي عيينه قال دفع الي يحيى بن عقيل صحيفه قال انبئت ان عبد الله بن مسعود
19:35 الذنوب أربعة: ذنبان مغفوران وذنبان لا يغفران، رجل عمل ذنبا خطأ فالله يمن عليه ولا يعذبه.
19:44 وقد قال فيما قال فيما انزل وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ورجل عمل ذنبا قد عمل قد علم ما فيه فتاب الى الله عز وجل وندم على ما فعل وقد جزى الله اهل هذا الذنب افضل الجزاء فقال في كتابه والذين اذا فعلوا فاحشه اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الايه وذنبان لا يغفرهما لا يغفرهما الله لاهلهما.
20:11 رجل عامل ذنبا قد علم ما فيه واصر ولم يتب الى الله منه ولن يتوب الله على عبد حتى يتوب. وهذا يعني مغفرته بعيده والا الحديث ان الله الايه ان الله لا يغفر شرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولن يغفر الله لمذنب حتى يستغفر ولهذا لا كبير مع الاستغفار. ها ورجل زين له سوء عمله فراه حسنا هذا المبتدع.
20:36 هذا المبتدع. يقول هذه التي يهلك فيها عامة من يهلك من هذه الامة. حتى ان ابليس قال لاتينهم بذنوب سفيان الثوري ايش يقول؟ يقول البدعة احب الى ابليس من المعصية. المعصية استغفر منها والبدعة لا يتاب لا يستغفر منها. قوله تعالى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. حدثنا احمد بن منيع قال بان بن عيينة عن ابن ابي نجيح يفترض عن مجاهد. لكن هنا ابن ابي نجيح هو من تكلم.
21:06 والذي يفترض عن المجاهد. افأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال هي الصبا. قوله تعالى: وكان امر الله قدرا مقدورا. حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن منكدر، هذا رجاله ثقات. ويحيى بن سعيد هنا الانصاري وليس هو القطان. ومحمد بن منكدر التابع الثقة اللي تتلمذ عليه الائمة الكبار مالك وسفيانانان والحمادان وهو ابن خال عائشة. قال انشأ طلحة بن عبيد الله.
21:37 طلحه ما ادركه وابن المنكدر لكن هو كلاهما من بني تيم الله نفس القبيله فكان خبر ينتشر بينهم لان طلحه قريب ابو بكر الصديق هو بكر الصديق من نفس الفخذ يقول فان تكن الحوادث اقصدتني واخطاهن سهمي حين ارمي فقد ضيعت حين تبعت سهما ندامه ما قدمت وضل حلمي
22:04 ندمت ندامة الكسعي لما شريت رضي رضا بني حزم برغمي قال حماد قال الحسن فجاء سهم فوقع في لبته فجعل يمسح الدم ويقول: وكان امر الله قدرا مقدورا طلحه مات في الجمل اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى
22:28 فهو وكان يظهر التألم والندم الشديد على عدم نصرته لعثمان. أرى الموت أعداد النفوس ولا أرى بعيدا غدا ما أقرب اليوم من غدي. وكان عنده ابنه الملقب بالسجاد. والله كأن اسمه محمد. اللي علي وقف عليه وقال قتله بر أبيه.
23:00 سورة سبأ قوله تعالى قوله تعالى يا جبال أوّبي معه حدثني محمد بن حدثنا حدثني محمد قال حدثنا عمرو بن جرير قال عن بكر بن خنيس عن ابي سعيد عن وهب بن منبه وهب بن منبه قلنا التابع اليماني اللي اصوله فارسيه في قوله تعالى يا جبال أوّبي معه قال نوحي معه والطير تسعدك على ذلك الاسعاد عند العرب ايش؟
23:29 انه ينوح معك. تقول الا فلانه قد اسعدتني. لما النبي صلى الله عليه وسلم بايع بايع النساء على ان لا ينحن. فقالت قامت امراه قالت يا رسول الله الا فلانه فانها كانت قد اسعدتني. يعني علي دين بالموضوع فلازم اسده. فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم. تسعدك على ذلك فكان اذا نادى بالنياحه جابته الجبال بصداها. هذا بكاء داوود على خطيئته.
23:58 وعكف الطير عليه من فوقه قال فصدى الجبال الذي تسمعه من ذاك قوله تعالى اعملوا ال داوود شكرا قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا مزاحم عن مسعر مسعر بن قدام من اتباع التابعين ابن عين يقول ما رايت افضل منه لكنه ابتلي بشيء من الارجاء قال لما قيل لهم اعملوا ال داوود شكرا قال لم تاتي على القوم الا وفيهم مصلٍ
24:26 داوود كان ملك وسليمان كان فكانوا وذرية داوود وسليمان ذرية هل داوود يقول فكان لا تأتي على القوم هذا شكر الله إلا وفيهم مصلي إذا هذا جلس قام هذا تنفى إذا قام هذا جلس سبحان الله قوله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
24:53 قالوا الحق وهو العلي قالوا الحق وهو العلي الكبير حدثنا اسحاق بن اسماعيل وسعدويه وغيرهما وهذا لفظ اسحاق بن اسماعيل عن محمد بن يزيد بن خنيس قال دخلنا على سفيان الثوري نعوده فدخل عليه سعيد بن حسان فقال سفيان الحديث الذي حدثتني عن ام صالح عن صفيه بنت شيبه وهذا حديث ضعيف عن ام حبيبه
25:24 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل كلام ابن ادم هو عليه الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله فقال رجل ما اشد هذا الحديث فقال سفيان واي شدته اليس الله يقول يقول اليس يقول الله تعالى اليوم يقوم الروح والملائكه صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا يعني قال صوابا في الدنيا هكذا يحملها سفيان
25:52 وهذا الصواب يشمل الصواب في التوحيد وفي السنه. قال أليس الله يقول لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس. أليس الله عز وجل يقول ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟
26:18 قالوا الحق وهو العلي قالوا الحق وهو العلي الكبير. قوله تعالى: وجعلنا الاغلال في اعناقهم في اعناق الذين كفروا. حدثنا يحيى بن ابي بكير عن عن نعيم بن ميسره عن عينه من الغصن، قال قال الحسن ان الاغلال لم تجعل في اعناق اهل النار لانهم اعجزوا الرب، ولكن اذا طفت بهم اللهب ارسبتهم ثم اجفل الحسن مغفيا مغشيا مغشيا عليه. يعني انها تخنقهم اذا انطفأ اللهب.
26:48 قوله تعالى: ولو ترى اذ فزعوا. حدثنا يوسف قال انبانا عمران عمرو بن حمران عن سعيد عن قتاده: ولو ترى اذ فزعوا حين عاينوا العذاب. حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد عن قتاده عن الحسن: ولو ترى اذ فزعوا. قال فزعوا يوم القيامه حين خرجوا من قبورهم. حدثنا يوسف عن عبد الله بن السابع عن عبد الله بن معقل.
27:16 وهذا إسناد قوي عبد الله بن معقل هذا تابعي في عبد الله بن المغفل صحابي ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت قال أفزعهم يوم القيامة فلم يفوتوه حدثنا يوسف قال حدثنا شعبة قال حدثنا سفيان وهذه رواية أقران شعبة وسفيان قرينان لكن شعبة يروي عن قرينه عن ابن جريج عن مجاهد وهذا إسناد قوي
27:42 لان ابن جريج التفسير اخذه من كتاب القاسم بن بوزع عن مجاهد. ولم واخذوا من مكان قريب قال من تحت اقدامهم. قوله تعالى وقالوا امنا به حدثنا يوسف قال حدثنا عمر بن عمر بن حمران عن سعيد عن قتاده وقالوا امنا به. طيب حاط نقط نقط عنهم شيئا حين عاينوا العذاب.
28:10 يبدو الاثر فيه بتر وقال يقول عند ذلك يعني حين عاينوا العذاب هو مشكله يخليه في الاصل نقط وفي الحاشي يكتبه خله في الحاشي مكتوب خله في الاصل مكتوب حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال انبانا عمر حدثنا عمرو بن ابي اسحاق عن التميمي هي الظاهر عمر عن ابي اسحاق الله اعلم في قوله تعالى وانى لهم التناوش وانى لهم التناوش
28:40 قال سألوا الرد حيث لا رد. حدثنا يوسف قال بان وكيع واسرائيل وابي حدثنا سفيان حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان واسرائيل وابي عن ابي اسحاق. عن التميمي عن ابن عباس قال سألوا الرد حيث لا رد. والتميمي هذا صاحب ابن عباس كان يروي عنه التفسير. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس ثابت. قال حدثنا
29:10 يوسف قال حدثنا العلاء بن عبد الجبار البصري قال حدثنا جويري بن بشير قال سأل الحسن سأل رجل الحسن عن قوله تعالى وأنى لهم التناوش من مكان بعيد قال طلبوا الأمن حيث لا ينال. حدثنا محمد بن ابن يحيى الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا اليمان بن المغيره قال حدثني محمد بن كعب القرظي قال اجتمع نفر من علماء أهل الشام وعلماء أهل الحجاز.
29:38 فكلمنا عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز هذا ابن عمر بن عبد العزيز وكان ازهد من ابيه بل يقال ان هو السبب تدين ابيه كان يعظ اباه كثيرا ونحن نسمع عن قول ومات قبل ابيه وابوه مات بعده بقليل حثا عليه جدا عن قوله تعالى وان لهم التناوش من مكان بعيد قال فساله ونحن نسمع فقال عمر
30:11 سألت عن التناوش وهي التوبه طلبوها حيث لم يقدروا عليها. يتمنون التوبه في ذاك الوقت. قوله تعالى "وحيل بينهم" هو بين ما يشتهون. حدثنا الفضيل قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابي الاشهب عن الحسن في قوله تعالى "وحيل بينهم" هو بين ما يشتهون. انت تقراها تقول ما يشتهون ايش؟ يشتهون النعيم يشتهون الخير. قال حيل بينه وبين الايمان. لان علمك ان كل خير في الايمان هذا.
30:41 يعني رجل منهم لو يرجع للدنيا خلاص ايش يرى؟ اذا الانسان بلغ اليقين سيصير يرى ان الايمان اهم من اي شيء، اهم من المطعم، من المشرب، من لانه هو الذي ينفع في الاخره. فهذا اللي اكثر ما يشتهونه. اكثر ما يشتهونه مما فقدوه الايمان. يعني هذا الكافر خلاص كل النعيم الذي كان عنده في الدنيا فقده. فيشتاق لايش؟ يشتاق بما لم يكن عنده من الاساس.
31:16 قال حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك قال حيل بينه وبين ان يرجعوا الى الدنيا فيؤمنوا حدثنا يوسف قال حدثنا عمر عن سعيد عن قتاده وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال كان القوم يشتهون الطاعه طاعه الله ان يكونوا عملوا لله في الدنيا حين عاينوا ما عاين
31:38 حدثنا اسماعيل بن حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان بن عيني عن اسلم بن عبد بن عبد الملك عن بعض العلماء وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال التوبه هذا انتهى المجلد الاول من من الكتاب وندخل على المجلد الثاني ان شاء الله تبارك وتعالى الحمد لله اليوم انهينا المجلد الاول بسم الله سوره فاطر
32:08 قوله تعالى الله الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها يقول حدثني ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم العبدي قال حدثنا عامر بن الصالح عن هشام بن عروه عن ابيه اسناد ماشي عروه بن الزبير ابوه الزبير خالته عائشه ام اسماء من علماء التابعين من فضلائهم اسمع القصه هذه يقول انه خرج الى الوليد بن عبد الملك حتى اذا كان بوادي القرى
32:38 عاد هم عبد الملك قتل قتل اخاه عبد الله بن الزبير لكن عروه ناسبهم وما كان صاحب مشاكل يعني رضي الله عنه. وجد في رجله شيئا هذه قصه مشهوره صار في رجل نسميها الغرغرين اليوم الجثاء. فظهرت به قرحه وكان على رواحل فارادوا على ان يركب محملا فابى عليهم صار ما يقدر
33:06 ثم غلبوا عليه فرحلوا ناقة له بمحمل فركبها ولم يركب محملا، المحمل يوضع على الناقة قبل ذلك فلما أصبح تلا هذه الآية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها حتى إذا فرغ منها فقال لقد أنعم الله على هذه الأمة هذه المحامل في هذه في هذه بنعمة يقال أن الحج على المحامل ما ظهر إلا في ثمن الحجاج
33:35 هذه الان احنا نحج طيارات وسيارات هم في وقتهم حتى بعض حتى عطاء بن ابي رواح كان يقول بدعه هذه كان كانت توضع محمل هكذا على الناقه فيركب عليه الانسان هذه لا راها الصحابه ولا كبار التابعين هو هو لما حصل صار في رجله قرحه شوف سبحان الله لما صار حصل في رجله قرحه صار ما يستطيع ان يركب وكان فحملوه على هذا المحمل اجلسوه على المحمل ثم وضعوا المحمل على الناقه
34:05 فرآها نعمة عظيمة ها فكان فتلى هذه الآية يقول يقول لقد أنعم الله على هذه الأمة في هذه المحامل بنعمة لا يؤدون شكرها. هذه حلوة السيارات والطيارات وكذا يقول ما هذا المحمل كل نعمة لا يؤدون شكرها. وتلقى في رجله الوجع حتى قدم على الوليد فلما رآها الوليد قال يا با عبد الله اقطعها
34:33 فاني اخاف ان يبالغ ان يبالغ فوق ذلك عنده خبره بالطب عبد الوليد قال هذه رجلك قطع خلاص خاف يزيد البلاء ينتشر قال فدونك قال ما في مشكله نقطعها قال فدعا له الطبيب فقال اشرب المرقد المرقد هذا عشان يصير ما يشعر بالالم اي مسكر هذا ابد المخدر يخدره
35:02 قال لا اشرب مرقدا ابدا يخاف انه يتعود على ثواب العقد ما يبقى قيصر قال فعذرها الطبيب واحتاط بشيء من اللحم الحي مخافه ان يبقى منها شيء شيء شيء اضر فيرقى فاخذ منشاره فامسك بالنار واتكا له عروه فقطعها من نصف الساق فما زاد على ان قال حث حث
35:30 فقال الوليد ما رأيت شيخ شي ما رأيت شيخا قط أصبر من هذا. الخبر هذا قوي يا اخوان. وهذه قصه لها طرق عن عروه. يحكيها ابنه. يقول: أصيب عروه بابن له يقال له محمد. وفي أيامه بعد ما قطعت رجله مات ولده محمد. في ذلك السفر. ودخل إصطبل دواب. إصطبل إصطبل
35:57 من الليل ليبول فركضته بغله فقتلته. وكان من احب ولده اليه. ولم يسمع من عروه في ذلك كلمه. حتى رجع فلما كان بوادي القرى قال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اللهم كان لي بنون سبعه فاخذت منهم واحدا وابقيت سته. وكان لي اطراف اربعه.
36:27 فاخذت مني طرفا وابقيت لي ثلاثا وايمك لئن ابتليت لقد عافيت ولئن اخذت لقد ابقيت فلما قدم المدينه جاء رجل من قومه يقال له عطاء بن ذؤيب فقال يا ابا عبد الله والله ما كنا نحتاج ان نسابق بك ولا ان نصارع بك
36:54 يعني يعني لا تخاف رجلك هذه ما ما اسقطها احنا ما نبيك المصارعه ولا السباق. ولكنا كنا نحتاج الى رايك والانس بك. فاما ما اصبت به فهو امر ذكره الله لك. واما ما كنا نحب ان يبقى لنا منك فقد بقي. وهذا هذا اثر عجيب. هذا اثر عجيب.
37:27 وتونا تراها حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسن المخزومي قال حدثني القاسم بن نافع عن جسر وهذا الاثر مر معنا مرارا منها هو ذكر الايه هذه من الايات اللي يرى منه الله عز وجل فيها ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها
37:49 طيب قوله تعالى: والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها. كذلك النشور. بعد موتها كذلك النشور. حدثني حمزه بن العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان قال انبانا ابن المبارك قال انبانا سفيان عن سلمه
38:10 ابن كهيل عن ابي الزعراء عن عبد الله قال يرسل يرسل يرسل ريح فيها صر بارد زمهرير يعني هذا يوم القيامه فلا تذر على الارض مؤمنا الا لفت لفت بتلك الريح يعني تاخذ روحها ثم تقوم الساعه على الناس على شرار الخلق قال ثم يقوم ملك شوف حتى لا يروا اهوال يوم القيامه باعينهم اول الاهوال ثم يقوم ملك بين السماء والارض بالصور فينفخ فيه
38:39 فلا يبقى خلق في السماء والارض الا مات ثم يكون بين النفختين ما شاء الله ان يكون فيرسل الله ماء من تحت العرش فيتنبت جثمانهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الارض من الثرى ثم قرا ابن مسعود والله الذي الذي ارسل الرياح فتثير سحاب من فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور ثم يقوم ملك بين السماء والارض
39:08 بالصور فينفخ فتنطلق كل نفس الى جسدها فتدخل فيه ويقومون فيجيئون قياما لرب العالمين. طيب قوله تعالى يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. حدثنا الحسن بن يحيى بن ابي كثير العنبري قال انبانا قال حدثنا ابي عن اشعث عن الحسن
39:36 قال الحلي في الجنة على الرجال أحسن منه على النساء، وكان يقرأ يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا قوله تعالى: الحمد لله الذي أذهب عنا الحسن. حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم عن بشر بن سلمة الكوفي عن مسعر عن بكير أو أبي بكير عن إبراهيم التيمي. قال: ينبغي لمن لا يحزن أن يخاف ألا يكون من أهل الجنة. الله.
40:06 يقول ينبغي لمن لا يحزن ان يخاف الا يكون من اهل الجنه لانهم قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن وينبغي لمن لم يشفق ان يخاف الا يكون من اهل الجنه لانهم قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين حدثني المثنى بن معاذ العنبري عن معاذ بن معاذ عن ابيه عن عمرو بن مالك عن
40:33 عن ابي الجوثاء عن عن ابن عباس: الحمد لله الذي اذهب عن الحسن حسن النار. حدثنا الخليل بن عمر بن عمر عن عبد الله بن ادريس عن ابيه عن عطيه: الحمد لله الذي اذهب عن الحسن قال الموت. حدثني محمد بن ناصح قال انبانا بقي بن الوليد عن مجاشع بن عمر هذا متروك عمن حدثه عن سعيد بن جبير: الحمد لله الذي اذهب عن الحسن هم الخبث في الدنيا. هم الخبث هم الرزق.
41:01 من أين نأتي المعاش الراتب كذا كذا كذا فأهل الجنة يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحسن هذا يذكر عن رجل من من رواة الحديث يقال له ابن الخاضبة كان يكثر النسخ نسخ الكتب كان يعمل بنسخ الكتب فرأى في المنام أنه دخل الجنة يقول فلما دخلت الجنة قلت الحمد لله استرحت من عناء النسخ
41:26 عاد كل واحد إذا دخل الجنة يقول الحمد لله ارتحت من كذا عاد شوف هذا اللي اللي يرتاح منه شنو بالضبط. مال ابن الخاضمة؟ آخر واحد إيه الحمد لله الذي أذهب عنا الحسن قال هم الخبز في الدنيا سعد بن جبير. إيه خبزه خبزه
41:57 حدثنا عبد الله قال حدثني عبد الله هو المصنف، حدث الحسين بن محمد قال حدثنا حجاج عن سعيد بن زربي عن الحسن انه ذكر ذات يوم يوم ذكر ذات يوم ذكر ذات يوم فقال قول اهل الجنه الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن فقال الحسن احزان اهل الدنيا يقطعها الموت لكن احزان المؤمن
42:22 وحق للمؤمن ان يحزن ان يحزن وجهنم امامه مسيره 3000 سنه في هبوط و1000 سنه على متنها و1000 سنه في الصعود. قوله تعالى ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. حدثني ابو عبد الله محمد بن عبيد الله المديني الزاهد عن عثمان بن مطر بن مطر عن ثابت عن مطرف مطرف بن عبد الله بن الشخير. تابعي من الفضلاء انه كان يقول يا اخوتاه اجتهدوا في العمل.
42:52 فإن يكن الأمر كما ترجمونا من رحمة الله وعفوه كانت لنا درجات وإن يكن الأمر شديدا كما نخاف ونحاذر لم نقل ربنا أخرجنا ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل نقول قد عملنا ولم يكن ينفعنا ذلك قوله تعالى وهم يصطرخون فيها هذه ذكرها من غير إسناد وخرجها بعدين قال في إسناده فلان هو ذكرها نعم
43:23 قيل: يا أبا برزة، ألا تخبرنا بأشد ساعات أهل النار؟ قال: وهم يصطرخون فيها، وينادون مالكا وخزنتها، فإذا يأسوا من الإجابة يجأرون إلى ربهم: ربنا
43:36 ربنا مقدار الدنيا سبع مرات قال فيسكت عنهم حتى يظنوا ان ما سكت عنهم ليخرجهم فيقول لما يريد ان يقطع رجاهم ويحقق سوء ظنهم قال اخسئوا فيها ولا تكلمون فيكلحون فيها عميا وبكما وصما لا يتكلمون ولا يستغيثون باحد وقبله حدثني ابراهيم بن راشد ابو اسحاق قال حدثنا جعفر بن الجسر قال ابن فرقد قال حدثني ابي عن الحسن عن انبي برسه
44:03 وجعفر وابوه كلهم فيهم كلام شديد. حدثني عبيد الله بن جرير قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عقبه عن بديل بن ميسر عن محمد بن كعب القرظي قال ثلاث خصال من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر وقال وقرا ولا يحيق المكر السيء الا باهله وقال يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم وقرا فمن نكث فانما ينكث على نفسه.
44:34 في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان العقوق والبغي يذهبان الديار يذرانها بلاقع. طيب سوره ياسين وما اخر ما نقرا اليوم ان شاء الله من ياسين حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا عيسى بن ابي فاطمه الرازي قال حدثنا معايه بن نفيل العجلي قال كنت عند عنبسه بن سعيد قاضي الري
45:01 فدخل عليه ثعلب بن سهيل فقال له عنبسه ما اعجب ما رايت؟ قال كنت اضع شرابا في السحر فاذا جاء السحر جئت فلم اجد منه شيئا فوضعت الشراب وقرات عليه ياسين فلما كان السحر جئته فرايته على حاله واذا الشيطان اعمى يدور في البيت. هذا يفضل قراءه ياسين. وتفيد في الرقيه وسبحان الله ياسين الى الى اليوم دائما ما يقراها محزون الا يرتاح.
45:30 سبحان الله يبدو ان لها اثر على الشياطين. وصح انها تقرا على المحتضر. صح عن الصحابه وذكر ابن القيم ان هذا اجماع. قوله تعالى: ذلك تقدير العزيز العليم. حدثني محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه. قال اخبرني الفضل بن موسى عن طلحه عن ابي حميده قال رايت رجلا غرق في نهر بلخ وهو يقول: ذلك تقدير العزيز العليم حتى مات.
46:01 قوله تعالى: ونفخ في الصور فإذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا داوود بن المحبر هذا كذاب. حدث قال حدثنا ميمون المرئي قال سمعت الحسن في قوله تعالى: ونفخ في الصور فإذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. قال وثب القوم من قبورهم لما سمعوا الصرخه ينفضون التراب.
46:25 قوله تعالى: قالوا يا وي قالوا يا ويلنا من يا قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. حدثنا اسماعيل اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده. وهذا سناد قوي. قال يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا قال تكون للكافر وللمؤمن. فلما اصابتهم النفخه قال الكافر يا ويلنا
46:52 ما يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ويقول المؤمن هذا ما وعد الرحمن لهذا في سكته. قال سفيان هذا موصول مفضول. حدثنا علي بن الحسن بن ابي مريم عن محمد بن الحسين قال حدثني صدقه بن بكر السعدي قال حدثنا مفد بن سليمان قال كان ابو محلم الجسري يجتمع اليه اخوانه وكان حكيما.
47:19 فكان إذا تلى هذه الآية ونفخ في الصور إذا فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا بكى ثم قال إن إن القيامة في كتاب الله لمعاريض صفة يعني إيش معاريض صفة؟ يعني تذكر لك بعض الحال بعض الأمور الهول لا تدركه حقا ما في شيء يصف لك يوم القيامة كما هو
47:50 ابلغ شيء القران ومع ذلك ما ستراه عظيم اعظم. قال ذهبت فظاعتها باوهام العقول اما والله لئن كان القوم في رقده مثل ظاهر قولهم لما دعوا بالويل عند اول وهله من بعثهم ولم يوقفوا بعد موقف عرض لا مثله الا وقد عاينوا خطرا عظيما وحل وحقت عليهم القيامه بالجلائل من امرها.
48:17 ولئن كانوا في طول الإقامة في البرزخ يألمون ويعذبون في قبورهم فما دعوا بالويل عند انقطاع ذلك عنهم إلا وقد نقلوا إلى ظلمة أعظم هي أعظم منه. هم أصلاً أصلاً منهم من كان يعذب في قبره ومع ذلك إذا رأوه ليوم القيامة ينسون يقولون لا رجعنا وابو مجاهد يقول أنهم ينامون نومه يرتاحون منها قبل نعم.
48:42 فما دعوا بالويل عند انقطاع ذلك عنهم الا وقد نقل الى ظلمه هي اعظم منه، ولولا ان الامر على ذلك لما استصغر القوم ما كانوا فيه فسموه رقادا، وان في القران دليلا على ذلك حين يقول: فاذا جاءت الطامه الكبرى قال ثم يبكي حتى يبل لحيته.
49:04 حدثنا عمار بن نصر قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير قال قال حدثنا قتاده انه قال: انه لا يفتر عن اهل القبور عذاب القبر الا فيما بين نفخه الصعقه ونفخه البعث وهذه النومه اللي يذكرها اهل الحديث
49:24 فلذلك يقول الكافر حين يبعث: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، يعني تلك الفترة، فيقول المؤمن: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. آخر أثر معنا اليوم، آخر أثرين
49:41 إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون، حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال: أنبأنا يعقوب القمي عن حميد، عن شبر بن بكر، عن عن شقيق بن سلم، عن عبد الله بن مسعود، في قوله: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون، قال: في افتضاض العذارى.
50:00 وهذا لا يصح عن ابن مسعود لكن هذا صحيح عن عموم السلف روي وذكر فيه الطبري اثارا صحيحه حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن ابي عمر عن عكرمه عن ابن عباس في قوله تعالى في شغل فاكهون قال في افتضاض العذارى هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم