أنموذج على توقير المريسي والإزراء على الشافعي في بعض كتب الحنفية 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد قرات عليكم مجلسا في مجلس فص فصلا من كتاب حقيقة اصول الفقه للشيخ حافظ ثناء الله الشاهدي و قرات جزءا من الفصل عن اهل الراي وهناك
0:31 جزء من هذا الفصل من هذا الفصل قد اشجاني لاسباب لا تخفى على عامه المستمعين حين تكلم عن توقير اهل الباطل وفقهاء الباطل في الفقه الحنفي من جهميه ومنذ الزمان المتقدم لما قال الخامس هو التضييق في مفهوم الفقه وموضوعاته شرعا وقصره على معرفه الاحكام العمليه الى ان قال
1:00 وإخراج العقيدة من مفهوم الفقه في الدين مثل إخراج الأعمال من المسمى الإيماني ظلما وفسادا وخلفية مثل هذه الأمور من أهل البدع واحدة في كل زمان وهي التحريف والإفساد في مفاهيم المصطلحات الشرعية أولا ثم سلبها من مستحقيها في الإسلام وإلباسها من لا يستحقها أبدا من أهل البدع والأهوال مثل موضوع مصطلح الإمامة والعالم والفقيه وغيرها من الألفاظ.
1:26 يقول وتدبر ان شئت في ان ابا مطيع البلخي هذا الجهمي وبشر بن غياث المريسي وعيسى بن ابان وابو الحسن الكرخي وابو عبد الله البصري وغيرهما وغيرهم كثير الكثيرين على الرغم من ان بعضهم ائمه الجهمي الاب جهميه وبعضهم ائمه الاعتزال والضلال وكلهم عندهم فقهاء بل من اساطين الفقه الحنفي واصوله ولكن ابا هريره رضي الله عنه عنده غير فقيه.
1:56 أنا آآ لكي لا تكون المسألة مجرد دعوة من الشيخ حافظ سأتيكم بمثال من كتاب طبعه الحنفية في زماننا في الأردن، هذا الكتاب اسمه تقديم مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه في الجملة على سائر فقهاء الأنصار، للمؤلف محمد بن منصور بن ميمون بن الحسن بن عيسى الشيرازي الحنفي، المتوفى عام ثلاثمائة واحد وثمانين.
2:26 يعني توفي في القرن الرابع الهجري في أواخر القرن الرابع الهجري فهذا رجل يعني ها تحقيق من أحمد عبد المنعم عبد الله ريحان ماجستير الفقه الحنفي ركز في في في الأردن عمان الأردن
2:54 هذا الكتاب ككثير من الكتب التي صنفت على هذا الاساس ومضامينها توجد في كتب الطبقات فيه مبالغه في مدح ابي حنيفه بالباطل وبالكذب وباعتماد الروايات الموضوعه وايضا يوجد فيها حط على ائمه المذاهب الاخرين وقفز على الحقائق التاريخيه وتجد المحقق ماض مع المؤلف
3:17 حتى انه عد الحجاج بن ارطأه من الحنفيه وعد كثيرين من الحنفيه وليسوا حنفيه، الحجاج مشهور انه عدو لابي حنيفه حتى ذكره الذهبي في سير اعلام النبلاء وغير ذلك. يعني حتى موجود هذا موجود في كتب متاخره. في السير او في الميزان. هذا موجود حتى في كتب متاخره.
3:39 ودعوة ودعوة توسع في ادعاء حنفية فلان وحنـ كل المذاهب فيها هذا المعنى، فيها انهم يدعون ان فلانا منا وفلانا منا من المشاهير ولا يكونون على التحقيق منهم، لكن اوسع الناس خطوة في هذا الموضوع الحنفية. اوسع الناس خطوة الحنفية. فهذا كتاب فيه دعاوى محلقة غير علمية البتة، لكن يعني انا اريد الوقوف عند مثال
4:09 مما ذكره الشيخ حتى في كتاب الصيمري يوجد ترجمه لعيسى بن ابان وبشر في كتاب الصيمري المشهور في مناقب ابي حنيفه ترجم لبعض الاجهمي على انهم فقهاء كبار ولا يخفاكم ان الشيباني شخصيا متهم بهذا يقول في هذا الكتاب ماذا يقول المصنف؟
4:34 اللي عني الحنفيه المعاصرون بقرائه، يعني هذا كتاب اي شخص حنفي سينظر فيه في زمانه. سينظر في هذا الكتاب. يقول: ولا تجد لاحد من الفقهاء طريقا مثل هؤلاء. يعني الطريق مثل طريق ابي حنيفه عن حماد، حماد فقيه ابراهيم ابراهيم فقيه، علقم علقم فقيه، عبد الله بن مسعود فقيه. يقول لا لا تجد. يعني هذا اسناد المسلسل بالفقهاء هذا لا تجده لا عند الشافعي ولا عند مالك.
5:05 لأن مالكا أخذ عن نافع. طبعا وهذا جهل بحال مالك فمالك أخذ عن ربيع الرأي. وربيع أصلا سمع من أنس. ومالك أخذ من الزهري، والزهري أخذ عن سالم، وسالم أخذ عن ابن عمر، وهؤلاء كلهم فقهاء. وإنكار أن الزهري فقيه هذا مصيبة. فتاويه موجودة يعني. ها. ومالك أخذ عن الزهري عن
5:34 يعني الله المستعان وفقهاء المدينه السبعه واخذ عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس اصلا عنده سلاسل كثيره عنده سلاسل كثيره رحمه الله يعني سبحان الله حتى لو تقول مثلا عن ايوب عن سعيد بن جبير مثلا عن ابن عباس ماشيه لكن لا هو اخذ الفقه عن من؟ الفقه ما اخذ عن نافع
5:58 هو أخذ الفقه من فقهاء المدينة وغير ذلك على ابن هرمز وربيعة ولكن نافع أخذ منه الحديث يقول ونافع لا يعرف الفقه إنما هو من أهل الرواية شوف الإزراء الغزالي المعاصر عندنا كان قال عن نافع راوا تائه هو حنفي الله المستعان يقول الصحابة الشافعي ينكرون أخذه العلم عن مالك طبعاً ما أعلم من أنكر هذا لا أعلم من أنكر هذا
6:28 فالشافعي أخذ عن مالك وأخذ عن ابن عيينة وأخذ عن كذا لا أدري من الذي أنكر هذا ويضيفونه إلى مسلم بن خالد الزنجي وسمي الزنجي بالعكس لأنه كان أبيض مسألة عجيبة المحقق ولا تعقبه يعني أن الزنجي فقيه الزنجي وسمعت بعض المشيخ ينطقها الزنجي وهو ليس فقيها وإنما هو من أصحاب الحديث
6:58 يقول وقد ضيعوه يعني ضيعوا الشافعي لما اضافوه لسنج يعني الشافعي ما عنده اسناد في الفقه رايت يعني دائما يقول لك وهابيه وين اسنادهم وكذا هو الان الحنفيه يدعون انه لا مالك ولا الشافعي عندهم اسناد في الفقه ولو انصفوه هذا موطن الشاهد لاضافوه الى محمد بن الحسن وبشر حاطوه بشر ايوه بشر
7:30 محمد بن الحسن وبشر المريسي رحمهما الله هذا موطن الشاهد اللي يؤكد كلام الشيخ حافظ يعني يقول لو انصفوا الشافعي لقال لذكروا حقيقه الامر انه تلميذ لمن؟ للشيباني وبشر المريسي في الفقه انظر المصيبه بشر يعتبر قرين للشافعي يعتبر قرينا للشافعي بالجمله
7:57 والشافعي كان يناظره فقط ويرد عليه ولا تعلم منه شيئا والشيباني ادعوا ان الشافعي تعلم منه وليس الامر كذلك بل الشافعي اخذ كتبه ورد عليها وناظره مرارا وتكرارا وكان يعرف ما في كتبه ويحاجه ويحاجه ويحاج اصحابه ما في كتبه لما نظر فيها ولهذا يقول اشتريت كتب الشيباني بكذا وكذا وحملت كتبه كذا ووضعت على كل نعم
8:25 فجعلوا رده على الشيباني تلمذه عليه، انظر الى عكس الحقائق. وعلى فكره مسأله انكار تلمذه الشافعي على الشيباني لكي لا هذه المعلم تكلم عنها في التنكيل. لان نحن نتكلم بحقائق علميه ولكن تخوفهم باسم معاصر مشهور يكون احسن. حتى لا يقال طعن. الان وهذا كثير في الكتب. الاجراء على على بقيه الائمه.
8:53 بعض الناس يقولون هذه مواقف شاذه وتعصبات شاذه، في الواقع ان هذا لا يمكن ان نعتبره شذوذا. لان تاثير مثلا الجهمي عيسى بن ابان على اصول فقه الحنفيه هذا لا ينكره عاقل. تاثير الجهمي والمعتزله على اصول فقه الحنفيه بشكل قوي جدا، هذا لا ينكره عاقل. لا ينكره محقق. بعد تجهم كثير من الاحناف وجود فروع جهميه
9:23 في مذهبهم متعلقه بقراءة القرآن بالفارسية وانعقاد اليمين بالمصحف وهي من قديم. نعم حتى الشافعية أدخل الجهمية بعض الأمور، لكن الشافعي له مؤلفات معروفة و وأصحابه فيهم جناح سني عظيم. وهو فقهً معروف فقهه فقه حديث. لكن هؤلاء الناس وأيضا موضوع إرجائهم
9:52 فاصولهم الخاصة وخصوصيتهم العقدية وكثرة الباطل في متقدميهم ولهذا ابن تيمية قال يعني أن أبو حنيفة أصوله لا تنفي البدع ولهذا كثر الضلال في في أتباعه. فلهذا مثل هذا الأمر وهذا التنافس الذي كان بين أهل المذاهب ومثل هذه الرسائل التي كانت تكتب وأحيانا وتكتب للملوك كانت يعني كثير منها أو تكتب لأهل أمصار معينين لكي
10:22 يدخلوا في هذا المذهب ومثل هذه الدعايات اثرت تاثير واثمرت لان موضوع الدعايه هذا لا لا تستهوى به لا تستهوى به اكاذيب في الثناء على الرجل روايات كذابين كررت كررت كررت حتى صار كبار اهل الحديث في الاسلام المتاخر يكررونها ايضا بينما مناقب حقيقيه ثابته لكبار علماء الاسلام لا تعرف
10:52 بل الصحابه لا تعرف. لم؟ لان الحق لا يكفي وجوده بل لا بد من بل لا بد من الاجتهاد في نشره. والاكتفاء فقط بالطعن على المخالفين او غير ذلك هذا اسلوب ليس جيدا. وليس طريقه انبياء. بل لا بد من البناء ايضا. وبإحسان عرض ما عندك.
11:20 وأن تذكر إعلامك وفقهاءك وتعرف فيهم وتذكر فقهك وتعرف فيه أيضا وتعرف به أيضا هنا حفظكم الله العلاقة بين المذاهب توافق أو تنافر ما يدعى من تكافؤ الأدلة وكذا والحديث عن هذه المذاهب كأنك تتحدث عن
11:47 عن عن عن نزاع كرة قدم او حتى بين المدرستين اهل الرأي واهل الحديث هذا هذا خطاب عاطفي تماما والعجيب قد يقع في ذهنك ان من يهاجم الحنفية او اهل الرأي او ينتقدهم هو لا يعرفهم جيدا ولم يقرأ لهم جيدا وهذه دعوة توجد حتى في حتى الاشعر يدعون ذلك
12:16 أن أن من يرد علينا لا يفهم مذهبنا. وهذا الكلام تأثر به كثيرون، حين يأتونك إلى بعض الدقائق والإلغازات الموجودة في مذاهبهم. بينما الصورة العامة مفهومة لعموم الناس، بل كون مذهبك ليس مفهوما للناس، ها؟ وأنه يحتاج سنوات طويلة حتى يفهم، هذه ليست ميزة. هذه ليست ميزة. هذه التغطية ريبة.
12:44 هذه التعميه ريبه كالفلاسفه يغطون ويغمون كلامهم لما لما يتضمنه من المحالات والكفر هذه ليست ميزه بل هذه علامه بعد عن الوحي الحقيقه لهذا كثير من الناس في حاجه يسمونها عند الغربيين قوه البساطه تكلم فيها بعض مدربي التنميه البشريه وغير ذلك
13:12 ما نسميه نحن في لساننا السهل الممتنع. وهكذا لو تتأمل علم السلف عموما هو من هذا الجانب السهل الممتنع. معاني عميقة وتصاغ بصياغة مفهومة. أقولها لكم بطريقة تعجب طلاب العلم المثقفين الجدد وجماعة العقليات، أينشتاين يقول إذا لم تحسن
13:38 شرح فكرتك لطفل عمره ثمان سنوات او تسع سنوات اظن قال هكذا قال ف فانت لا تفهم هذه الفكره بشكل جيد وعلى فكره هذه من عوامل غلبه اهل الحديث اذا ذهب سيف السلطان عن خصومه بسرعه يغلب اهل الحديث مع ان ولهذا الاطراف الاخرى يضطرون ان يقدموا تنازلات
14:08 برخص واباحات وكذا وكذا حتى ينحاز اليهم ارباب الدنيا او حتى ينحاز اليهم اهل الدنيا فقد يظنان ان من يرد عليهم او من ينتقدهم او حتى من يكثر في نقدهم لا يعرفهم او لا ينظر في مصنفاتهم
14:38 والحق أن من يدافع عنهم من المنتسبين لأهل الحديث أجهل بهم ممن يتكلم فيهم أنا لا أقول أنه أن من يتكلم فيهم هذه مسألة أتركها لإنصاف المنصف لإنصاف المنصفين ولو قرأ لهم جيدا وعرف وأدرك
15:08 وتتبع النتف الموجودة في كلام عموم الرادين عليهم والمخالفين لهم نتفة ها هنا، نتفة ها هنا، كلمة في باب الاستحسان، كلمة في باب خبر الواحد، كلمة في باب المفهوم، كلمة في كتاب حديثي، كلمة في كتاب عقدي، كلمة في كذا، إشارة إلى موضوع الحيل، إشارة إلى موضوع الاستحسان، إشارة إلى موضوع كذا، هذه النتف تأخذها تجمعها تفهم تماما ما كان من أهل الحديث في الزمن الأول.
15:39 حتى الكتب الستة لما تنظر لها بعد ان تفقه الخلاف بين اهل الحديث واهل الرأي او حتى تفهم مذاهب اهل الرأي يعني اليوم من اصول فهم صحيح البخاري معرفة مذهب اهل الرأي مثل كما قال سيدي قال الرجل يكثر الرد علينا يقصد الرد علينا ولهذا مثلا الملطي كان يقول كان يقول البخاري من ينظر في صحيح البخاري تزندخ فجاء بن الشحنة
16:07 وهو أظنه حنفي أيضا أو شافعي أظنه حنفي لما قال عجبت لشيخ يأمر الناس بالتقى وما رقب الرحمن يوما وما اتقى يرى جائزا أكل الحشيشة والربا ومن يستمع للوحي حقا تسندق الحنفية في العادة ليسوا بهذه الوقاحة مع مع البخاري كثير منهم يرد عليه مع الاحترام العام لكن كلهم يدركون ويفهمون كلهم يدركون ويفهمون
16:38 والحنفية انفسهم الفوا مؤلفات جامع الترمذي والمذهب الحنفي مش عارف اجتهدوا اجتهادا وعظيما جدا في هذا يعني حتى مره قرات كتابا والرجل جمع الاحاديث التي يحتج بها الحنفيه وفي وفي الحديث اظن ابن قطل او او غيره وفي التهانوي التهانوي ايضا جمع وجمع كتابا في قاعده فزعم ان المحدثين ظلموهم ولم ولم ينصفوا في ذكر ادلتهم
17:08 ولهذا لكي تفهم ضعف ادله الحنفيه في مقابل ادله الجمهور انصحك بقراءه كتاب رجل حنفي اللي هو نصب الرايه للزيلعي اقرا هذا الكتاب. وهو جمع لمجموعه كتب. يعني احاديث الاحكام ينقل كلام اربع او خمس مؤلفات عن احاديث الاحكام ويضعها. والرجل منصف جدا حقيقه يعني عنده انصاف كبير في في التعاطي العلمي.
17:40 لكن عجيب يعني انت تظن في نفسك انك افقه من اهل الحديث في مذاهب اهل الحديث في الحديث نفسه الذي هم افنوا حياتهم في دراسته هذه مشكله يعني في مساله من الاعتداء على التخصص مع انهم دائما يقولون التعالم التعالم واسالوا اهل الذكر ولا تتعدوا على اهل العلم وعلى كذا وعلى كذا وعلى كذا والفقه هو في نفسه
18:04 مبني على الاحاديث والحاديث والحديث ليس تخصصا لكم في غالبه، لهذا اضطر من اضطر منهم ان يدعي ان عامه الفقه مبني على القياس. وهنا الشافعي والشافعي ضرب هذا من الاساس، قال قياس اصلا على اصل، الاصل على الدليل، القرآن كل الناس يعرفونه. الحديث لهذا سيأتي قصه الاستحسان ان شاء الله في دروس اصول الفقه ونشرح فيها اكثر. الحديث اهل الحديث هم الذين يفقهون ما يعرفون.
18:32 هم الذين يفقهون فيه ويعرفون، وهم الذين افنوا اعمارهم ويدركون الامور بدقه. والحنفيه حتى محدثيهم لا يوجد فيهم من يزعم انه هو من وضع اصول فقه الحنف، ولا بد ان يرجع الامر الى ابي حنيفه. لا ان يقول والله انا وضعت اصول للتصحيح والتضعيف. و لانه سيظهر تعصبه، لانه ركبها تركيبا على مذهب الامامه.
19:04 بينما للمالكي وللشافعي وللحنبلي ان يدعي ان امامه لانه كان محدثا ثقه حافظا عند اهل الحديث ان امامه كان نقادا وله منهج نقدي. فهذا لا بأس هذا ما احد يستطيع ان يدفع ما احد يستطيع ان يدفع. في انسان متفذلك في اثر ابن المبارك
19:31 يقول ان مجلس ابي حنيفه لم يصلى لا يصلى لم يصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. فعندنا انسان متفللك دائما يشوف السلف ما يفهمون. فهو جالس انه جاي يتفللك عليهم. فيقول يا جماعه يعني مجلس ابو حنيفه ليش يعني مجلس ابو حنيفه مجلس فقهي فاكيد ما يصلى فيه على النبي. يعني هو فقه الاحكام لو تتكلم في فقه الاحكام ولا تذكر اي اي حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كارثه.
20:02 هذه كارثة حقيقية لهذا الشيباني نفسه في في الاصل في البداية يذكر احاديث بعد ذلك يبدا يفرع عليها تفريعات طويلة. تفريعاتهم الطويلة هذه تنسيك الاحاديث التي ذكرت في بدايتها يعني فيمر عليك عشر صفحات 12 صفحة والا ابن المبارك قال هذه الكلمة وهو ليس جاهلا بالفقه. قالها مقارنة مع سفيان ولما ذكر سفيان قال ان شئت رايته غائصا في عميق الفقه وجدته غائصا في عميق الفقه فهو واعي مبارك مو ما يفهم
20:33 أنت اللي ما تفهم. المبارك يفهم. واعي. هو يعرف الفقه ويعرف عميق الفقه ولهذا جالس يقارن بين اثنين، فيقول لك هذا عنده عميق الفقه وهذا عنده عميق الفقه. وسفيان تجد عنده الحديث وتجد عنده كذا وتجد عنده كذا وتجد عنده كذا. ولهذا ابن تيمية نفسه قارن بين أبي حنيفة وسفيان.
21:01 وقال سفيان لم يؤخذ عليه من الراي ما اخذ على غيره، يعني على ابي حنيفه. فاذا فضل مالك على سفيان فقد فضل على كل اهل الكوفه. ابن تيميه واعي، طبعا هذا ابن تيميه اللي ما تعرفونه انتم. هذا ابن تيميه اللي هو هذه النقولات اللي ما حد يجيبها غيري، مع انها موجوده في مؤلفات الرجل. لان هو ابن تيميه مختزل مجموعه نقولات ومجموعه امور وكذا وخلاص.
21:28 اي واحد يفهم مسألة تسلسل الحوادث ويفهم الحقيقة والمجاز ها ويفهم موضوع خلق الزمان والمكان وكذا الامور اللي هي نقاش مع الملاحدة ويفهم بعض الردود على الاشاعرة يصير يصير يصير ابن تيمية هذا ابوه ابن تيمية دبتاعي على قولت الله يرحمه جلاله محمد الفقي ابن تيمية دبتاعي دبتاعي ابلك يوم يقول لاحمد شاكر تيمية دبتاعي ابلك
21:59 فيصير ابن تيمية دافتاعي مع انه اللي ما اللي ما يعرف الفقه ولا يمارس الفقه ولم يفهم منهجية ابن تيمية في الفقه هذا ما له حق صراحة ما له حق يدعي تحرير مذاهب ابن تيمية لان ابن تيمية صفته الاصلية في عامة ابحاثه حتى العقدية انه رابط انه معمم منهج اهل الحديث في التفقه حتى على على النهج العقائدي على النهج العقدي
22:28 ولهذا من يقرأ كلامه وقرأنا قريبا على تراويح المصرية، يجد الاستحضار للمباني الأصولية، ومباني مصطلح الحديث، ومباني علم الحديث، ومباني الرواية، ومباني الآثار، يجد استحضار قويا. يجد استحضار قويا لمثل هذا. وأنا أستغرب يعني كيف الناس لا تربط؟ يعني كيف الناس لا تربط؟ هو ربط، هو أصلا ربط.
22:57 هو ربط نعم نعم فالشاهد هذا مثال ومن امثل كثيره تجد في كتب فقه الحنفي تجد نقولات عن بش المريسي وقال بش المريسي قال بش المريسي قال بش المريسي يعني بعض الناس اي نقل عن ابي حنيفه يعتبرونه تزكيه طيب اذهب الى كتب فقه الحنفي وانظر كم مره ينقل عن المريسي عن الاصم حتى عن فقهاء المعتزله وان كانت كثيره حقيقه ليرد عليه
23:27 ولكن يذكر القول يذكر وما في كثير يرد عليه، أما عيسى بن أبان فهذا يا إخوان هذا هذا هذا رأس فيهم رأس معظم جهمي محمد بن السمعة ما فيهم أحد يخدشه خدشه ترى حتى محمد بن الشيعة سجل محمد بن السمعة ما في أحد يخدشه خدشه هو كان من الذين امتحنوا الإمام أحمد رحمه الله في المحنة كان موجود هو وهو اللي أشار بقتل أحمد
23:58 قال هذا لا يقتل. وهذا الرجل من فقهاء من فقهائهم الكبار. من فقهائهم الكبار. يعني حتى مسألة لما تقول والله فلان مضطرب لا هذا داعيه هذا من طبقة ابن ابي دؤاد. من طبقة ابن ابي دؤاد اللهم صل وسلم