محمد بن عبد الواحد الأزهري والهوس بالشرك 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد محمد بن عبد الواحد الازهري انا كنت اسمع عنه كثيرا وقرات له وحقيقه لا اكاد اقرا له شيئا الا ويظهر فيه اثر الهوى وقله العلم مع الجرأه وطول اللسان وحقيقه حين ترى اسم الازهري وانا والله لا اتحامل هكذا
0:28 لكن من الامور المعروفه عند الازاهره انهم من اكثر من يتمطق بالحديث عن علوم الاله ومن اقل من يطبقها ومن ومن يسبر اوارها على التحقيق. فهم مثال للعائله المستكبر ويظن المثل باللباس وغير ذلك، وهنا ساضرب مثلا و لجهله بالنحو حقيقه وجهله بالنحو جعله يروج للشرك.
0:58 يقول قال العلام بن مفلح في آدابه الكبرى يعني الآداب الشرعية. ولو نقلها من ساد المعاد ابن القيم لكان لا بأس لأنها أصلا موجودة في ساد المعاد. وكتب كتب أبو عبد الله من الحمى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله شوفوا الآن هذه لاحظ باء الاستعانة بسم الله الرحمن الرحيم ثم كررها بسم الله شوف التكرار وبالله هذا كله تكرار ثم
1:28 ومحمد رسول الله. يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وارادوا به كيدا الى اخر الايه. قال اعرب قوله ومحمد رسول الله. واذكر وجه ذكرها ها هنا. طبعا ما الذي يريد ان يقول؟ يقول هذه استعانه بمحمد صلى الله عليه وسلم. او استغاثه به صلوات الله وسلامه عليه.
1:57 هكذا وسبحان الله الواو هنا اما تكون معطوفه عطف فيقال ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الوجه الذي هو يزعمه واما ان تكون الواو استئنافيه ومحمد رسول الله والواو الاستئنافيه في لغه العرب
2:22 إن استخدمت يكون دائما فيها محذوف مقدر، يعني واشهد ان محمدا رسول الله. يعني استعين بالله واشهد ان محمدا رسول الله. وهذا سبحان الله في دعاء دخول المسجد. تقول بسم الله او اصلي على رسول، تقول بسم الله والسلام على رسول الله.
2:50 بسم الله، الآن تستعين أنت في دعاء الدخول، تستعين تقول بسم الله. تستعين بسم الله. ثم ماذا تفعل؟ تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك. فهذا مثلها تستعين بالله ثم تصلي وتسلم على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك ماذا؟ تدعو بدعائك. هي هذا كالوارد في السنة. هذه واو استئنافية.
3:18 كقولهم متى أمسينا وأمسى الموت لله والحمد لله في الدعاء، وهي موجودة في القرآن. هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً. وأجل مسماً عنده. وأجل مسماً عنده هذه استئنافية، هذه جملة جديدة بدأت. استئنافية يعني إيش؟ يعني جملة جديدة بدأت.
3:44 مثل قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى. يعني مو جئناك والسلام لا خلاص استأنفنا جملة جديدة. ومما يدل على أن هذا هو الفهم الصحيح. أن ابن القيم وهو من محرمي الاستغاثة وحتى ابن مفلح ابن مفلح من محرمي الاستغاثة يتكلم عن جواز التوسل مباشرة أتبعها بحرمة الاستغاثة. أورد هذا الخبر. ثم
4:13 ما دخله الاحتمال بطل به الاستدلال. هو ماذا سيقول؟ يقول: كالواو الاصل فيها العطف، ما في شيء اسمه الاصل العطف. بل قد تتردد بها العطف والاستئناف. فاذا ترددت نرجع الى ادله غير محتمله. كاستدلال الائمه مثلا بقول الله بقوله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذا استدل بها المروذي الذي نقل هذا الكتاب على عدم خلق القران. ها؟ وايضا كلام ابن مفلح وابن القيم الصريح.
4:43 ثم ان الامام احمد رحمه الله كره الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح، وهذا المذهب معروف. لما؟ لتوهم شيء، طيب اللي وعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيء، قال جعلتني لله ندا، فما بالك بالاستعانه برسول الله في مثل هذا المقام. ثم انه اصلا بعدها يقول يا يدعو الله، يقول يا رب يا رب افعل كذا، افعل كذا، اطفئ النار، اصنع اصنع. ما في اي دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم.
5:20 والواوات الاستئنافيه في القرآن كثير منها يقدر يوضع فيها محذوف مقدر. لما؟ لانك ما استأنفت وهذه هي الفائده انك اذا استأنفت تختصر الكلام. فيُعلم انك بهذه الواو وضعت محذوفا مقدرا ومما يدل على ان الواو استئنافيه هنا انه كرر الاستعانه بسم الله ثلاث. فقال بسم الله الرحمن الرحيم.
5:50 بسم الله وبالله وهو يكرر هنا ثم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وبمحمد لا قال ومحمد واحمد لانه يكتبها كتابه ويلقنها تلقين فانه سيعربها الاعراب الذي يدل على انها استئنافيه فسيقول ومحمد رسول الله فهنا ولن يقول ومحمد رسول الله
6:21 حتى ان فيها ثقلا فلما لم تدخل باء الاستعانه على اسم النبي صلى الله عليه وسلم مع كونها تكررت في ثلاث في ثلاث جمل سابقه طبعا راح يجيك يقول لك والله واحد هذا الجار والمجرور شبه جمله ادري لكن هذه نقولها من باب التغليب
6:50 فانظر على كثرة ثرثرتهم عن علوم الآلة وهذا الجهل الفظيع الذي عند محمد وعبد الواحد في هذا الموضوع وإنا لله وإنا إليه راجعون
7:20 يقول لك اعرب وهناك شيء اسمه تعدد وجوه الاعراب فانت تاتي بوجه مرجوح او فيه كلام لتستدل بمساله في التوحيد وجه انت متوهمه انت توهمته فقط واصلا يعني من قرائن الاستئناف واو الاستئناف انهم يقولون ان من قرائنها ان يكون الظاهر لا يجري على اساليب العرب وان يكون الظاهر
7:49 لا معناه لا يجوز في عرف المتحدث لا يقع اذا كانت الالوان معطوفه طيب ما في في لسان العرب شيء اسمه بسم الله وبرسول الله وبرسول الله ما في شيء هذا لا يوجد في كلامهم شيء من ذلك هذا فقط من بعض شرك بعض المتاخرين من الشافعيه هذا ليس من اساليبهم ولا من طريقتهم في الحديث ولا له نظير في كلامهم
8:20 ثانيا عامة الموردين لهم كلام في الاستغاثة والاستعانة. ثالثا قد ورد في السنة ما هو ما ينهى عما هو أغمض من ذلك مثل ما شاء الله وشئت. ورووه وتلقوه بالقبول. رابعا هم شيء مثل الصلاة على النبي عند الذبح ما أرادوا لكن هذا لأنه مقام دعاء. مقام دعاء. ها؟ ولأنه أصلا
8:49 يقال كل دعاء لا يرفع الا به ها ولكي لا يطيل ها قال ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ها وعلى عاده المحدثين كما ورد ذكرها الخطيب في الجامع في اداب الراوي واخلاق السامع ان كثيرا منهم لا يكتب الصلاه على النبي ويقولها في نفسه لم؟ لان الرقعه لا تتسع احيانا او لكي يلحق بالمحدث
9:19 فانت فهو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لكي يصلي عليه فتكون الصلاه عليه مما يرفع بها الدعاء. هذه هي. وانا لله وانا اليها راجعون. هؤلاء انت من ترى الازهري تعرف انك امام عائلة مستكبر. قلة علم وعجمه حتى من جهله تكلم على مسأله ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته التي عن السلفيه. رايت البحث.
9:48 فذكر قصه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعني جعلنا السلفيه خاله في التحسين والتقبيح العقليين يا اخي الحنابله من اخذ بمذهب ابي يعلى في التحسين والتقبيح العقليين الذي تلميذه ابو الخطاب الكلوداني قال انه مذهب الاشاعره او من اخذ بمذهب ابي الخطاب الذي هو مذهب المعتزله كلهم هذان الطرفان قال بان اطفال المشركين في النار مو ابوي النبي صلى الله عليه وسلم قال اطفال المشركين في النار ونسبوه روايه لاحمد
10:19 ف فأنت تأتي تشنع على من يقول ان ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار في حديث والمسأله فيها حديث اصلا ها ولا تشنع على من يقول ان اطفال المشركين الذين ما بلغوا الحنث والنبي صلى الله عليه وسلم توقف فيهم قال الله اعلم بما كانوا عاملين لا تشنع عليه ويقول السلفيون اظهروا هذه المسأله بين بين عند الناس وعلى كل المذاهب يجوز ان يقال ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار
10:47 على مذهب المعتزلة لأنه مات على الشرك والعقل و على مذهب من يقول بالامتحان على مذهب من ينفي الحكمة والتعليل كله على كل المذاهب يجوز أن يقال نبوي النبي صلى الله عليه وسلم تماما إلا على مذهب واحد خسيس مذهب عجيب يقول بنجاة كل أهل الفترة وهذا قول فظيع لا أدري كيف يقال به يعني هذا معناه أن الأنبياء كانوا لعنة كانوا الناس ناجين فجاء الأنبياء فانقسموا إلى ناجين وهالكين
11:15 وهذا قول اصلا انتقاص لمقام النبوه وهذا هذا واقعهم يعني ايش؟ بعضهم ماذا يفعل؟ ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم باسم الدفاع عنه ومحبته وينتقصه في رسالته صلى الله عليه وسلم نعم فهذا رجل حقيقه ضعيف في العلم ضعيف في العقل ضعيف في الانصاف. وانا لله وانا اليها راجعون.
11:41 فموضوع العربية ودراسة العربية ومناهج العربية والازهر وعلوم الآلة شوف شوف النتيجة اللي قدامك شوف النتيجة انظر انظر إلى النتيجة حتى أن كثيرا منهم يجلس ويتحدث وكل الذي يحسنونه الغناء أحيانا بالقرآن وكذا ومنهم من يكون عنده شيء
12:01 شيء من الكتاب وشيء من النظم وشيء من هذا، وقلما ان يوجد منهم من يستطيع ان يتحدث باللغه العربيه الفصحى نصف ساعه كامله دون ويكون يعرب اعرابا جيدا ودون ان يلحن ودون بل كثير منهم خمس دقائق ما يتكلم الا بالعاميه، خمس دقائق لا يتكلم الا بالعاميه. ما لا يستطيع ان يستمر بالحديث في خمس دقائق، كثير من شيوخهم الكبار
12:30 يقال عنه العلام فلان والعلام فلان، والله ان وجدت ولهم دروس بالمئات، ان وجدت لاحدهم كلاما عشر دقائق لا يقرا من كتاب وانما يرتجل من عند نفسه، عشر دقائق يقرا يتكلم بالعربيه بالعربيه عشر دقائق متصله ما تكاد تجد له. كثير من شيوخهم الكبار كبار السن. واللهم استعانوا.
12:59 وقد يكون وقد يحسن الانسان النحو لا بأس قد يحسن الانسان النحو ويحسن الصنعه ويحسن كذا ولكن لا ينطلق لسانه بهذا انا اعرف هذا جيدا ويكون يحسن الصنعه ولكن والله العظيم الامور ليس كما يزعمون وليس كما يوهمون في في جميع الابواب
13:24 مع أن إتقان مثل هذه الأمور يتقنها حتى الأدباء العرب الأوائل أعظم الناس شركا كانوا أعلم الناس باللغة وإنا لله وإنا لإحراجها