الأشاعرة وأزمة عقل ابن تيمية 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعض الأخوة أمرهم عجيب. يعني أي إنسان تافه يطلق أي كلمة على أي علم من الأعلام يجعلونها أزمة. فجاءني من يتحدث أن والله في إنسان في شخص قال أن علم ابن تيمية أكبر من عقله هو شخص أشعري أو متأثر بهؤلاء.
0:31 وطبعا جماعة نتعاون فيما اتفقنا عليه هذه هي العادة يسلطون علينا هؤلاء هذه الأشكال الذين هم يأتون يبشرون لمذهبهم بيننا ونحن حفاظا على وحدة المسلمين لا نبشر على إلى لمذهبنا بينهم وحقيقة هذه الكلمة هيضت علي أشجانا
0:57 لما اعرفه من حال الاشعريه المتاخرين الذين هم لا يجوز شرعا ان يسموا اشعريه هم جهميه لانهم يخالفون الاشعري في جميع اطواره وابتداء انا رجل غير متاثر بالدعايه الاشعريه هم شرذمه قليلون من هذه الامه هم بولصيه اسلاميه وساشرح كيف وجه شبههم ببولص
1:27 في النصرانية ولكن لنقف عند كلمة العقل هذه ومن عقله كبير ومن عقله صغير. أولاً أزمة الأشاعرة مع عقول الصحابة. العز بن عبد السلام المشهور بسلطان العلماء في كتابه قواعد الأحكام جاء يتكلم عن المجسم المجسم الذي يثبت يثبت الصفات.
1:57 والعز معتدل من الاشاعره يعني لا يكفر المخالفين فجاء يريد ان يقنع اصحابه ان لا يكفروا المخالفين فقال لهم التجسيم مما تعم به البلوى يعني الاصل في الناس انهم مجسم بعدين ياتيك انسان يقول لك جمهور الامه اشاعره ثم قال اراد ان يضرب لهم مثال قال ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
2:25 كان يقر الصحابة على التجسيم وهذا الغالب في الصحابة يعني الغالب في الصحابة انهم مجسمة ولا يعرفون التوحيد والذي التوحيد الذي عرفه العز فيعني انت لما يكون عندك مشكلة مع عقل ابن تيمية ترى لا مشكلة لابن تيمية اس اس وبالصحابة ولهذا شيخ الاسلام نفسه في التسعينية قال لهم لما كلمهم قال لهم
2:53 أنتم قلتم في الصحابة ما لم تقله الرافقة، أنتم قلتم في الصحابة لا يعرفون التوحيد. هذا صرح به بعض أعيانهم. ثانيا القرافي في كتاب الفروق وهو جالس يتكلم عن مسألة العذر بالجهل فاستدل بحديث الرجل الذي شك في قدرة الله ثم قرن في كمال قدرة الله الذي قال لأهله حرقوني.
3:21 ثم قرن هذا الذي قال حرقوني بالجاريه التي قالت الله في السماء فقال النبي اعتقها فانها مؤمنه، رايت سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم جاريه النبي صلى الله عليه وسلم يشهد لها بالايمان بكل وضوح يقرنها بانسان عنده ارتكب جنايه ثم عذر
3:48 يعني وكلمه النبي صلى الله عليه وسلم فانها مؤمنه لا لم تساوي عنده شيئا. هذا موجود في الفروق نقله عن بعض علماء الاشعريين. ايضا الرازي في مقدمه كتابه اساس التقديس جاء
4:11 وتكلم على عموم الصحابه الرواه وطعن في الروايه طعن في ابي هريره وعبد الله بن عمرو بن العاص و و و ثم طعن في يعني في عموم رواه الحديث وعقولهم وانهم رووا احاديث يعني فيها اثبات الصفات وهذه مشكله وهذه مصيبه وهذه وهذه فالان مشكلتك ليست ليست مع عقل ابن تيميه انت كبارك عندهم مشكله مع عقل السلف
4:42 ذكر كتاب السيوطي في كتابه الحبائك عن عن القرافي قوله ان من قال هاروت وماروت ملكين فهو كافر. القول بان هاروت وماروت ملكان يعني من الملائكه هو قول عامه السلف. ابن فورك في تفسيره قال الذي يقول ان الصمد هو الذي لا جوف له هذا كافر.
5:09 وايضا سعيد فوده في كتابه الكاشف الصغير اعتبر ان ابن تيميه مجسم لانه قال فسر الصمد بالذي لا جوف له. هذا هو مشهور هو مشهور التفسير عن الصحابه والتابعين. هذا اول شيء، ثاني شيء ذكره الاسفلئيني الاشعري واستدل به على نفي الجسميه.
5:39 ابن العربي المالكي كان له اختيار عجيب كان يقول ان الانسان اذا اراد ان يكبر تكبيره الاحرام لا تصح صلاته حتى يستح يستحضر الدليل الحدوث يقول احد علماء المالكيه كما ذكره ال ال القرافي في الذخيره
6:09 فاردت العمل بقول القاضي فرايت نفسي في المنام وانا اسبح ببحر من الظلمات او كذا فعرفت ان هذه يعني ظلمه قول القاضي. طبعا مع كون هذا القاضي له كلام يكفر من يقول ابوي النبي في النار. مع ان هناك احاديث في الصحيحين واضحه في هذا السياق وصححها كبار ائمه الاشعريه والمنتسبين لمذهب الاشعري.
6:35 أو المنسوبين لمذهب الأشعري مثل البيهقي وغيره وغيره وغيره. يعني وحتى المسألة نهايتها أنها خلافية ما توصل للكفر علماً أن هي فيها أدلة واضحة. ما تصل إلى الكفر والتكفير فهم ولاة تكفير جدا هؤلاء المتباكين. طيب. هذا أول شيء، هناك مشكلة مع عقل الصحابة التابعين
7:04 وهناك مشكلة مع عقل المجتهدين. معلوم كلام الجويني في البرهان وفي غياث الأمم على أهل الرأي على أبي حنيفة إمامه وأنه إنسان غير مجتهد وأنه إنسان أراد هدم الدين و و طبعا هو له سلف في هذا الكلام وتبعه الغزالي في كتابه المنخول وأشار الذهبي في ترجمة الغزالي إلى هذا بعض الأشاعرة المعاصرين يحاول الطعن في هذا الكلام هذا مضحك يعني هو في كتاب الجويني وفي كتاب الغزالي نقله أيضا الطعن لا يمكن
7:35 وهم يتباكون ان ابن تيميه يطعن في العلماء. الجويني ثم ماذا زاد؟ زاد الطعن في الامام مالك وفي احمد بن حنبل في غياث الامم من التياه في الظلام. لكي يعني ينتصر للشافعي ويوجب على الامه الاسلاميه كلها ان تتبع الشافعي. طيب فالان هناك مشكله حتى مع عقول الائمه المجتهدين. هناك مشكله مع عقل الاشعري نفسه. الاشعري نفسه في عقله شيء.
8:07 كيف هذا؟ الاشعري في رسالته لاهل الثغر وفي مقالات الاسلاميين وفي الابانه يقرر عقد الجبريه مساله يقول ان ان القدره لابد ان تكون مقارنه للفعل. الرازي في رسالته في اصول الدين يخالف هذا القول. ما الاشكاليه؟ الاشكاليه ان ان الاشعري ادعى الاجماع على هذا ولا اجماع ولكن الرازي خالفه.
8:36 دعنا من مخالفة الرازي، الزركشي في البحر المحيط نقل عن الجويني قوله هذا في قول الاشعري في الكسب: هذا مذهب لا يرتضيه عاقل لنفسه. اذا هناك مشكلة مع عقل مع عقل الاشعري. طيب هناك مشكلة مع عقل كبار الاشعرية المتقدمين كالباقلاني وغيره. دائما كل ما يجيك اشعري رأسا يكلمك بصفة اليد.
9:04 الباقلاني يثبت صفه اليد بشهاده كتاباته التمهيد وغيرها وينسب القول بانكاره للمعتزله وشهد عليه بذلك الجويني نفسه وقال المتقدمين اثبتوا بعض هذه الصفات وكذا وشهد بذلك ابن عطيه في تفسيره المحرر الوجيز وشهد بذلك ايضا ابن المنير في حاشيته على الكشاف وقد نقلت نصوصهم في مقال في مقالي شهاده الباقلاني على اصحابه انهم مخالفون للسلف
9:34 إذا هناك مشكلة مع عقل الجويني مع مع عقول شو اسمه طيب طيب هناك مشكلة مع مع مع عقل الجويني نفسه اللي هو إمام الأشعرية الحقيقي الذي منه اخترعت الأشعرية الموجودة الآن الرازي في كتابه مناقب الشافعي ذكر أن هناك من نسب للشافعي القول بأن الأحاديث مخصوصة بأسبابها
10:04 ثم تعجب وقال: معاذ الله ان ينسب هذا القول وكيف يستحل عاقل ان ينسب هذا القول للشافعي؟ طبعا الذي نسب هذا الجويني في البرهان. ف فعفوا يعني فعفوا عن عقل من تتحدثون؟ هو الامه كلها غير عاقله عندكم.
10:33 هناك مشكلة مع عقل الراسي أيضا عند متأخري الأشاعرة
10:44 السبكي هذا الاشعري اللي له ردود على ابن تيميه وعلى ابن القيم والى اخره هذا الرجل جاء يقرا تفسير كشاف للزمخشري فوجد في في كشاف الزمخشري ان الزمخشري يفضل الملائكه على الانبياء بما فيهم نبينا محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
11:14 فامتعض وغضب وكتب رساله اسمها الانكفاف عن اقراء الكشاف وانه هذا انتقص النبي صلى الله عليه وسلم والى اخره، طيب انت اول شيء الا تعرف ان الباقلاني يجوز الكبائر على الانبياء؟ وقد كفره لهذه المقاله ابن حزم هذا اول شيء ثاني شيء الا تعرف ان هذا هو اختيار الرازي؟ كما في تفسيره بكل وضوح
11:45 وكتاب السيوطي الحبائك نقل هذا عنه وكانه نقله عن الباقلاني ايضا او نقل عن عن بعض ائمه الاشعريه التوقف في المساله فهي ليست بذلك الوضوح كان الرازي اما توقف واما اختار القول الثاني ويتهمون ابن تيميه بانتقاص الانبياء والقول بالنهي لانه منع من شد الرحال مع انه المنع من شد الرحال من جنس المنع من بالحلف من النبي بالنبي
12:13 أو مس قبره كما هو مجمع عليه في مذهب الشافعي. طيب ثم يأتون إلى الباقلاني الذي يجوز أن يكون كل الأنبياء على غير ملة قومهم قبل الإسلام. طبعاً ينبغي أن يستثنى نبينا. ويجوز أيضاً على الأنبياء الكبائر ويجعلونه إماماً لهم. طيب هذا جاي ويعاند ابن تيمية وهذه طريقة الأشاعرة. أن كل شيء على عناد ابن تيمية.
12:42 حين ياتيه الصفدي وينقل له عباره شيخ الاسلام تفسير الرازي فيه كل شيء الا التفسير، قال بل فيه كل شيء مع التفسير، طيب ما دام فيه كل شيء ان كنت قراته ما انتبهت الى اختياره هذا؟ ما انتبهت الى انه في سوره البقره خالف الاشاعره ووافق الجهم لصفوان باعترافه في ان الله عز وجل لا يجوز ان يطلق عليه شيء
13:10 أن الله عز وجل لا يجوز أن يسمى شيئا من باب الإخبار يخالف في هذا الجهم فقط. يعني حتى المعتزلة والأشاعرة يقبلون هذا. فالرازي جاء ونقل هذا القول عن الجهم ثم ذكر أدلته ثم انتصر له. هو في الواقع هناك مشكلة حتى مع عقل النبي صلى الله عليه وسلم.
13:35 لأنه الرازي في تفسيره نقل كلام من يقول أن عقل النبي هو أكمل العقول والواجب الرجوع إليه فاعترض على هذه العبارة وقال يعني انه فيها دور وفيها وفيها وفيها إلى آخر كلامه هذا في تفسير الرازي طيب أنت جاي يعني وهذه كلها تتقازم أمام شيخ الإسلام
14:06 يعني لا هم بمعرفته بالحديث ولا هم بمعرفته والرجل يعني شيخ الاسلام اصلا يعني عبقريه الرد عنده يعني هو ينقض كلامك بالكتاب والسنه ثم يبين تناقض كلامك مع اصولك ثم يبين مخالفتك لمن تقدمك من اهل مذهبك فيضيق عليك الخناق تماما سعداء بما كتبه الذهبي في زغل العلم
14:37 وفي النصيحة الذهبية حين وجه لابن تيمية وقال ابن تيمية اشتغل بعلم الكلام و و و علما ان ابن تيمية اشد اتباعا من الذهبي لاثار السلف، واي انسان له علاقة باثار السلف يعرف هذا، خصوصا اثارهم في الصفات وفي الالفاظ مثل بذاته وبحد و و و ثانيا الذهبي نفسه يعني يعد في المجددين بعض المتكلمين مثل الغزالي ممن يشهد الذهبي عليه انه كان لا يعرف في الحديث
15:06 ولا يفرق بين الاحاديث الصحاح والاحاديث الموضوعه. طيب وابن تيميه الحديث الذي لا يعرفه ابن تيميه فليس بحديث. هكذا يقول الذهبي. طيب اذا كان انسان ممكن يكون عندك مجدد وهو لا يعرف الحديث ومبتلع للمنطق، وشخص اخر يؤلف في نقد المنطق وانت زعلان لانه يؤلف في نقد المنطق لان المنطق عندك هذا نجاسه حتى لا يرد عليه حتى في النقد عليه ولا ينظر فيه.
15:33 هذا أيضا موقف متناقض يعني من جنس موقف السبك الغريب هذا الذي من قبله، ولا يعول على مثل هذه المواقف المهترئة عاقل، والكلام في هذا يطول، يعني ولكن آخر شيء تنبيه
15:54 الآن هو لا يعجبك مثلا ابن تيمية، ضاع ابن تيمية جانبا. لنذهب لعبد الغني المقدسي اللي شهد الذهبي في سير أعلام النبلاء أنه كفر علماء الأشعرية. عبد الغني صاحب الكمال، عبد الغني صاحب الحافظ الكبير، صاحب المؤلفات الكبيرة. وفي كتابه الاقتصاد ذكر أن من مقالات المكفرة قول أن القرآن حكاية.
16:19 دعك من عبد الغني، امسك ابن قدامه، خلاص لا نريد عبد الغني ولا نريد ابن تيميه، نريد من قدامه المعتدل الذي ناظر الذي ناظر المجد جد شيخ الاسلام في انه لا يقبل بالشهاده على اهل الاهواء بالنار. في حكايته في مناظره القرآن الكريم ماذا قال؟ قال ان الشاعر قوم زنادقه واهل تقيه واهل وانهم يعني واخرجهم من المله. طيب الان هذا ابن قدامه صاحب المغني. دعنا من ابن قدامه.
16:48 امسك ابن الحنبلي صاحب الرسالة الواضحة نفس الشيء يا اخي دعنا من هذا من هذا لنذهب مثلا لابي اسماعيل هروي الصوفي صاحب منازل السائري ابو اسماعيل الهروي الذي كان يترضى عليه الجويني اللي ابو الوقت ابو عبد الاول السجزي الذي لا يروى صحيح البخاري الا من طريقه او احد اشهر طرق صحيح البخاري طبعا يروى من طريقه ومن طريق رجل اخر كان يعرف نفسه بخادم ابي اسماعيل الهروي
17:15 أبو إسماعيل الهروي في كتاب التوحيد في كتابه ذم الكلام نقل عن أكثر من 1000 شيخ تكثير الأشعرية، مع التبديعهم تكثير الأشعرية. هذا أبو إسماعيل الهروي وعثمان الصابوني كان يهنئ أهل الوقت بأنه منهم. البغوي صاحب التفسير ذهب له وقال له أنت اجتمعت فيك كل خصال النبوة إلا الهجرة
17:45 وقد يعني كتبها الله لك. وكان له اتباع كثر جدا جدا جدا على مر التاريخ، هذا فلان على طريقه ابو اسماعيل، والى اليوم في هرات حين تدخلها يقال ترى عباره مكتوبه لك: اهلا بك في مدينه الخواجه عبد الله الانصاري، اللي هو هذا ابو اسماعيل الهروي، يعبدونه من دون الله له ضريح. مثل عبد القادر، اه عبد القادر امام القادريه، الطريقه القادريه الجيلانيه.
18:12 في الغنيه يذكر مقالته اللفظيه اللي هي مقاله الاشعريه والاشعريه زادوا عليها من مقالات المكفره. طيب انت الحين ما هو عاجبك ابن تيميه؟ امشي يلا لنذهب لفئه محايده اترك الحنابل، نذهب للفلاسفه. ابن رشد في مناهج الادله نص باللفظ ان الاشاعره كفار عنده وانهم سفسطائيه وانه يعتبرهم من فرق السفسطائيه، هذا فيلسوف حطه على جنب.
18:41 نروح للظاهري لابن حزم الاندلسي. نقل القول بتكفير الاجماع على تكفير الاشاعره بقولهم في الايمان ولقولهم في في القران انه اجماع امه وكذلك السجزي الحنفي المنسوب للاحناف نقل اجماع الفقهاء على كفر منكر القران العربي.
19:09 والاسفلئيني ابو اسحاق جاء الى قول الاشعري بان الكلام لا صيغه له، وقال هذا يقوله من ليس فقيها، وهنا نقطه الاشاعره يعتدون بخلاف الاشعري في اصول الفقه علما ما هو فقيه، ويعتدون بكلامه في صيغ الالفاظ، ومثلا ابن الصلاح صرح بانه يعتبر خلاف داوود الاصبهاني الظاهري اذا كان خلافه راجع الى ايش؟
19:40 راجع الى النص لا الى القياس. طيب ابن تيمية في الطلاق اختياراته موافقة لاختيارات داوود الاصبهاني. فلماذا اقمتم الدنيا ولم تقعدوها عليه؟ وهو في قولٍ موافق لمذهب معتبر عندكم ان المسألة رجعت الى نص. داخل مذهب الشافعي. والعز بن عبد السلام نفسه وافق داوود بإسقاط الكفارة بإسقاط القضاء
20:11 عمن ترك الصلاة عمدا مخالفا بذلك لمشهور مذهبه ومشهور المذاهب الاربعة طيب هي حلال على عز بن عبد السلام حرام على بن تيمية ولا هو عناد وهذا عاد سعة العقل اللي عند القوم عاقل واسع الزنادقة بولصية بولص جاء للختان
20:37 فقال لا الله يريد منكم ختان القلوب، لا يريد منكم الختان الحرفي الظاهري فبهذا حرف الشريعه. هؤلاء ياتون الى صفات الله عز وجل ويجلس يقول لك لا تاخذها لا هو المراد كذا وكذا. يعني اليوم لما ياتي حداثي زنديق ويقول المراد بقطع اليد كف اليد. هو ما الفرق بينه وبين هذا البلاء الذي وضعه الاشاعره في صفات الله تبارك وتعالى. خدموا الاسلام بل هدموه.
21:06 في أعظم أبوابه وهو باب العلاقة بالله تبارك وتعالى ثم هم بعد ذلك جبرية مرجعة أظنني أطلت
21:25 طيب سأكمل يعني تتميما للفائده بشكل كلي هؤلاء القوم قله وشرذم قليلون يعني وحتى انك بارك الله فيك تجد عندهم الغلو في التكفير مثل ما في بعض كتب الماترديه والماترديه يختلفون عن الاشاعره حقيقه ولكن هم يقرنونهم لكي يكفرون انفسهم
21:55 تكفير كما في البحر الرائق لابن نجيم وغيره تكفير بمن يقول ان الله يرى في المنام علما ان هذا القول مروي عن جماعات من السلف بن النووي وغيره ينقلون الاجماع عليه وفعلا هناك اجماع ان الله يجوز ان يرى في المنام وهذا مشهور حتى في كل كتب الرؤى هؤلاء لا تغرك الاسماء هذه دعايه معظم علماء الامه ليسوا منهم علماء القرون الفاضله لا يوجد احد منهم
22:26 وهؤلاء لا ينبل بهم منهم احد بشيء الا انه ما اخذه عن ائمه السلف فيرتفع ثم ثم بعد هذا يذهب ويسب عقيده هؤلاء الائمه الذين بعلومهم ارتفع كثير من الناس فيصورون لك انهم ترسانه وانهم لا ابدا
22:50 أقول لك يعني كبار فقهاء من عدة مذاهب ينقل الاتفاق ولا عنده مشكلة على أن مقالات هؤلاء القوم كفرية ويأتي لبعض مقالاتهم ويقول هذا يقوله من ليس فقيها أو هذا يقوله من ليس كذا مسألة العقل والعلم ومش عارف ايش انت مشكلتك ليست مع ابن تيمية انت مشكلتك أولا مع السلف ثانيا مع متقدمي الأشاعرة ثالثا مع هذا الشتات الذي تعيشه والضيع والضياع والتيه الذي تعيشه
23:21 وما هي سعه العقل الطرقيه الصوفيه يعني؟ الرقص ضرب الدفوف لان عامه الاشاعره المعاصرين على هذه الصوره انهم طرقيون. طبعا ارجو ان تنقل هذه الصوتيه الى الفيسبوك الاخوه اللي ينقلونها فيسبوك.
23:51 لأن صاير عركة في في الفيسبوك على هذا الأمر وعلى هذا الكلام وعقل ابن تيمية ما عقل ابن تيمية عقله أوسع من علمه علمه واسع وعقله واسع ولا ولا تدركون شأوه وقد يعني ويكفي يعني ما فعله حيث قلب الدنيا رأسا على عقب عليكم والآن أنتم تشعرون بغربة وأنكم أقلية بسبب جهود هذا الرجل فموتوا بغيظكم
24:21 الله المستعان