دردشة حول مدرسة المنار (١٥)

46 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. فهذه الحلقة الخامسة عشر من دردشة حول مدرسة المنار. هذه فيها قراءة لبعض النصوص تطبيقية. أعتذر مبدئياً. أعتذر مبدئياً.
0:31 عن ضعف الصوت، يعني بسبب الحالة الصحية، لكن إن شاء الله تبارك وتعالى، يكون في الأمر إفادة، يكون في الأمر إفادة، وإن شاء الله يتحمل معنا الأخوة، وائل حلاخ وائل حلاخ كاتب منظّر.
1:01 ظهرت له مجموعه من الكتب هذه الايام. رايت هذا الكلام منشورا في صفحه بعض الاصدقاء عندي في الفيسبوك. ف فهيجني للتعليق عليه. لانه مثال جيد لما تحدثنا عنه مرارا ويكون فيه شرح وايضاح.
1:30 هذا الكاتب هو يتكلم عن وائل حلاق يقول وفي التحليل الاخير فاطروحة وائل حلاق ترتكز على ثلاثة محاور اساسية المحور الاول ضرورة اسراع المسلمين نحو ايجاد رؤية سياسية اسلامية تاخذ على عاتقها اعادة مزج الاخلاقي بالسياسي لتلافي ما احدثته الحضارة الغربية
1:59 من انفصال بينهما وذلك بالبحث في مصادر التراث التي احتوت السياسي والاخلاقي باطار نظره كليه ودون فصل بينهما. النقطه الاولى هذه. المحور الثاني العمل على ايجاد قاعده مجتمعيه جماهيريه تتبنى الطرح السياسي الاسلامي الاخلاقي.
2:26 اي البدء بالعمل على التغيير من المجتمع وليس من قمه السلطه. المحور الثالث التأكيد على الدور العالمي الذي يمكن ان تضطلع به النظريه الاسلاميه مستقبلا من خلال التواصل مع الاصوات الغربيه المناديه باحياء الابعاد الاخلاقيه في الحضاره الانسانيه وهذا اكبر ما يميز التصور الاسلامي ويدفع باتجاهه.
2:58 هذا الكلام الآن لو عرضته على عموم عوام المسلمين، عموم طلبة العلم، عموم كذا، لقالوا كلام جيد، وممكن بعضهم ممكن يعترض على قصة التغيير من المجتمع وليس من قمة السلطة. ممكن يعترض على هذه النقطة. لكن سيقول هذا كلام جيد جدا وحقيقة ينبغي أن نعمل في هذا السياق. هكذا هي المشاريع المنارية. كلام جميل جدا، منتهى في الجمع، مبدئيا حين تنظر له في البداية.
3:29 لكنك تعال لنحلل طيب من اين عرفت ان هذا مشروع مناري؟ الظاهر انه مو انا ساقول لك كيف انه الان يعيد تجربه محمد رشيد رضا ولكن بطريقه جديده يعني بطريقه مختلفه، لكن اركان التجربه موجوده. شوف اولا
3:54 لما يقول ضرورة اسراع المسلمين نحو ايجاد رؤية سياسية اسلامية ايجاد. طيب الان الا يقع في ذهنك ان اننا عندنا وحي اصالة؟ واكيد هي موجودة مبدئيا. فلماذا نتحدث عن ايجاد؟ يعني هل سنخلق شيئا من العدم؟ هل تقول لا نحن نتحدث عن اظهارها كما سياتي حديثه. هو في الواقع ليس كذلك.
4:22 اسمع بقيه الكلام، يقول تاخذ على عاتقها اعاده اعاده مزج السيا الاخلاقي بالسياسي، اعاده مزج. يعني انه كان هناك مزج قديم. طبعا سياسي واخلاقي هذه تعبيرات ضعيفه تدل على ان هذا الانسان ما عنده فهم حقيقي للفلسفه الغربيه كما ينبغي. السياسه عندهم تساوي النفعيه. او الميكافيليه او او او.
4:50 هي اللي ما ما تاخذ اي اخلاق. والاخلاقي عندهم يعنون به المثاليه، الاخلاق الديكارتيه، هذا هو السياق الغربي، الاخلاق الكانطيه عفوا. هذا هو السياق الغربي. حين يقول لك ااا سياسه لا اخلاق فيها يقصد نفعيه، ميكافيليه، الغايه تبرر الوسيله بشكل مطلق.
5:15 حين يقول لك اخلاق فهو يقصد الاخلاق الكانطيه بمعنى ايش معنى اخلاق كانطيه؟ يعني الصدق صدق مطلقا الكذب كذب مطلقا مهما ترتب عليه مع العزل عن السياق العنف مرفوض مطلقا مساله المزج هذه الذي هو التي هو يتحدث عنها هي موجوده في الشريعه الاسلاميه اصاله الغدر محرم الحرب خدعه
5:46 فهنا في سياق اخلاقي وهنا في سياق سياسي المفروض وهذا طبق قديما وسبحان الله ترى من اكثر من كان يطبق هذه الامور المبغض اليهم جدا معامل بن سفيان اكثر انسان ممكن من اكثر الناس اللي ممكن انت يعني تشعر ب بقوه الحنكه طبعا الخلفاء الراشدين عندهم حنكه ولا شك وكذا
6:16 لكن معاويه يعني بسبب انه اجتمع عليه الناس وانه اصلا الناس ما كانوا ينظروا الا نظره الراشدين. فكان له تعامل خاص مع الرعيه كان ينبغي ان تستفيد منه الجماعات الاسلاميه، لكن هو بعدين ايش يقول لك؟ لتلافي ما احدثته الحضاره الغربيه، الحضاره انظر هذه التعبيرات من انفصال بينهما
6:49 دائما النظر للغرب بصفته ملهما حتى ولو بصوره عكسيه. يعني الغرب نريد ان نكرر تجربته، طيب انا منظومه اهدافي مثل منظومه اهداف الغرب. هذه الفكره. طيب الغرب مثلا يريد ان يصنع هنا جنه في هذه الارض فقط. انا منظومه اهدافي متعلقه بهذا المعنى؟
7:14 وذلك بالبحث في مصادر التراث التي احتوت السياسي والاخلاقي باطار نظر هذا، نحن نضع نظريه ثم بعد ذلك نبحث لها، ترى هذا جيد انه صرح، ترى هذا هو الذي دائما يحصل. ان تكون هناك نظريه وهذه النظريه تكون من خلال قراءة المصادر الغربيه. يعني فمن خلال ملاحظة عيوبها او من خلال التاثر ببعضها.
7:44 ففي الغرب يوجد تراث كبير سياسي واجتماعي واقتصادي. هذا التراث دائما مبني على امرين. عدم وجود وحي وكون هذه الدنيا وكون السعاده الدنيويه هي الغايه القصوى. وهذا التراث بسبب هذين الامرين احدث شيئا عظيما جدا من الاقوال المتضاربه والنظريات المتشاكسه حتى انك
8:10 لو لو تفكر باي فكره ستجد انه قد قالها بعضهم، اي فكره تخطر على بالك تجد انه قد قال بها بعضهم. ودائما كل ما نظريه تبدا تبشر تبشر تبشر تبشر ثم بعد ذلك حين تنتصر تبدا تظهر عيوبها ويبدا يكتب عليها نقاد كثيرون. الفكره التي يصدر منها هذا الانسان وصدر منها منظرون كثيرون.
8:37 انه بطبيعه الحال مطلع على النظريات الغربيه هذه اكثر من اطلاع على التراث الاسلامي، لاحظ هو يقول لك لنبحث في التراث الاسلامي، لكن هو وضع نظريه قبل فتتمحور النظريه في ذهنه ثم بعد ذلك يذهب ويقرا في النصوص وفي الوحي عن هذه النظريه. هذه النظريه تمحورت من خلال نظر في التراث الغربي سواء
9:04 تمحورت من خلال تقليد لبعض النظريات او تقليد لبعض النقد على بعض النظريات. طيب ما العيب في هذا؟ العيب في هذا انك جعلت الوحي خلفك. بعدها ست ست ستقف امام نصوص ستصطدم بنصوص هذه النصوص راح يكون لها اشكاليه معاك لانها اما ما هي ضمن مشروعك واما لانك انت ما تفهم
9:34 اما انه مو مع مشروعك واما انك تظن انها اصلا تناقض مشروعك او تشغل عن مشروعك. فلهذا السبب راح يكون عندك مشكله مع مجموعه من النصوص. لهذا من هذا نفهم ما الذي دفع محمد رشيد رضا الى وهو وهو الذي هو حرب على التقليد الى الطعن في الصحيحين مثلا والطعن في ابي هريره والطعن في
10:04 والطعن في الاحاديث الصحيحه علما ان هذه من اقوى الادوات عندك اللي تحارب بها المقلده. طيب ما الذي دفع رشيد رضا لهذا؟ اللي دفع رشيد رضا لهذا وعموم الطاعنين في الصحيحين اللي دفعهم لهذا انهم يعرفون ان هناك احاديثا في الصحيحين هذه الاحاديث لا تتسق مع النظريه التي كونوها بالصوره التي ذكرتها لكم.
10:36 لكنه هو لا يستطيع ان ياتي ويقول للناس انا مشكلتي مع الصحيحين الحديث الفلاني اللي يخالف نظريتي. لكن ما الذي يفعله؟ يشن هجوما شاملا على الصحيحين. يبدا يبحث عن اي حديث مشكل ثم يتحدث عنه، وعن اي حديث مشكل. يقلد طريقه العلمانيين. عن اكثر الاحاديث اشكالا ويبدا يتحدث عنها ويحاول ان يطعن عليها ويطعن فيها.
11:02 حتى إذا سقط هيبة الصحيح وغدا أتوا له بذلك الحديث الذي لا يعجبه يصرح أن ليس كل ما في الصحيحين صحيح وليس كذا فهذا الحديث الذي يخالف نظريتنا هذا ما طبقه عدنان ابراهيم لما تأثر بالنظرة الإنسانوية مثلا هذا الذي في الأردن اللي اسمه أحمد نوفل فيما أظن ليش هذا إخواني كبير لماذا فجأة ظهر وبدأ يطعن في الصحيح هذا كثير
11:33 طبعا ايضا مساله حتى الطعن في كتب السلف والطعن في كذا، هذا هذه مساله معروفه. مساله معروفه ومتكرره. السبب فيها امران، الامر الاول انهم يجدون في التراث امورا خارجه عن هذا البحث، يعني امور ما لها علاقه بالنظره السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه، واحيانا يرونها مفسده للنظره السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه. مثل النزاع بين الفرق، مره رايت شابا لما قيل له بتكفير الرافضه فماذا قال؟ قال يعني الاسلام لا يصلح ان يطبق
12:03 هو يفهم ان اننا اننا اذا لم ناتي بحكم يشبه العلمانيه المتوسطه فهذا معناه اننا لسنا ناجحين وانا لا نصلح ان نطبق. هو خلاص يفهم انه انه انه الدنيا هذه هذا مساله وهذه حتى الكلمه اللي يطلقونها وانت تظنها يعني من احسن الكلام. الاسلام صالح لكل زمان ومكان.
12:33 هذه الكلمة جميلة وصحيحة بالجملة لكن كثير منهم يطلقها وهو لا يريد صالح بمعنى صالح بل يعني يريد بمعنى ان الاسلام بامكاننا ان نشكله كما نشاء مع الاسف. تحت بند التوسع في المصلحة، تحت بند كذا، تحت تحت بنود كثيرة. فانت اول شيء لما تقول طيب انت تقول خلينا ننظر في التراث، طيب ممكن تجد في التراث
13:02 ممكن التراث تجد فيه امورا انت قد لا تفهم الحكمه فيها وفقا لنظريتك هذه، من ليست تفعله ان وجدت هذا؟ من ليست تفعله؟ وجدته على غير القياس، من ليست تفعله؟ تصير مثل اهل الراي تقدم القياس على النص. صح؟ ما في اخبار كثيره احنا عندنا في التراث الاسلامي زُعِم انها على خلاف القياس ورددتها مدرسه اهل الراي.
13:29 ولابن القيم وابن تيميه ابحاث مطوله في بيان ان هذه الاحكام على القياس. لكن مساله انها القياس هذا ما اهتدى له الا جهابذه العلماء. لكن البقيه اين التسليم؟ ترى مثل هذه المنهجيات تضعف التسليم بشكل كبير جدا عند عند الناس. بل هذا تصير مثل قانون الاشعريه. مثل قانون الجهميه الاشعريه. الجهميه الاشعريه وضعوا قانونا الحديث اللي يخالفه يقبل يوافقه يقبل.
13:59 بدون بدون اي اشتراطات كبيره. والحديث اللي يخالفه لو كان صحيحا عند ائمه الفن يرفض. او حتى الايه ظاهر الايه يردونه بمحاكاه وموحلات. لهذا تفاسير السلف ايضا عليها حمله. وفهم السلف عليه حمله وعليه. وهنا اتذكر كلام
14:27 وزيادة ذكر كلام جاسم هلهل ياسين لما قال ، وهو من الإخوان المسلمين عندنا هنا في الكويت قال الإنسان الذي يكون داخل إطار الجماعة هذا نحن ندعمه ونؤيده واللي يكون خارج إطار الجماعة لو كان من أذكى الناس ومن كذا نحن ما لنا علاقة فيه
14:47 لعلك تستغرب من هذه الكلمه كيف قيلت هذه الكلمه من انسان يعني تبع تيار يتبع القاعده الذهبيه العظيمه فيما يرونها نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. لا تعارض بين كلام جاسم مهلهل وبين هذه القاعده. فالواقع ان هذه القاعده فيها محذوف مقدر. هي نتعاون فيما اتفقنا عليه اي داخل مشروع نظريه مثل هذه النظريه.
15:14 فاللي يؤمن بالنظريه لا شك نتعاون معه. اشعري، ما تولدي، كذا، ما في مشكله، حتى لو كان شيعيا، لكن شيعي معتدل، معتدل، بشرط انه معتدل، يعني ما يكفر ما كذا، ما ما في مشكله. حياه الله. ها. ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، يعني خارج اطار هذه النظريه، يعني ما اختلفنا فيه خارج اطار هذه النظريه، فـ
15:45 فاننا ااا يعذر بعض يعذر بعضنا بعضا فيه. اما ما كان داخل اطار هذه النظريه فنتعاون فيما اتفقنا عليه، ان خالفنا انسان في ما هو داخل اطار هذه النظريه ففي الواقع لا عذر له.
16:09 وإن كان إنسان يعمل للإسلام لكن خارج إطار هذه النظرية، مثلاً مثلاً إنسان جالس يدعو للعقيدة مثلاً. فإن هذا ما لنا دخل، احنا مشغولين. هذا أكثرهم اعتدالاً اللي يقول هذه الكلمة، اللي يقول احنا مشغولين فأنت خليك في مكانك. هذا الأكثر اعتدالاً، ومع الأسف هذه الفئة الأقل. أما الفئة الأكثر فهي الفئة التي تسخر من من يدعو للعقيدة أو ممن كذا أو أو ممن يسخرون منه.
16:39 ويشتدون عليه اصلا ويزعمون انه درويش. وهناك فئه متوسطه يعني تاثرت بارهاب الاخرين فصارت تظهر البحث العقائدي على انه بحث هين، لين، لطيف، جميل، مجرد اننا نعرض ادلتنا، احنا ما جالسين نحكم على الاخرين. نحن فقط نعرض ادلتنا، نقول للناس العقيده الصحيحه كذا وكذا بس. هذا طبعا هذا كله استرضاء لهؤلاء المنظرين، منظري الاخوان وغيرهم
17:07 بس يا اخي هذا العلم والعدل. وهو في الواقع هذا ومن هذا جاءت المراجعات اللي داخل السلفيه يا جماعه الخير ما يصير يعني تقول تجيب لي حديث الافتراق وتقول انا ما احكم، لا انت تحكم. لهذا غصينا بحديث الافتراق وبدات ناس جايه تطعن فيه. كلها تبع نظريات. نظريه صيغت بهذه الصوره. دائما ابدا.
17:34 لهذا مثلا قصه تترس ابن تيميه وان ابن تيميه هذا ما يحكم على المخالفين وما كذا مع انه مو صحيح لكن يبدؤون بهذه الاطلاقات. ايوه حتى من ضمن من ضمن الامور الان رؤيه سياسيه اسلاميه، في ناس ضد هذه الرؤيه السياسيه الاسلاميه من اصلها اللي هم العلمانيين.
18:01 اللي يرى فصل الدين عن الدولة، أو فصل أنه ما في سياسة شرعية، ما في سياسة إسلامية. وعلى فكرة عدد كبير من هؤلاء العلمانيين يعني يصنع مثل ابن النفيس اللي قال قال أنتم المتكلمين الإسلاميين شغلكم تلفيقي، لا أنتم أهل الحديث وجه ولا أنتم فلاسفة وجه فأدلفوا يعني أنتم كلامكم كلام فاضي. يعني الكلام اللي جابه ابن تيمية في إدارة التعارض، وهذا حقيقة كثير من الحركيين هو هكذا.
18:28 هي يسميها سياسه اسلاميه ويسميها كذا ولكن هي في الحقيقه شيء مرتهن لفلاسفه عصر التنوير او او نظريه سياسيه غربيه تم التلفيق بينها وبين الاسلام، ولاحظت ولاحظوا الان هذا التصريح الواضح هو حط نظريه ثم بعد ذلك قال لك نبحث في التراث ثم قال لك نبحث في التراث طيب والله بحث في التراث وما لقيت هذا اللي انت تتكلم عليه، شو اسوي؟ اكفر بالتراث مثلا؟
18:55 وهذه ايضا صارت من اهم مصادر الشبهات الموجوده عند كثير من الناس. انه هذه النظريه الاجتهاديه يقرا الاسلام من خلالها. ثم بعد ذلك يصير اي حكم زائد عليها او مخالف لها يعني يعتبر مشكله. الان مثلا لما يقول كلمه اخلاقيه او لانه يرجع كل امر الى مصلحه الانسان.
19:21 الاخلاقيه في الوصف اللي عندهم الاخلاق الكانطيه لا تتعلق بالله، يعني الله عز وجل ليس له حقوق محضه، وهؤلاء الاسلاميين عامتهم متاثر بالاخلاق الكانطيه. وبناء عليه تعال خلينا نبحث في الدوله الاسلاميه يوجد جنسيه، شوف كم منظر حركي انكر موضوع الجنسيه او التف عليه. يوجد احكام اهل ذمه. يوجد شروط عمريه. يوجد يوجد امور كثيره.
19:48 هذه كلها من باب حق الله المحض، اذلال اهل الكفر. هذه ما تاتي، لان احنا لما جينا ننظر للاخلاقيه الاسلاميه، جينا ننظر لها منظور كانطي. حق ما في شيء اسمه حقوق الله. ما في شيء اسمه حقوق الله. فلهذا تجد كثيرين عندهم مشكله من هؤلاء المنظرين. وفي ناس يعني تتجاذبه السلفيه والحركيه، السلف تتجاذبه.
20:15 وهذه مسألة معروفة يعني فتجي يطلع بحاجة متناقضة يظن نفسه وسط مثل قصة الأشاعرة والمعتزلة والفلاسفة وأهل الحديث يعني الأشاعرة ظلوا هكذا يتجاذبهم الأمران وهو يعني الغزالي مثلا قال يعني أثبت المحبة وهذا خلاف النهج الكلامي لكن هذا ما يقدر يعني أنا الصوفي ما أثبت المحبة ما يكون لا يصير هذا لا يصير
20:46 لهذا هذا صار عندنا باب للشبهات ما كان بابا للشبهات اصلا. هذا الباب وضعته هذه الحركات مع الاسف. لما صورت للناس ان الاسلام قاعدته وجماليته وعظمته في انه يعني لا هو تبع ميكافيلي ولا هو تبع كانط، هو ماخذ شويه من كانط وشويه من ميكافيلي، ومزج بينهم. فالناس اللي اللي اللي مثلا تشوف كانط مثلا فاهمه قاعده كانط.
21:16 راح تستشكل الامور، تقول له طيب انت تتكلم عن اخلاقيات وعن وعن حروب نبيله وعن مش عارف ايش، بس احنا نراكم تفعلون بالكفار كذا وكذا. احنا نراكم كذا وكذا، لهذا حتى بعض الناس اللي كفروا بهذا الكانطيه ايش سوى؟ راح النفعيه المطلقه، مثل فكره اداره التوحش، الفكره هذه اللي هي اصلا اصلا ايضا نفس نفس القصه ترى.
21:39 فكرة قاري لي شيء بسياق غربي معين شيوعي ولا غيره ثم بعد ذلك انا اروح اقرا اجيب للنصوص ما يوافقها وفي الواقع الشريعه دائما فيها الحلقه المفقوده عند كل هؤلاء ان الشريعه فيها شيء اسمه حقوق الله المحضه وان هذه الامور اللي انتم ترونها غايات هي كلها وسائل اصلا ما هي غايات وسائل فهذا فهذه هي الاشكاليه الكبرى
22:07 ولأنها وسائل، ولأنها وسائل، ولأنها وسائل وليست غايات، ولأنها وسائل وليست غايات، نجدها أحيانا تتخلف لأجل تحقيق الغاية بشكل كبير جدا. لهذا مثلا
22:29 وطبعا كل شيء مو لهذا مثلا الان بعد مده يجي يقول لك طيب والله له يد ولا ما له يد؟ طيب هذا البحث داخل معنا بالسياق؟ لا مو داخل معنا اجله بحث هامشي تافه ما له معنى. الله شيء يتعلق بالله عز وجل اتقي الله لا لا ما له علاقه اجله. طيب تارك الصلاه يقتل ولا ما يقتل؟ لا حول ولا قوه الا بالله. يعني احنا نقول سياسه ونقول تجي تكلمني عن موضوع شخصي حق الله المحض لا له دخل باجتماع، لا له دخل باقتصاد، لا له دخل بسياسه.
22:58 تجي تتكلم فيه، لا يا اخي ما اترك هذه الامور بس هذا حق الله هذه وما خط الجن والانس الا ليعبدون والصلاه اعظم العبادات. الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه، ايش فيك؟ هو التمكين كله عشان اقاموا الصلاه وايتاء الزكاه. لا لا لا لا لا لا لا مو مقبول، لهذا مثلا محمد رشيد رضا عشان انا اقول محمد رشيد رضا محمد رشيد رضا لما وضع لنفسه نظريه معينه راح انكر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم.
23:28 وصار يقول انه من الامور اللي تصد الغرب عن الاسلام معجزات النبي. مع انه هذا كلام فاضي اصلا وكلام جهل بالغرب يعني. يعني الغرب اللي يؤمنون الكثير منهم يؤمن بالمسيح وغيره والى اخره لكن جواك معجزات النبي. وقلد على هذا الامر صاحب الظلال ايضا اللي هو طعن في كثير من المعجزات الحسيه.
23:53 ومحاولة إرجاع الأمر إلى كونها عامتها يعني إما أنها ما هي معجزة صريحة، وإما أنها يعني طبعاً يخالف مثلاً حسن البنا رد على هذا الكلام، رد عليه. طيب مثلاً هو دائماً في خلافيات داخلية، أنت ما هي ما هي محل، لكن أنا أبين لك هو لماذا قال بهذا القول؟ أو تبع أصل فاسد، الفرع الفاسد هذا
24:20 قد يخالفه أناس متفقين معه على إشكالية هذا الأصل، حتى ممكن المسألة ليس فقط أننا نركز مجهودنا في شيء معين،
24:32 هم لا يرضون حتى يدخلوا في الابحاث الاخرى، يعني مثلا انكار نزول المسيح وانكار المهدي وانكار كذا، هذا كله عشان نحن نرى ان هذا يعرقل المشروع الحركي وكذا، فما في ما ننتظر مخلص، الغرب ما انتظروا مخلص، الغرب راحوا وانتهى، من قال لك انه اذا امنا بشخصيه في اخر الزمان معناها انتظار؟ هكذا هو يسقط الحاله الغربيه علينا بشكل فظيع. فا فانتبه لهذا هذه الجزئيه.
25:03 ايوه وهذه وركز في فكره ذلك بالبحث بمصادر التراث. وهذه ترى والله يا اخوه كثيره جدا جدا جدا. الان هذه صايره عاده يعني اي واحد عنده فكره يروح يدور بهالتراث الواسع. بدون يعني بدون لا يرجع لتاصيل الكلام العلماء والفقهاء المحققين الجامعين. لا يدور لي على اي شيء تايه ويجيبه ويبدا. هذه الادوات حتى عدد من يحارب هؤلاء بدا يستخدمها و
25:32 ويمارسها. إي والمحور الثاني العمل على إيجاد قاعدة مجتمعية جماهيرية تتبنى الطرح السياسي الإسلامي الأخلاقي أي البدء بالعمل على التغيير من المجتمع وليس قمة السلطة. ممكن كثير من الناس يقول لك أووه هذا كلام لا بأس. والله يا أخي لو في غير هذا السياق يكون كلام لا بأس. شفت هذه العمل على إيجاد قاعدة مجتمعية جماهيرية. لما يصير
26:01 تجميع الجماهير غايه عندك مو يعني مو شيء انت تاركه لله عز وجل نعم تالف الناس شيء ومسألة انه الناس ان اجتماع الناس عليك هو اكبر همك هذا شيء اخر لما يصير اكبر همك انك تجمع قاعده جماهيريه في سياق ديمقراطي هذا سيوقعك في مداهنه الجماهير شئت ام ابيت
26:30 وفي شيء اسمه طرح جماهيري، في شيء اسمه قرابين، اضرب لك مثال اضرب لك مثالا في مساله الكل يراها، مساله مثلا التملق للنساء. انا ما اقول كل من كتب كلمه كلمه طيبه ولا كلمه فيها خير على على النساء
26:56 كل من كتب كلمة خير على النساء هذا انسان يعني متملق وكذا، لا ما اقول هذا الكلام، مو صحيح. لا بالله. لكن في امور ظاهر فيها التملق، ممكن ما كنا، ليش؟ هذه فكرة التجميع الجماهير بيوم من الايام بعض التيارات الحركية يعدون يعدون عدا ااا
27:18 يعدون عدا المتابعين لبعض ويقول لك فلان وصل 100,000 متابع وفلان وصل 200,000 متابع وفلان وصل وهكذا وكثير منهم اصلا صار راح يدرس اعلام وصار يدرس كذا وصار صار يهتمون بامور كثيره عجيبه يعني في هذا السياق حتى صار هذا الامر هاجسا والامر وصار يصدر الانسان اللي اللي يحب العامه اكثر من الانسان اللي عنده علم واللي عنده معرفه واللي عنده كذا
27:48 ايضا مسألة القاعدة الجماهيرية راح تجعلك في بعض القضايا انسانا خائفا على الجمهور و وحتى يقول لك الاصلاح هي هي ترى مو اصلاح بقدر ما تكون تجميع بقدر ما تكون تجميع وتجيب للناس الطرح اللي يعجبهم نعم في قدر من كلام هذا الانسان كلام صحيح 100%
28:24 هناك قدر من كلام هذا الانسان صحيح 100% كل المشاريع اللي في الدنيا لابد انك تبدا فيها من الجمهور ما من السلطه، السلطه حتى السلطه لما تبي لو تبي تخرج عليها بالسلاح مو اول شيء تدعو تسوي دعوه فتجمع لك مجموعه فيجتمعون ذوول المجموعه كل كل الاصلاحات اللي في الدنيا ترى تبدا من الجمهور ما في اصلاح يبدا من السلطه.
28:48 مو صحيح، الناس اللي يقول لك لا السلطة تقضي على كل شيء، السلطة مش عارف مو صحيح أنت أنت بهذه الطريقة خلاص يعني نقع في الدور. نقع في الدور ما ما كل ما تجي كل ما نجي نقول السلطة نبي نغيرها أو نبي نصلح أو نبي كذا طبعاً هو الفكرة اللي هم مستوعبينها هو قاعد يتكلم عن مجتمع وعن سلطة، طيب وين النقطة اللي بالنص؟
29:12 اللي هم النخب مؤسسات المجتمع المدني الى اخره هذه ما يعني الى الان ما في وعي سياسي كافي مع انهم ينظرون باهميه هذه الامور. هي الاشكاليه مو مو الاشكاليه بالسطحيه بالطرح الشرعي فقط، ترى السطحيه بالطرح السياسي ايضا. طيب بسم الله. المحور الثالث التاكيد على الدور العالمي الذي يمكن ان تضطلع به النظريه الاسلاميه مستقبلا، النظريه الاسلاميه.
29:42 والدور العالمي وانه نشوف الغرب ايش يبون يقولون عننا والى اخره ومثل قصه رشيد رضوان والغربيين ما يعجبهم هذا والغربيين يعجبهم هذا والغربيون الذين طيب الغربي هذا بدل ما انا بالنسبه للمحور الثاني المحور الثالث طيب انا لما اجي ادعو الناس ابي اجمعهم عشان اقنعهم بالنظريه السياسيه الاخلاقيه ممكن ادعوهم للعقيده اللي تنجيهم في الاخره ايضا
30:08 ما احنا في هذا السياق راح راح ندعو ناس وراح نكون آلة اعلامية كارثية، ممكن ادعوهم للعقيدة؟ لا. الكثير من هؤلاء؟ لا. ما يصلح. وان دعيت لابد ان تدعو بصورة مشذبة لا نرى انها تؤذي. الغربيين اللي بنقنعهم بالنظرية السياسية الاسلامية طيب خلينا ندعوهم للاسلام ككل بعد، ليه نقنعهم بالنظرية السياسية وانه عالمية؟
30:31 فمعنى انها عالميه معناه انها تصلح كل كل العالم على اختلاف دياناتهم، كلمه ابو الاعلى المودود الجهاد جاء لفرض العدل، لا احنا احنا اهم شيء انهم يسلمون ترى. يعني حتى حكمنا لهم اما اننا نجيب نظريه بعدين الغرب ياخذون هذه النظريه مثلا ويطبقونها وهم لا زالوا على كفرهم مثلا. فهذا هذا ما يفيدنا بشيء. هذا ما يفيدنا بشيء.
30:59 هذا ما يفيدنا بشيء بس يعني رجعوا طبقوا العدل راحوا خذوا لو استنسخ الشريعه الاسلاميه استنساخها. هذا ما يفيدنا بشيء. هذا لا يفيدنا شيئا. يقول لك هي هي انا فاهم هذا من باب الدعوه للاسلام، والله صدقني قصد الدعوه للاسلام، ما عندنا التوحيد، ما عندنا حقوق الله، ما هي مو هذه اعظم امور الدين، انا ما اقول لك لا ادعو للدين بخلال محاسنه. انا لا اقول هذا.
31:28 لا لا هذا امر مهم، لكن ليش حنا نحتكم لعقليه الانسان اللي ما يهتم بحقوق الله، ما يهتم باسماء الله وصفاته، ما يهتم على كل هم بالاقتصاد والسياسه والاجتماع، ليش حنا نحتكم لهؤلاء؟ ايضا اقرا كلاما وهذا كلام في الظلال في سوره يوسف صاحب الظلال سيد قطب مشهور جدا هو
31:57 طبعا هذا الرأي يعني انا الان لست اتحدث عن هذا الانسان اعرف ان دائما اذا نقل عنه كلام يقال انه هو لم يؤخذ كذا، هو لم يرد كذا، انا الان اتكلم عن مدرسه المنار ككل وعن تاثيرها، معروف يعني هو كان متاثرا بتفسير رشيد رضا بشكل واضح جدا يعني حتى من نقولات حتى حين يتعقب عليه. طيب لكني انا فقط اريد ان اقرأ هذا الكلام في هذا السياق حين يقول بسم الله.
32:24 يقول فإن إن العمل في الحقل الفكري للفقه الإسلامي عمل مريح. يعني عملك بالفقه الإسلامي هذا عمل مريح، هذا في سورة يوسف من تفسيره. لأنه لا خطر فيه. لأنه لا خطر فيه. ولكنه ليس عملا للإسلام، لماذا أنت لا تراه عملا للإسلام؟ مع أنه فقه إسلامي. يقول ولا هو من منهج هذا الدين ولا طبيعته.
32:55 وخير للذين ينشدون الراحة والسلامة ان ينشغلوا بالادب والفن او بالتجارة. اما الاشتغال بالفقه الان على ذلك النحو بوصفه عملا للاسلام في هذه الفترة فاحسب والله اعلم انه مضيعة للعمر والاجر. ان دين الله يابى ان يكون مجرد مطية ذلول ومجرد خادم مطيع لتلبية هذا المجتمع الجاهلي الابق منهم.
33:21 المنكر له، الشارد عنه، الذي يسخر منه الحين بعد الحين باستفتائه في مشكلاته وش اسمه؟ وهو غير خاضع لشريعته وسلطانه. هذا الكلام ممكن انسان ياتي ويفسره ويشرحه، يقول لا هو الانسان هذا الانساني يقصد الناس اللي هم مثلا تلقاه علماني تلقاه ليبرالي
33:43 تلقاه ما يطبق شرع الله في نفسه في، وبعدين يروح بوقت من الاوقات يروح للشيخ ويسأله، والله أنا أبي عقد نكاح، أنا أبي كذا، أنا طلقت، أنا مش عارف ايش، أنا كذا وكذا. إيه طيب فواقعاً إنه أنت عايش حياتك غربية، لكنك لما تجي تتزوج مثل قنوات الإسلامية، القنوات الدينية، القنوات الإيش اسمه.
34:09 يحط لك تلاوه القران اول شيء القنوات التلفزيونيه، بعدين بعدها ما في شيء من ذكر الله، بعدها اغاني ودق ومش عارف ايش. فلعله هو يقصد هذا المعنى. وهذا المعنى سليم، لكن هل هو فعلا ان هذا عمل ليس عملا للاسلام؟ وانه فقط امر راحه؟ وانه وانه وانه مجرد انك تستفتي في امور دينك
34:37 بعد ما تكون انت آبق وشارد نوع من انواع السخريه وهذه الفكره ما اصلها ومن اين جاءت؟ عموما الفهم الاسوء لهذا الكلام ممكن لا يفهمه عامه المعظمين لهذا الرجل. بل يحملون كلامه على محمل حسن. طيب طيب. لكن هذه الفكره من اين جاءته؟ الان مثلا عندنا نحن الاصول الكبرى
35:05 الصلاة والصيام والزكاة والحج هذه ما هي أصول الإسلام الكبرى والناس يستفتون فيها وهو لا يتكلم عن المجتمع الذي يستفتي يتكلم عن المجتمع الذي يستفتي وهذه هذه هي الأصول الكبرى سواء طبقت الشريعة أو لم تطبق الشريعة يبقى الفقيه له دور والناس يسألونه وهذا يبقى من مظاهر الشريعة في المجتمع في المجتمع الإسلامي ها وإن لم تطبق الشريعة بشكل كامل لكن هذه من مظاهرها اللي طبقها المجتمع
35:33 ويطبقها كثير من الناس بارادتهم. طيب. ايضا امر النذور والايمان عمليه دينيه تامه، ونجد ان كثير من المسلمين يفعلونها على هذا الاساس. حتى قسمه المواريث. هذه كلها اجزاء من الدين، حتى البيوع وهذا ربا ولا ما هو ربا ولا كذا. هذه ايضا يعني كثير من المسلمين يعني، لماذا هذه النظره التشاؤميه السوداويه؟ لماذا؟ هذه التشاؤميه السوداويه
36:02 ولا ينبغي ان نتفائل والمجتمعات سليمه وما فيها شيء وما عندها نظره ومن كثير ما تاثر بكثير من الافكار العلمانيه ايضا بنفس الوقت نحن لسنا بين خيارين التشاؤم الزائد او التفاؤل الزائد نحن بين نظره واقعيه تقرا كل شيء داخل المجتمع هذه النظره جاءت من انه اعظم مظاهر الاسلام ان ان ان ان يصنع فردوسا سياسيا اقتصاديا اجتماعيا باسمه
36:30 فلما لم يحصل هذا بدأنا نتحدث عن هذا المجتمع بهذه الصورة هذا المجتمع ولا حتى مسألة الفقه وغيره، الفقه هذا باب للدعوة أصلاً يعني لما يأتيني إنسان يستفتي أيضاً أنا أوجهه أيضاً أنا كذا. طبعاً هذه هذه الكلمة هذه الكلمة فأصلاً لا إشكال بين العمل للإسلام، ليش أنت حاط في صواب بين العمل للإسلام والفقه؟ ما الفقه هو عمل للإسلام
36:58 حتى بالصورة الحركية، أن الناس يجون يستفتون الفقيه فيجي يعلمهم عن الإسلام ويجي يعلمهم عن كذا. هذا في كثير من الأبواب والرقى الرقى والرؤى صارت بابا للدعوة، هذا شيء معروف. يجيك الإنسان المريض، يجيك الإنسان كذا تشتغل عليه، تعلم التوحيد، تعلم العقيدة، تعلم كذا. وكثير منهم بابها هذه هذه الفكرة اللي هو يقولها الآن، ما الذي فعلته؟ صدت كثير كثيرًا من الناس عن تعلم الفقه الإسلامي.
37:27 وحتى كثير من الجماعات الحماسيه اللي تعتمد على كتب هذا الرجل. فأدى ذلك إلى جهل عظيم فيهم. والضعف في الفقه الإسلامي أدى إلى إشكاليات كبيرة. منها سهولة دخول الشبهات على المسلمين في عدد من الأحكام الشرعية. مثل باب الرق مثلاً. باب الرق شق منه مثالي كانطي. الذنب وشق منه جهل بالشريعة، ولا زلت أذكر ذلك الشاب الذي جاءني
37:56 وقال لي انه انه كان يشك في الاسلام بسبب موضوع الرقه. يقول حتى قرأت كلام الفقهاء فرأيت ان هذا الامر يعني من معجزات الشريعه. وسبحان الله كلمني ايضا شق مثال كانطي وشق فيه نظر للحاضر عفوا الشق المثال كانطي للحاضر بصوره مثاليه جدا. انه الغرب هذا الغى الرق وان هذا ما يفهمون يعني هو انت لو دارس فقه اكتشفت ان منظومه الوظيفه هذه اشبه ما تكون بالرق.
38:29 ايوه. فايضا كلمني مره رجل متخصص بالفقه ومتخصص بالردع الشبهات، هو رجل فاضل جدا. نال الدكتوراه. وهذا قبل نيله، كان ايامها قاعد يناقش الدكتوراه هو. فقال لي ابو جعفر ابي منك كل شيء في موضوع باب الرقه. واعترف اعتراف لانه هو انسان جدا محترم ومؤدب وانسان يعني فيه خير جدا.
38:57 قال لي ترى أن هذا الباب معرفتي به ضعيفة جدا. معرفتي به ضعيفة، فأريد منك أمورا، سبحان الله فكنت لما أتيه بأمور يتعجب، وسبحان الله الفقهاء يقولون هذا، الفقهاء يقولون هذا، سبحان الله. تعرف أن بعض المنظرين الحركيين كان يدعو لحسب باب الرق من كتب الفقه، وبعضهم لما كتب في آثار الصحابة في الفقه تأثرا بهذه النظرة الحركية حذفها.
39:27 طيب احذف اللعان ايضا احذف الظهار عفوا احذف اللعان مثلا احذف القسامه ما اقل ما تحدث لكن هم ماذا يقولون؟ يقولون هذا لم يعد موجودا لم يعد موجودا لكنه حكم من احكام الله الذي يشاهد فيه حكمه الله ورحمته ورأفته ورفقه بعباده سبحانه وتعالى. رايت بعض الرسائل لبعضهم جمع احكام الخدم فاستفاد شيئا كثيرا مما ذكر في في باب الرق
39:58 وايضا تستفيد حكمه التشريع وتستفيد شيء تقيسه عليه يعني مثلا حتى تستفيد اشياء في منهجيه الفقهاء في الحكم فما في شيء من دين الله متروك لكن هم دائما يشعرون بحاله الزحام هذه الذي يصورها هذا النص هناك حاله من الزحام لهذا اليوم ولا تجد في كثير من الناس اللي يقول لك الامه تذبح وانتم لا تدرسون الفقه او لا تدرسون كذا حاله من الزحام تصور للزحام ما في زحام ما هم عندهم سبحان الله هذه النظره
40:27 متصور رحاله من الزحام عجيبه انه والله متزاحمتين متزاحم الامران فإما كذا وإما كذا اما كذا وإما كذا يعني عندهم غيره غيره على قلوب غيره على قلوب العباد من من حقوق الله المحضه عند بعضهم والله شيء عجيب يعني نعم قد يقول قائل
40:55 لا بس ما نشغل الناس بهذا الموضوع، بس ما يا حبيبي انت الان هو هذا يتكلم عن المتخصصين، الذين يتخصصون في هذا الباب، وانا لما اتخصص في الباب اعرف كل شيء، يعني متخصص بالفيزياء وبالكيمياء وبالاحياء وكل شيء راح تعلم سيطبقه في حياته، هو صحيح ترى، في اشياء كثيره من ضمن تاريخ المنظومه، من ضمن كذا، من ضمن بعدين ممكن تدخل في الموضوع هذا. الان حتى بعضهم ماذا يقول لك؟ يقول لك يا اخي تجلس تدرس العامه،
41:24 تدرسهم تحدثهم بالفقه القديم ممكن اي عادي حدثهم بالفقه القديم وبعدين نزل الحديث لان الفقه القديم هو اللي نزلت فيه الاحكام مبدئيا فخليه يفهم الفقه شلون يتكلم بعدين هو ينزل من يستطيع انه يقفز على النوازل مباشره انه والله نقفز على النوازل ولا نعرف الاحوال التي ورد فيها النص لا وهذا يقوله بعضهم والناس معجبين بكلامه وينشرونه وكلام غريب جدا لا ويقول لك لا موضوع العقيده هذا
41:53 جاي هو يدرس متن عقدي. فجاي ايش يقول؟ يقول موضوع العقيده هذا يعني لا ينبغي اشغال الناس فيه ولا ينبغي مش عارف ايش ولا ينبغي. لا واحد اخر يقول ما هو كل فرقه قديم حديثه مثلا من العلمانيه وكذا شو اسمه؟ نلحقها بفرقه قديمه. طيب فعلا الفرق القديمه قد تكون افضل حالا بهذه الاحوال. لكن على فكره كثير من المنهجيه الموجوده مثلا عند منكري السنه، عند العلمانيين، عند
42:23 هي موجودة في كلام الفرق القديمة التي يرد عليها. أنت الآن لما تجي تناقش ربوبي، الربوبي في الغالب صفاته إلهية هي صفات إله الجهمية، في الغالب. ولما تجيب له كلام ابن تيمية على قصة أن هذا من الممتنعات أو من المعدومات أو أنك أنت بدأ تخاف من تشبيهه بالبشر فتشبهه بالجمادات فـ هي هذه اللي تنقض عليه وتضربه ضربة قاضية.
42:50 وليش انت خايف على الفرق القديمه؟ هو خايف على الفرق القديمه عشان لا يقدر يقول لك احنا عشان لا بعض الناس ينتهون الى الحكم على المخالفين بحجه انه شو الفرق شو الفرق بينهم وبين العلمانيين؟ ما العلماني اذا اذا اذا قال فضربوا الرقاب يتاولها فاقطعوا ايديهم يتاولها. فالطرف الثاني ايضا يتاول في صفات الله عز وجل، طيب ايش الفارق؟ كله رد بطريقه دبلوماسيه وفقا لاحتكام ل
43:15 ل ل ل شو اسمه منظور مختلف حتى احدهم حتى رجل منهم ايضا جاء يتكلم عن دار التعارض العقل والنقل وطريقه ابن تيميه في الرد على اهل الكلام ثم نزل هذا كله على الفرق الحداثيه الموجوده وانه فعلا في تقاطع بين طريقه الذين يعارضون بين العقل والنقل ويقدمون العقل على النقل وبين اللي يقدمون العلم التجريبي واللي واللي واللي واللي واللي يا طيب الواحد اذا دارس عقيده امرا يكون سهل
43:44 العام اليوم، اليوم العام اللي يتعرض لكلام ينقال له انه العلم التجريبي هذا مقدم على الدين مثلا. والعلم والدين والعلم والدين. العام اذا فاهم مثلا طريقة ابن تيمية في دور تعارض العقل والنقل اللي أنت ممكن تشرحها له في التدمرية وتشرحها له في مكان آخر. فبسهولة سيستطيع سيقول له ها بس العلم يقيني ولا ظني؟ ها طيب والعلم هذا بني على إيش أصلا؟
44:10 طيب هذا العلم هذا صح ولا قطعي ولا مش عارف ايش؟ راح يبدا يقول له هذا الكلام صح ولا لا؟ راح راح يبدا يقول له يشرح له. لكن ليش؟ وهذا اللي هم يفعلونه انه اذا جو يكلمون العوام يكلمونهم بماده ابن تيميه على اهل الكلام لكن يشيلون اهل الكلام ويحطون العلمويين ويحطون اهل الحداثه ويحطون اهل الالحاد ويحطون كذا ويبداون يستخدمونها، طيب ليش انت خايف على اهل الكذا؟ لانه في مشروع طبعا في ناس عندها مشاريع حركيه.
44:40 مثل السلام عليكم. في ناس الان اتركوا المشروع الحركي الاممي العالمي، لا لا لا، وبداوا يفكرون المشروع مجتمعي فقط. بداوا يفكرون مشروع مجتمعي فقط، سلم مجتمعي عام. طيب فهو هذا. فهو هذا. فهو هذا. فبداوا يستخدمون الادوات السابقه.
45:10 ودائما مسألة الكلام عن ففي فئة متطرفة مثلا اشتغلت تركت الفقه وبدأت تشتغل فعلا بالسياسة بالأدب بالتجارة بغيره بغيره بغيره وتلقاها ابناء حركات إسلامية بعلم النفس إلى آخره تأثرا مثل هذه العبارات اللي اللي وفي فئة لأ في فئة أخرى لأ توسطت لكنها بدأت تأخذ من الفقه ما يتعلق بالحياة فقط
45:38 وفي فئه اللي هي احسن الفئات اللي جاءت الى بعض الابواب وظنوا انه من الصالح ان لا نعنى بها مثل الرق وغيره وغيره وغيره، وهؤلاء ما دروا انه باب انه باب الرق راح نحتاجه ان نرد على الشبهات ونرد على كذا ونرد على فسبحان الله سبحان الذي برئ
46:10 هذا هو وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم