صابر مشهور يقدم كتاب الشيباني على مسلم فما قوله في أهل الجمل 👇

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم أما بعد رأيت جزء من رأي صابر مشهور على إلهامي والباحث ومكافح الشبهات صابر مشهور يقول ينبغي أن أرجع لمنهج الأئمة الفقهاء الذين أصنفوا وغير ذلك ويذكر الأوزاعي والليث ومالك وأبي حنيفة وذكر وضع كتاب الأصل للشيباني
0:29 وجعل هناك معارضة بين ما في هذه الكتب وما في صحيح الإمام مسلم رحمه الله. مع أن مسلمًا والبخاري كلهم إنما يروون أحاديث رواها الأوزاعي وروها سفيان وروها هو طبعًا لا يذكر سفيان لا يذكر سفيان. رواها الأوزاعي وروها سفيان وروها
0:49 واحتج بها عامة الفقهاء، وأيضا أحاديث احتج بها مالك في الموطأ، ثم يزيدون، هم جمعوا المتفرق، لأن كل هؤلاء أخذوا طرفا من العلم، أهل الحديث جمعوا هذا كله،
1:03 لهذا هو يقول مسلم تأخر 100 سنة 100 سنة هذا لا تعني شيئا لأنه بالنهاية بإمكانه الوصول حتى بإمكانه الوصول بالسهولة إلى مالك وإلى حماد بن زيد وإلى حماد بن سلم وهؤلاء أصلا لهم مؤلفات وابن المبارك أيضا وغير ذلك أنا فقط يهمني ما ذكره من أمر الشيباني وأبي حنيفة الشيباني وأبو حنيفة هو أبو حنيفة ضعيف في الحديث من الأساس لكن
1:31 هو ذكر الشيباني واصلا الشيباني متاخر يعني الشيباني تاخر عن هؤلاء ولكنه تلميذ مباشر لابي حنيفه الحنفيه اللي في الكوفه ابو حنيفه احاديثهم هي احاديث الشيعه الكوفيين اللي تتحدث عنهم ستجدهم دائما يحتجون باحاديث الاعمش وستجد هذا في كتاب الاصل للشيباني ستجد
1:56 لو تكتب الاعمش في محرك البحث ستجده ستجده احتج باخبار الاعمش في الحجه على اهل المدينه وفي عموم كتبه الشيباني يحتج بحديث الاعمش وبحديث ابي اسحاق السبيع واحيانا يحتج باخبار جابر الجعفي واحيانا يدفعون وهكذا بل الشيباني في كتاب الاصل اذهب الى كتاب حرب الخوارج والبغات من الاصل
2:18 ذكر اثارا لعلي هو دائما في كتاب الاسفر يذكر مجموعه احاديث واثار في الباب في بدايه الباب ثم بعد ذلك يبدا يفرع مسائله فلما وضع بابا في في الخوارج والبغاة وضع حديثا وضع حديثا خبرا وخبرين عن علي في الخوارج ثم الخبر الثالث كان خبر علي مع اهل الجمال
2:43 طبعا هو يهون يقول لك يا اخي مالك الاشتر وعبد الله بن سبه كانوا في جيش علي، جيش علي كان في عمار، كان في ابي ابو مؤامره بن سهل، كان في سهل بن حنيف، كان في كان في علي شخصيا، كان في والطرف الاخر عاد الطرف الاخر ايضا فيه من فيه، لكن بعد ذلك ما بقي احد من اهل بدر الا علي بن ابي طالب يوصف فيه.
3:08 ولا ولا مشكلة في أن يكون من فيهم حق أو من فيهم أميل للحق أميل أن أن يختلط فيهم جماعة من أهل الباطل. هذا لا يجعل الحق باطلاً. فالمقارنة موجودة بين الصحابة ثم بعد ذلك قد ينظر ببعض أهل الشر تحت أحد أحد السياقين من باب التشويش. ولهذا ما ذكره ابن تيمية في منهاج السنة أن سبب حرب الجمل لم يردها الفريقان.
3:37 وانما قتلت عثمان هم بدأوا ذهبوا هجموا على طلحه والزبير وحقا هذا حكيم بن جبله هو فعل هذا هكذا الروايات وارده نعم عموم الروايات في اسنادها كلام لكن هو ذهب هجم على طلحه والزبير ها وطلحه والزبير قاتلوهم وابن الزبير قتلهم ثم ظنوا ان علي يكونون معهم الذين هاجموهم فهم بدأوا بالهجوم ثم حصل ما حصل الى اخر ذلك
4:05 هذا الذي حصل يوم اللي حصل يوم الجمل ومسأله المطالبه بقتله عثمان والى اخره الى هذا الوضع يعني وكون علي يعني يرى ان قتله عثمان لابد فقط المباشر واما من اعان عموما هذا فهذا يعزز تعزيرا وهذا كذا هذا ليس بحثا الان الشاهد ان الشيباني على موازينك متشيع لانه اورد خبر عليه وهذا هو المذهب الحنفي وهو الذي يذكر لروايات ابي حنيفه
4:35 هو ذكر في الجهل. فتوضحت كتابه هو هو ذكر ان اعتبر اهل وكل ما يتكلم عن الفعل الباغي وكيف يتعامل معها يذكر فعل علي مع الذين حاربوه. هذا ما فيه نقاش. يذكر فعل علي مع الذين حاربوه. وحديثهم هو حديث الكوفيين المعروف. حديثهم هو حديث الكوفيين الذي انت يعني تسوى ان هذا هو يعني اساس البلاغ.
5:04 وكثرة الخوض في الفتنة وسبحان الله ما ما يدل على التناقض ان مثلا يستدل باثار لبعض السلف انهم لا يعدون هذه الفتنة فتنة وقت امارة لاحد فيقول شوف انظر لم يثبتوا خلافة علي طيب ها وفي ذلك الوقت امارة معاوية ايضا لا تثبت امارة معاوية مع ان امارة معاوية باقية لكن ايضا هم ما جعلوه خليفة ولا جعلوه
5:34 و والله المستعان ولو رجعت الى كتب الحنفيه لن تجد اي احتجاج باحاديث واثار لمعاوية. الاحتجاج باخبار معاوية والاكثار من ذلك لا تجد عند احمد بن حنبل. هذا حق. اما عند هؤلاء لا تجده. وحتى يعني حتى مالك في الموطأ يحتج باخبار علي باثار علي كثيرا جدا.
5:59 يحتاج بآثار علي كثيرا جدا يعني يحتاج بأخباره وغير ذلك كثير بشكل كبير جدا النزاع مع الشيعه الاماميه ليس في الفتنه وما حصل فيها الشيعه الاماميه مسألتهم اعظم من ذلك الناس الذين يعتقدون العصمه يعتقدون ان ان الخلافه ان الاشكال بدأ من وقت ابي بكر وعمر ها الى غير ذلك حادثه الفتنه هذه التركيز معها مع قله علم
6:29 تحدث ما تحدث من اشكالات خصوصا في العقليه الحديه الموجوده في زماننا. فانت تاتي تقول لي انا لا اريد مسلم، والشيباني تعال لك كلام عن متى جر التعديل فيه، هناك من ضعفه، هناك من كذبه، هناك هناك هناك هناك هذا. كلام عن متى جر التعديل هذا انت تفرح به اذا مثلا وجدتهم يضعفون خبرا لا يعجبك. معك حق. لكن ثم الشيباني تاتي وتريد ان تقدم كتابه على صحيح مسلم.
7:00 ها اتت ان تقدم كتابه على على صحيح مسلم والمعنى الذي لاجله لاجله هجرت صحيح مسلم واعجبك شيبان يثبته شيبان يثبته فأين تذهب؟ ليس فقط شيبان يثبته حتى المالكيه يثبتون هذا والشافعي اثبته بشكل واضح جدا في الامر هذا المعنى انه يعتقد ان عليا هو هو الذي على الصواب ولهذا ايضا لما تكلم عن احكام البغات تكلم عن هذا
7:30 كثير منهم عاد ينظر، الله عز وجل قال: فإن بغت إحداهما سماها مؤمنة. فما يسمى بالبغي هو نوع بتأويل من غير من حيث لا تشعر. الآن أهل الشورى كانوا كم؟ ستة ثم بعد ذلك منهم من مات، منهم من بقي، ثم لما بقوا انقسموا ثلاث أقسام، قسم طالب بدم عثمان وهم طلحة والزبير، وقسم وقف سعد بن الوقاص، وقسم
7:56 ها اللي الذي ادعى الخلافه اللي هو علي بن ابي طالب وقال بائعتهم وبعد ذلك نتكلم وانا احكم حكم قاضي وينبغي ان تسلموا لحكمي ها فسبحان الله الذي حصل ان ان اثنين قتل طلحه عاد روايه التاريخيه المروى من حكم قتله هناك من الناس لا يمكن
8:26 اذهب وارقد فما بقي فمن بقي؟ بقي سعد وبقي علي، سعد ثابت عن الثناء على علي. وكانه يثبت حاله تماما ولكنه لا يريد ان يدخل في الفتنه. قال حتى تاتوني بسيف يعرف المسلم من الكافر. ماذا يدخل في الفتنه؟ فهذا الذي بقي وهذا الذي حصل. كثره الجدل محاوله يعني محاوله ان التشيع لا ينقض الا اذا جئنا وقلنا
8:54 أن أن معاوية كان على حق أو أن أو القول الآخر مثلا أن الحق لم يكن واضحا وهذا قول قال به جماعة من الناس أن الحق لا ما هو ما هو مع أي جهة من الجهات وكل جهة تأولت بحث بها ولكن الحق ما كان مع أي جهة من الجهات خالصا حتى الصور التي يصورون بها الأمر أنها بوضوح ثم بعد ذلك يتحدثون عن فضائل
9:19 ااا طلحه والزبير وعلي وعن فضائل طلحه والزبير وطلحه والزبير لا شك من اهل الجنه وفاضلان وقتل بغير وجه حق كل ذلك ياتي يقول شيخ صيبه كيف الزبير قاتل علي نعم قاتل ثم لكن القتال كيف حصل قتله كيف حصل حصل وهو مدبر وهو ماض ومن المعلوم عند اهل العلم انه الانسان اذا رجع
9:49 ومضى لا يجوز لك ان تقتله ولو كان لصا فما بالك برجل ليس فقط متأول قلنا لكم الذي حصل من حكيم بن جبلة. قول طلحه اللهم ان كنا قصرنا في امر عثمان فخذ مني لعثمان حتى تمضي. حتى حديثه يعني انه والله عثمان عثمان هو كان ينهى الناس ولا طلحه والزبير كانوا في المدينه لكن هو نهى الناس عن ان يقاتل.
10:19 وهولاك القوم فجأوه يعني فجأوه فجأه واذا قتل قتل عثمان وكان الكلام كله في تفاهم لانه اصلا اصلا لما تقرا كتب التاريخ ان في فئه جاءت لعثمان قبل مده من غير حصر لكن تكلموا معه فارضاهم ومضوا فهذه قصه معروفه يعني قصه تواريخ الموضوع هذا موضوع يعني
10:42 الأخذ والعطاء فيه طولان، لكن أنك تأخذ وبعد ذلك تريد أن تبني منهجا لفهم السنة وتكذب هذا الراوي وتوثق هذا الراوي وغير ذلك ثم تدعي قوما معك والقوم ليسوا معك. القوم ليسوا معك.
10:57 مثلا اهل الكوفه هؤلاء مذهب الكوفيين ليسوا معك طريقته طريقهم في الروايه هو طريق من الذين انت تدفع وتقول هؤلاء شوهوا وهؤلاء فعلوا وهؤلاء سبئيه وهؤلاء باطنيه وهؤلاء كذا هذا طريقهم في الروايه هذا هو طريقهم وهم هؤلاء اللي يحتجون بهم في الاحكام العوام الذين يتابعونه ما يدركون ذلك وضع اسم غلاف قال الشيباني كتاب الاصل
11:27 الناس لا يمكن ان يتخيلوا انك لو ذهبت الى كتاب الاصل للشيباني تجده حين يمثل اهل البغي يمثل يمثل بالذين قاتلوا عليا. لا ويقول الخوارج والبغاة او الخوارج والفئه الباقيه، يعني يعطيهم عطف مغايره يعني على اساس انت ما تقول انه انه في خوان. اذا هو شانه شان الاخرين الذين انت تهجوهم. فعلى اي اساس اثنيت عليه وطلعت اهل الحديث ما عاد يفهمون شيء.
11:54 المتأخرين أصحاب الكتب الستة، تقول الكتب الستة هذه كذا وظهرت بعد 100 سنة، ما هو يروي بأسانيد يعني. يروي بأسانيد الكتب التي من 100 ومن 200 سنة. كتب ابن المبارك والليث وسفيان والأوزاعي ما في ومالك، ما فيها من الحاجات الصحيحة متضمنة في الكتب الستة. وهذا أمر ظاهر.
12:22 لهذا تجد هذه احاديث الكتب الستة كلها موجودة في مصادر اعلى. عامتها موجودة في مصادر اعلى. مثل سنة سعيد المنصور ومسجد الحميدي ومسجد اسحاق ومسجد احمد بل واعلى اعلى. لهذا احاديث مالك في الموطأ تجدها متفرقة في الكتب الستة. لكن مثلا كتب هؤلاء فيها اثار موقوفة واحيانا يشار اليها يشار. ايضا ما في مصنف ابن شيبة ومصنف عبد الله الساق مصادر حديثية.
12:50 لا تحصى ولا تنحصر، كثيرة جدا، المصادر الحديثية لا تحصى ولا تنحصر، وهذا أمر تكلمنا عنه وأكثرنا في ردنا على منكري السنة،