عندما يتجسد الفجور رجلا 👇

53 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد قبل عدة في بداية ازمة غزة كان قد نشر صاحب قناة شؤون اسلامية كلاما لي قديم قبل حادثة غزة بثلاث سنوات او اربع سنوات اقول فيه ان توبة ساب ساب الله او قبوري احب الي من قتل الف جندي قتل الف جندي امريكي او صهيوني
0:30 وهذا الكلام هو نقله ثم علق عليه مستنكرا وصور للناس انني كانني اتحدث عن احداث غزه الان واقول لهم اتركوا مقاومه اليهود وقاتلوا وقاتلوا اتركوا مقاتله اليهود وتفرغوا للدعوه مع انه لا تزاحم اذا كان في انسان يسوى الله سينهى حتى لو كان هناك قتال
0:59 وهذا سيكون من اسباب النصر. فسجلت تسجيلا اشرع ارد فيه والتسجيل منشور في في اليوتيوب نشره بعض الاخوه بعنوان تلبيس مصطفى الشرقاوي او نحو بيان تلبيس مصطفى الشرقاوي اللي هو صاحب قناه الشؤون الاسلاميه. وتكلمت فيه وقلت ان هذه الكلمه ما قلتها الا لعظيم امر قتل اليهود في نفسي لاني اراه طاعه كبيره
1:27 ها مجاهدتهم لهذا عظمت الامر الاخر قلت كقول بعض السلف لان القى الله بصحيفه الحجاج احب الي من ان القاه بصحيفه عمرو بن عبيد هو هو لعظيم سوء صحيفه الحجاج في نفسه قال هذه الكلمه لان يسرق حديث من عشره ابيات خير من ان يسرق من جار حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:52 ألا أدلكم على خير أعمالكم وهو خير من أن تلقوا عدوكم وتضربوا أعناقكم وتضربوا أعناقكم قال ذكر الله هذا لأن ها الذب عن السنة خير من الجهاد هذا لأن الجهاد عظيم جدا فليس القصد وذكرت أمثلة عديدة حتى منها كلمة لا أخذها لا أخذ عكا من يد لا أخذ المدرسة من الآمدي أحب إلي من أخذ عكا من يد الصليبيين وأنتم عندكم أن الآمدي رجل مسلم والذي وهو أشعري مسلم على كل حال
2:20 ابن تيميه لما قال احسنهم اسلاما هو لا يقصد الجزم باسلامه وانما احسنهم اسلاما يعني احسنهم في الماده الاسلاميه كما تراه من راي يقول ملاحدة المسلمين مسلمين لكن الشاهد هو عندكم مسلم فكيف تكون اخذ وعكا من يد الصليبيين عكا من يد الصليبيين مثل فلسطين من يد اليهود ما في فارق حقيقه هل هذا معناه انه انهم لا لا هو دائما لما تضرب مثلا تضرب مثلا بشيء عظيم
2:51 بشيء عظيم عندك اذا اردت ان تقبح شيئا او تحسن شيء اذا اردت تقبح شيئا تاتي بشيء قبيح اجماعا وتقول هذا اقبح من هذا اذا اردت ان تحسن شيئا فماذا تفعل؟ تاتي بشيء حسن اجماعا وتاتي تقول هذا احسن من هذا هذه هذه هي هذه هي المساله ببساطه وسهوله اليوم رجل هو حقيقه تجسد للفجور فجور تجسد للفجور يعني لما كتب عني الكتابه القديمه
3:19 كلامه احصيت فيه قرابة ال 30 كذبة. طيب ها؟ احصيت فيه قرابة ال 30 كذبة والآن وبعدها يزعم أني أبشر الناس بالجنة حتى لما خرجت وقلت أنا حين قلت الكلمة الفلانية كنت أقصد كذب. كنت أقصد أظن وكذا. بقوا بقوا مصرين على على فجورهم وكذبهم.
3:46 وقلت يا السياق يدل وهكذا يدل وهذه نظيرها كذا وهذه نظيرها كذا يستوعبون ثم بعد سبحان الله. يعني شوف يعني مثلا لما كتب عني قال كاتب المجهول.
4:13 كان يكتب مقالات غاليه في مدح دكتوره من خبيث ربيع. مع ان الكلمات التي كنت اقولها هي لا تختلف عن الكلمات التي قالها المنسوب من باس وابن عثيمين وحتى الكلمه المشهوره للالباني. اي انقلب على متبوعيه وصار يودعهم ويضللهم، صار يخطئهم ويتحدث ويرد عليهم وليس هذه منقبه اصلا. هذه منقبه، منقب الانسان انه يكون
4:42 على طريقه وعلى كذا ثم يتغير بعد مده ويقول يا جماعه الخير انا رايت الخطا الفلاني والخطا الفلاني والخطا الفلاني هذه هذه منقبه في حق الانسان ما هي ابدا ما هي مسلمه ان الانسان يتغير الاحسان ومع التعلم ومع الكذا اي رجع الى صالحي الامه سبا وقدحا وذما من السالفين والمعاصرين من صالحي الامه واحد مرجع وكم اشعري
5:08 ها صالح صالحي الامه يعني شوف شوف عباره صالحي الامه تظن اني اسلام البحيري تظن اني هذا خلاص جالس ولا كاننا نحن الليل والنهار نتكلم عن السلف الكرام ونذكر مناقبهم ومآثرهم جعل تبديع وتجهيم شوف الكذب عاد جعل تبديع وتجهيم تبديع وتجهيم ابي حنيفه قول المرجع
5:34 المرجع انا كتبت مقال من زمان هل مرجعة الفقهاء من اهل السنه؟ قلت ليسوا من اهل السنه. اما التبديع فابن تيميه قال ان السلف بدعوا على مرجعة الفقهاء. فعادي هذه هو وبن عبد البرقري يودعونه. بن عبد البرقري كل من يقول اما قوم عمل يودعونه. ايش ايش جاء اكبر قضايا هذا كذب اكبر قضايا التوحيد.
5:58 أكبر قضايا التوحيد وتقديمه على كل شيء، الناس يقولون والله هذا موضوع الأسماء والصفات، هذا كذا هذا كذا، كذابين كذب عنده سهل وتجهيم، تجهيم أصلاً أنا ما جسمت به حتى تقول إني جعلته أكبر قضاياي. وإنما فقط من باب البحث أنه فعلاً الرواية كانت موجودة وصحيحة ولا داعي لإنكارها، أنه في يوم من الأيام قالوا يخلقوا القرآن.
6:20 ولا داعي لاتهام من ذكرها انه متحامل وغير ذلك، بل قد جعل اكبر قضاياه دعوه ان السلف ليسوا ظلمه وليسوا متحاملين، بس هذه يقول صار ينظر المساله ليله ونهاره، شوف شوف الكذاب اللي ما يخاف الله تبارك وتعالى، لما تقول ليله ونهاره يعني انت الان متخصص بالفقه، انت نفسك متخصص بالفقه
6:50 اقسم بالله العلي العظيم ما عندك نصف الماده اللي عندي في الفقه. وايضا حتى موضوع التفسير وغيرها وغيرها، كثير من المواد العلميه اللي انا تكلمت فيها وانا غطيتها. لو تجتمعون كلكم ما ما تلحقونها، فلو كان ليلي ونهاري في مساله واحده. كيف استطيع اني اغطي كل هذا؟ الان بغض النظر يعني ما ادري زينه، شينه، ممكن تكون شينه. لكن بالنهايه
7:14 ما في احد يعني نادر مثلا كثير منكم ما عند بل عامتكم بل حتى مع شيوخكم ما يكاد يوجد لاحد منكم دروس ماضيه في التفسير من اوله الى اخره ودروس ماضيه في السيره من اوله الى اخره ودروس ماضيه في الفقه من اوله الى اخره ودروس ماضيه في الاصول من اوله الى اخره ودروس ماضيه في العقيده من اوله الى اخره ودروس ماضيه في المصطلح من اوله الى اخره. ما في ما في احد يجمع هذا كله. نادر جدا ان وجدت.
7:43 فكيف يعني؟ سبحان الله. يقول: وجدت هذا الطعان اللعان حين اتحدث عن الحداد والعجي اكثر من الذم واللمس والسباب، بل اكثر من نصيحه، سلسله اسمها مراجعات ومناصحات. ومن يريد ان يسمعها يسمع. كنت اتكلم عن الشخص فاذكر كل ما فيه من خير، مما اعرفه. شوف بس دهاء فاجر. اذكر كل ما اعرفه عنه من خير. ثم اذكر ملاحظات يعني.
8:11 اذكر ملاحظاتي ومؤاخذاتي فانا ما تكلمت فقط عن الحداد وعن الحجي وتكلمنا عن فوسي وتكلمنا عن فالح وتكلمنا عن مدخل وتكلمنا عن العوده وعن السفره كلها بل بالعكس بل ما في واحد منهم جنى عليه خصومه مثلا اتهموا بشيء ليس فيه الا وقلت هذا ليس فيه وما في شخص من هؤلاء بل وهذه ايضا من قبل
8:33 أنه ما جعل الإنسان مجرد أنهم مثلا يوافقوني في في أهل الرأي أو غير ذلك، جعلني أنا أغمض عيني عن أمور أخطأوا فيها. والحجي نعله فيكم. نعله خير منك. وكذلك الحداد. لِمَ؟ لأنه على الأقل على الأقل هؤلاء ناس متدينين. هؤلاء أناس حتى الكذب عندهم صعب. كذب صعب صعب جدا، ما هو بالسهولة اللي هي عندك.
9:03 ما هي بالسهوله واليسرى اللي انت ماشي فيه. تنسان ما تخاف الله تبارك وتعالى، اي كلمه اخرى اي حاجه، عادي تبتدي ان تناقش، يعني حتى من ضمن كتب مقالا يلبس فيه على العوام في موضوع ابي حنيفه، يقول قال ابو معاويه والاثر لا يصح. شيخ البخاري ومسلم او احد رجال البخاري ومسلم حب ابي حنيفه من السنه، طيب قل لهم من ابو معاويه؟ هم هذا رجل مرجع، هم هذا ضرير مرجع بلا نساء.
9:28 طيب تأتي بكلام لرجل مرجع، يعني لكي تزكي رجلا جرح بأنه مرجع، هذا استسخاف لعقول البشر. وحتى إيه وطعان ولعان ومش عارف ايش وهكذا. سبحان الله، حتى تجد هم في الأقوام لعن الله الحدد هم لا يصيرون لعن، لعن، لكن تأتي هذا و صار أعدائهم السلفيون حقا. يعني هم السروريين.
9:59 صار اعدائهم السلفيون حقا. طيب انت اعدائك ليسوا السلفيين حقا، انت انت ايش بلاءك في حرب الحنابله الجدد؟ وفي حرب الما بعدية. وفي حرب الازاهره. انت وعموم قروبك يعني. انت انت. انتم ما بلاءكم في هذا؟
10:25 إذا صار صار أعداءه هي القصة كل ما فيها أنك تنصح للناس. كونهم هم مثلا قاموا عليك وصاروا يبدعون ويضللون هذه عاد مشكلتهم. فبطبيعة الحال لن أسكت للناس الذين يتجاوزون بالظلم والحيف وغير ذلك مع شيء من الخضوع واللين ولين الجانب مع المخالفين، هذا أمر واضح. يقول جعل هدفه تجديد السلفية، السلفية تجديدها بمعنى إحيائها هذا يفترض أن يكون هدف كل باحث
10:57 ياخذ بايدي الناس الى السلفيه الصحيحه مع هذه السلفيات المتنازعه انه يحاول قدر المستطاع انه يقول ما في اصلا ما في انسان سلفي لا يعتقد ان ما هو عليه من السلفيه هي السلفيه الحق والسلفيات الاخرى المدعات هي سلفيات باطله
11:22 وبالتالي يدعو الناس يقول لهم يا جماعه لكن انا الفارق اللي بيني وبين الاخرين اني اذكر ما عند الناس الاخرين من الخير. واعترف لهم بالفضل، واعترف ان انني استفدت منهم. وادرى ثم اخذ النقاط الصحيحه واحاول ان انطلق منها لنقد النقاط غير الصحيحه.
11:46 وا واقول لا ينبغي ان يجعل الانسان المنتسب للسنه والسلفيه مثل الجهمي والقبوري، الحي او الميت، فضلا ان يجعل القبوري والجهمي خيرا منه. كما هو التاصيل المرسوم. لا يعرف له حضور في مجالس العلم. الله لو تاكل تبن احسن لك صراحه يعني. انت ايش عرفك انت؟ يعني انا بس بفهم انت ايش عرفك؟ انت ايش عرفك؟ انت حتى يوم جيت الجهه هني جيت عند واحد الله المستعان يعني
12:15 هو يالله يالله يا رجال أقصاه يعطي دروس المصلين في المسجد أنت ايش عرفك؟ ياما إنك تخوض بأمور ما تعرف فيها وتكتبها بكتاب ما تخاف الله لا لا أنت لا تخاف الله ولا تستحي من خلقه يقول إذا صار إذا رأى بعض مخالفيه على شأن صار يترك كل ما وافقوا فيه الحق شوف هذه الكلمة هذه الكلمة تنطبق عليك بالضبط
12:44 تنطبق على صاحبكم الذي قال لا يدرى عنه خير او عمل او علم او عمل او مش عارف ايش. بخلاف اللي دائما انا اذكره سواء في مراجعات ومناصحات او حتى في كثير من اجوبتي. اقول فلان له بحث جيد في الموضوع وفلان له بحث جيد في الموضوع وفلان له كذا وفلان له كذا. وانا مكثر من هذا، هذا ما اقوله عشان والله اتملق احدا ولا لا ابدا. هذه لاني اتدين لله تبارك وتعالى به.
13:10 ما اقوله تملقا لمسلم لانسان، مسلما كان او كافرا او بل حتى اهل البدع اقوله فيهم هذا، فلما انا اترك؟ ممكن في مقالات قديمه ونقد لاشخاص وايضا ما اقول فيهم هذه الكلمات، لا يعرف له ولا يدرى له، لا اقوله والله. لكن مقالات تكون مختصره فيكون فيها التركيز على على نسق معين. حاتم العوني انا لي عليه ردود كثيره جدا. ومع ذلك مره لما سالت عن مساله
13:37 ختم القرآن في رمضان، قلت من أحسن الأبحاث اللي قرأتها بحث حاتم العون. وأنا حاتم العون أعتبره رجل سوء. ورددت عليه ردود كثيرة جدا، هو حاتم نفسه معترف بها. نعم. أخذ العلم من الردود ابتداءً، يعني على أساس أنت يعني بلغتك هذه أنت ماخذ العلم من يعني ماخذ العلم من من دروس جلطة.
14:05 من من من جلطاش من جلطه بلغتك هذه انت منين ماخذ يعني؟ على العموم مو ما ما هو صحيح ان كان يقصد بالردود وهذه عاد ذم الردود مطلقه اللي هي بدعه ثوريه موجوده في زماننا عند بعضهم يعني ما هو كلهم لكن رايتهم يعني دائما يذكر ردود بطريقه مشينه الردود لا تعيب
14:30 هو قال ابتداء ولا ابتداء ما في احد ياخذها ابتداء، طيب اذا انت ما تعرف مسيرتي العلميه فكيف تدعي هذا؟ غير تعلم يعني تعلم الغيب؟ انت ما تعرف انت ما تعرف مسيرتي العلميه من الاساس، فكيف تعرف اني انا بدات بكذا ولا انتهيت بكذا؟ كان يقرا قراءه من يتتبع ومن يتسقط الزلات، هذه الكلمه كلمه ابو فلان يتتبع الزلات يتسقط الزلات
14:59 هذه الكلمة التي دائما يجعلون انفسهم ايش؟ يجعلون لكي لا تنتقده لو انت فعلت هذا مع خصومه وجلست اتتبعهم كما هم يفعلون حين يسمعون صوتياتنا وردودنا وغير ذلك يبحث لك حتى عن سبق اللسان حتى التحريف يحرفون حتى مقطعك الصوتي كما حتى يحرفون يعني تقول قتل 1000 يقول تحريف ها؟ يحرفون يحرفون التحريف مثل هذا الان التحريف انها من تحرير فلسطين قتل قتل 1000
15:29 ومثل تحريف سمرين الكلامي عن عن ابن تيميه والقيم في التسجيل الصوتي. لا احنا اقرا استفيد وان وجدت شيء عليه ملاحظه انبه ان جلس التنبيه عليه ولا يعني ان كان في التنبيه عليه فائده. لهذا حتى سلسله تقييم المعاصرين كنت في كل نقطه لا اذكر فقط من اخطا وانما اذكر ايضا من اصاب.
15:57 لا أذكر فقط من أخطأ بل أذكر من أصاب. حتى في أبحاثه والإنسان لا يريد أن يقلد، يعني مثلا لما تقرأ تتبع صحيح الجامع الألباني ولا سلسلة سلسلة الأحاديث الصحيحة أو غير ذلك. هذا أمر مشروع لا بأس به، من المشكلة. فما صواب تقره وليس صوابا، المهم أن لا تتحامل. أنك فقط تحقق في العلم.
16:26 لا بالعكس، فهذه أيضاً كلام في النيات وكلام لا بالعكس. لكن إيش؟ إذا تحدث عن الأئمة الذين يوافقهم تحدث بهيئة مستعلية. شوف كلمة إنسان فاجر، فاجر. يعني كحديثي عن الأئمة الذين أوافقهم ويوافقونني أنا أتكلم باستعلاء عن أئمة السلف. هذا الرجل يعطي مواعظ للناس. هذا الرجل
16:55 يعطي مواعظ للناس، هذه ترى كتابته القديمه، الكتابه الجديده انا يعني هي كذبه قالها مصطلح يعني الله المستعان، التلبيس لبسها رجل اعلامي راح تبيعه فيه. انا انا يا رجل يا رجل احنوا يعني في كثير من الائمه انتم ما تقولون عنهم الامام. تقولونها في الاشاعره، وكنت اقول لكم كيف يعني تقال عن الاشعري الامام ولا يقال عن هؤلاء الامام؟ عموما يعني. يقرا منفعلا ويكتب منفعلا ويتكلم منفعلا. انت الان تراني ما
17:28 المضحك ايش؟ المضحك الان هذا الكتاب اللي انت تكتبه اليست انفعاليه؟ اليست انفعاليه؟ وحتى حتى كتاباتي عليها هدوء اكثر من حديثي ولا بأس عادي الانسان يتحمس الانفعال بحد ذاته اثناء الحديث من باب الحماس وغير ذلك
17:49 نصرة للحق وغير ذلك لا بأس به، قالوا يغضب ويتكلم كأنه كذا وكذا. لا بأس طبائع بشر ما ما تحمل الناس على شيء معين، ما لم يفتري، ما لم يكذب، ما لم ما لم ما لم لا بأس هذه ما فيها ما فيها شيء. الإنسان يتفاعل مع الحق يتحمس نصرة للحق هذه الخطيب صبحكم ووساكم. يقول أقرب الأقوال له وأدناها ما كان متوقدا. شوف شوف الكذب.
18:17 طيب ايش مذاهبكم في الحاكميه والجاسوسيه وغيرها وغيرها وغيرها وايش مذاهبي؟ عشان نبي نصير نبي نصير مثلكم. ألم يقيموا الدنيا علي ولم يقعدوها لأني فصلت في طلب الدعاء من الميت. أنا صردت على على غلاتي طعنوا في البخاري وطعنوا في كذا وطعنوا في كذا. فما هو دائما أنا أصلا ما عندي هذه القصص، واللي يقرأ تقويم المعاصرين أو حتى يسمع مراجعات ومناصحات
18:46 بل بالعكس يعني كنت دائما اقول ان تقييمات السلفيين لبعضهم البعض تقييمات فيها مبالغه شديده وفيها حيف وفيها زياده وفيها كذا فهذا الامر لا هو انت وهذا هو واقعكم ان الامور اذا تعلقت بحقوق الخلق تصير الاقوال المتوقده هي الاولى واذا تحقق الامر في حق الخالق فاقرب الاقوال ما كان متميعا هذه هي الحقيقه
19:14 لا يقارن ولا يجمع في كلام العالم الذي يقرأ له حتى لا يختلف عليه ما وجد. شوف شوف شوف الكذب. هذه الان هذه هذه صفتكم انتم مع كثير من من اهل العلم خصوصا ابن تيميه. انا حين اذكر اصلا القراءات المتفرقه، يعني لما تكلمت في مراجعات المناصحات وحين تكلمت في تقويم المعاصرين كنت اقرأ قراءات السلفيه المتفرقه، يعني كل واحد منهم جمع شيئا.
19:41 واتي بقراءة واجمعها ضعها مع بعضها البعض واحاول اني اخرج من النتيجه. لكن هذا ايش؟ اراد ان يهجو نفسه فهجانا من من من طريقه، وهذا ممكن الانسان يدعيه عليك. يعني الان العالم كلام ابن تيميه في فلا وربك لا يؤمنون، من من شيعتك ينقله؟ هناك مثلا كلام ابن تيميه في اللفظيه ان كثير من كلام السلف في كلام كثير من كلام السلف تكفيرهم، هذا من فيكم كتيار ينقله؟
20:12 كتيار كامل، من فيكم ينقله؟ من فيكم ينقل كلامه انه آية فلا وربك لا يؤمنون يحتج بها الخوارج على تكفير أئمة أجور، من فيكم ينقله؟ بعض من تؤيدونه في موضوع العذر بالجهل وكذا اتهموا بهذا الاتهام بشكل واضح وأثبتت عليهم هذه الأمور بأبحاث مستقلة
20:42 بل في كثير من الأحيان أنا أذكر أقول يعني حتى سيد قطب هذا إمامكم لما تكلمت عنه قلت قلت المقدسي قرأه قراءة وفلان قرأه قراءة وفلان قرأه قراءة كل واحد له قراءة يا سيد قطب وهذه كذا وهذه كذا هذه هذه عادة عندي هو العكس حتى لما ردينا على على الجماعة الغلاة في موضوع كلام البخاري وكلام أحمد وكلام كذا بالعكس
21:12 ولهذا جينا احنا لما ردينا على الحداد وعلى الحجي وعلى فلان وعلى فلان لما رديت عليهم رديت عليهم باشياء رايت انهم اخذوا فيها بعضا من الكلام ولهذا مثلا لما كتبت لماذا احتمل السلف هؤلاء وقلت ان منهج السلف كل ممكن انت تاخذ جزء ترى موقفهم من اهل الراي ولا ترى مواقفهم الاخرى فلا ينبغي ولذلك انا شخصيا انا اقرا كتب واشرح امسك الكتاب اقراه من اوله لاخره
21:39 وهذا كثير حتى في كتب ابن تيميه اللي ما حد فيكم شرحها كثر انتم انتم ها شفتوا انتم التيار الجديد هذا اللي تو ما حد ما كنا نقرا كلامه او انا درست الاقتضاء والاستقامه والرد على الاخنائي والعلوم على الاعتراضات المصريه والحمويه وغيره ومختصر الاقتضاء وغيره لا بأس
22:02 لهذا مثلا من الذي لا يجمع؟ اللي يترك من بيانات البسه الجهميه نص ابن تيميه ان انكار العلو اشد من عباده الاوثان ويترك النص الذي يقول ان السلف ذموا منكري العلو باكثر ما ذموا به الخوارج والرافضه وبس يمسك بالنص المقطوع انهم يعدون من اهل السنه في المكان الفلاني من الذي يبتر؟ انا مستعد الحين اجيب لك 20 30 نقل شيخ الاسلام
22:27 تيار كامل ما احد ينقلها ويتكلمون عنه في نفس الم في نفس الموقف في نفس الموضوع في نفس المساله ويذكرون نقولات اخرى والعجيب ان النقولات المنتشره ما ظنوا فيها تسامحا والنقولات غير المنتشره ما ولهذا كتبت يعني مثلا نصوص سقطت لما ردت على الكتاب المحمود يقول يحكي الاجماع على تجميل ابي حنيفه لا اله الا الله يعني هذا عكس اللي انا ازعمه
22:56 يحب سلب الناس والقدح فيهم ويحب النقد لذات النقد ويجنح للثلب هذا ما تفعلونه مع التيارات المخالفه لكم تبالغون في مدح المنافق وتخالف وتبالغون والنقد العلمي والنصيحه لو تقول يحبوا النصيحه النصيحه ما تسمى سلبا عادي التقييمات هذه مساله طبيعيه انسان ضعيف في باب معين انسان قوي في باب معين انسان كذا انسان كذا
23:24 لكني انا والله يغلب علي اني اذكر الخير في الناس. يغلب علي ان في التقييم العام لهذا كان كثير لما يسالوني عن الاشخاص اقول انا الاشخاص، لكن الاخطاء العلميه والمناهج الفاسده وغير ذلك هذه عادي يتكلم عنها. لا بأس وكل التيارات يفعلون هذا مع مخالفيهم. كلهم. ما لا يفعلون هذا بل يفعلون ما هو اشد منه. الشيطنه. انا طلعت شيطان مره.
23:58 يقول ينفس أن يصيب غيره الحق كانما يغضبه عذر المعذورين. العذر العذر يعني شوف دليل انه بس انشائيات من واحد متخلف حتى ما يعرف يكتب كلام مثل الناس. العذر لما الواحد يخطئ. العذر لما الواحد يخطئ نقول هذا له عذر. اما الصواب فكما قلنا اصلا انا بالعكس انا لما استفيد من شخص لابد اقول اني استفدت منه.
24:27 لما اذكر مخطئا في مساله اذكر مصيبا في نفس المساله. اذا تكلمت عن السلفيه المعاصره. اما عذر المعذورين فالعذر اللي هو اني اني اجلس اقول انه انه في كلام كفر و1000 سنه ما اقامت الحجه على احد هذا هذا عذر وايضا وهذا ائمه الدعوه النجديه تخالفونهم ومنكم من يراهم ولاه ومعتزله في في هذا موافق المعتزله.
24:59 يقول يجعل دلالات الألفاظ في نصوص الوحي المحكمة يجعلها في الألفاظ المنقولة عن السلف فيعطيها حكمها من العام والخاص والمنطوق والمفهوم والمنطق شيء طبيعي في نصوص السلف هذه نصوص السلف تعامل معاملة حتى في المذهب في المذاهب يعاملون نصوص الأئمة والله إذا له كلام عام وخصصه في محل آخر له أطلق في مكان وقيد في آخر عجيب جدا أنا ما أفهم يعني أين المشكلة
25:27 يقول لم يفرغ غضبه فيمن يستحقه من اعداء الاسلام، فظل صدره ضيقا حرجا فراح يخرج العظماء من قبورهم يوسعهم شتما. يعني شوف النسويات والملاحده انت اصلا انت اصلا تخاف تتكلم عن النسويات بشكل واضح. تقول نص الكلام اللي احنا قلناه. ها الزنادقه اعداء الاسلام يعني
25:55 أعداء الإسلام ما أدري الناس العلمانية اللي تنكر عذاب القبر والرجم يا أخي عدنان إبراهيم عدنان إبراهيم وهو عدنان إبراهيم أنا كتبت عليه ما أدري يمكن 40 50 مقال أنتوا جماعة أنت رجال لا ترد على الرافضة لا ردود على الرافضة ما أعرف يعني وإن كان فشيء يصير وحتى النصارى بل أصلا كان الناس اللي ترد على المنصرين يجون عندي يعني حتى رشيد حمامي مثلا كنت مفاتح قنوات
26:23 وكنت ادعم واحضر ماده 100 200 100 حلقه تقريبا واحد من الشباب 100 حلقه ظلينا نخلص الى غير ذلك اقول ابراهيم عيسى اقول كذا اقول كذا كل من يعرف قناتي يعرف هذا يعرف اننا ما تركنا احد من اعداء الدين ممن يستحق ان يتكلم فيه لو تكلمنا فيه. بما فيهم الليبراليين الذين في بلادكم.
26:46 يعني مو معقوله انت قاعد تعطي دراسات عني وما تدري اني انا رديت على عموم الليبراليين حتى كثير جدا من الليبراليين المشهورين انا رديت عليهم اللي في بلاد واللي في بلادنا والعلمانيين والقبوريه انا طبعا ما اذكر القبوريه والجهميه المعاصرين لاني ما اعرف ايش قصه هذا هؤلاء معاه وما دينهم فيهم فمساله يخرجون من قبورهم اللي يخرج انتم
27:09 أنت لما يجي إنسان يتكلم عن الأشاعرة ينقال النووي وين حجر وين سلام فلان فلان فلان وفي أشاعرة يتكلموا في ابن تيميه فطبيعي أنه في ناس يعني الآن لما تتكلم في الكوثري أخرجت ميتا من قبره لما تتكلم في السبك ولا الحصني أخرجت ميتا من قبره كلام فارغ كلام إنشائي تافه من إنسان تافه صدقا يعني إنشائيات إنشائيات إنشائيات وبعدين هذه الأمور تمشي قبل الحين لا الناس توعدت وبعدين
27:41 يتكلم على الاشعري على الباقلاني على فلان على الناس لها اتباع فشيء طبيعي انك تتكلم يعني عبد الله بن احمد لما عقد فصل ابوه ولد بعد وفاه ابي حنيفه فعادي هذه مساله علميه يتكلم فيها وبالعكس هو ايضا ندافع عنها اه يسخر من قضايا الامه الكبرى ومن صراعها مع اليهود هذه اللي عاد اراد ان يحققها هنا انه اراد ان يزعم اني اسخر لما اعقد مقارنه يعني اسخر انا اسخر و
28:08 موضوع اليهود هذا يعني انا حتى بتكلم فيه اكثر من اكثر منك. تكلمنا كلاما كثيرا جدا في قضيه غزه وفلسطين والى اخره وكذا وكذا اشياء عظيمه. ها؟ وغيرها غيرها يعني. تكلمت حتى عن موضوع سراج عابيس وعلى هديلها شملون وكذا وكذا. ودعو وحتى لو كنت ساكتا لم اتكلم فلا يحق لك شرعا ان تدعي انني اسخر وانا لا اسخر.
28:35 هالمقارنة حين تقول اليوم كثير من الناس يقول فلان من عباد القضية. فلان من عباد القضية، ماذا يقصدون بكلمة عباد القضية؟ ماذا يقصدون؟ يقصدون انه يبالغ في هذه القضية حتى يجعلها فوق العقيدة، فوق الدين، فهم لا يسخرون من معاناة اهل فلسطين. ولكن هذا امر موجود مع الاسف الشديد. هذا موجود.
29:00 انه في ناس اخذوا القضيه هذه وتضخمت عندهم حتى طلعت على الولاء والوراء، هذا امر موجود. لا يمكن لاحد ان ان ينازع في هذا. يقول كان من ادعياء السلفيه المداهنين، طيب رساله عمان رساله عمان اللي وقع عليها رؤساء رؤساء الدول، انا نقدتها. لما انا نقدتها انت كنت في وين؟
29:28 والله لا انت ولا ابوك زين تقدر تنقده وتتكلم عليها في العلم لان الموقع عليها ايضا رئيس دولتك فكلمه مداهنها اتركها اتركها اتركها انتم كلكم اصلا عايشين بالمداهنه عايشين بالمداهنه لو المداهنه ما تستطيع انك تمشي يرجعونك في السجن وانا اعذرك بهذا فما في داعي لمثل هذا اما والله انسان كان يقول لك والله سمع وطاعه ومش عارف ايش وكذا وكذا هذا موقف علمي
29:59 هذا موقف علمي اذا تعذر الجهم تعذر فيها الاطراف الاخرى موقف علمي هذا موقف علمي الانسان نظر للنصوص وبدا ينطلق منها الى اعتبارات معينه فقط يجد راحة ما دام مخاصما يعني على اساس انت في قلبي يجد راحة ما دام مخاصما كيف عرفت هذا؟ بحجه ان مثلا ما له انشطه اخرى غير المخاصمة من الردود
30:31 نرجع لقصه الدروس العلميه. اصلا كثير من القنوات اللي فاتحه على حسنا، على حسي وعلى حس غيري، اصحابها صار لهم سنوات ما عندهم الا ردود. علينا وعلى كذا ودخلوا بامور حتى امور فظيعه جدا. ولا فيكم احد قال كلمه. ونعم حسان اذا خاصم اهل الباطل، نعم ايش صراحه في مخاصمه اهل الباطل، وهذا ابن تيميه وردوده، وهذا الشافعي وردوده، وهذا كذا وردوده.
31:01 وهذا مجدد وردوده وهذا كذا وردوده اصلا في كثير من اصحابكم قنواتهم لما تضع اسمي تجد في السنوات الاخيره 12 رد 13 رد تنظر الى نشاطاته الاخرى تجدها نشاطات ضعيفه جدا لا تتناسب مع ما هو فيه من فراغ اصلا يقول ليس له مشروع في حياته ولا منجزات
31:30 مشروع حركي مالي فعلا لاني انا عقلي اكبر من هذا ان شاء الله. ما ادعو للتوحيد ادعو للسنه. وهذا امر ما هذا طبعا انا اعلم جيدا هذا ما عاد عندكم مشروع. انا اعلم جيدا هذا لا يعد مشروعا. لهذا اللي يدعو للتوحيد والسنه تقول لا يستفاد منه علم ولا عمل. وتقولون فيه هذه الكلمات. وايضا في وايضا في هذه ها يقول تاريخه صفر من العطاء والعلم.
32:01 شوفوا اللي يقول هذا الكلام تقول هذا شارح الكتب الستة. تقول اللي يقول هذا الكلام تقول هذا شارح الكتب الستة تقول هذا مخلص درس الفقه والاصول والمصطلح والتاريخ والسيرة والعقيدة والتفسير وما في أحد من أهل الأهواء ما رد عليه ما خلص شبهة ما نقضها ما كذا فبعدها جاء منتفخ وبدا يقيم. فممكن صاير يشوف الناس ما هو شيء.
32:30 مو انسان مدون انت تقراها من اولها لاخرها تخلصها بثلث ساعة، إذا انت لما يقراون قراءة سريعة، ونصها مواعظ، ولا بأس المواعظ عمرها طيب يعني انا لا استهين بالمواعظ، عمرها طيب، لكن اقول لك المواعظ عادي مع الأسف يدعونها امثلة من العطاء والعلم والدعوة، طبعا هو ايش يعني اللي يقول لك يعني انا سجنت الثانية ما سجنت فأنا لازم أكون يعني ها، إلا شوف استثناء عاد.
33:01 تاريخه صفر نفي بعدين استثناء يفيد الحصر الثلب والسب والشتم واللعن يا مسلم انا معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه صحابي يمكن كتبت في في الذب عنه حول 60 70 مقال معاويه بروحه وفي صحابه كثير غيره لكن معاويه لوحده يعني سبحان الله رزقنا الله حتى الذب عن علي بن ابي طالب
33:28 الاحاديث السنه السنه رد على منكري السنه والتفصيل والاحاديث والله كثير ممن تعظمونهم وتجعلونهم راسا في هذا الموضوع بالكذب الحزبي انهم ما لهم كثره اللي سويناه العلل موضوع العلل والحديث حتى المقالات الفقهيه الفقه اللي هو تخصصك انت انا لي كتابات اكثر فيه لي كتابات كمقالات متفرقه
33:56 كمقالات متفرقه ممكن عاد لما تنحط مثلا ماجستير دكتوراه هذا بحث ثاني وهذه امور توضح لكن ككتابات متفرقه لي اكثر ردينا على متبع رخص وعادي انا الان لو ما سويت شيء في حياتي سوى اني جيت ورديت مثلا على الاشاعره او على القبوريه مثلا او حتى رديت على الشيعه فقط ما سويت شيء رديت على الشيعه او على النصارى ها طيب يلا الحين يا شيخ
34:30 لو لو حياتي بس مسكت ثلاثه الاصول ودرستها للناس مثلا ما يجوز لك شرعا انك تقول عني الكلمه. لا يجوز لك شرعا بهذه الطريقه. فاقول لك هذا الانسان يجون هذول يجون ينظرون على الناس وما يدلها وما يدلك ان التيارات تتاخى على الفجور ما في احد يقول له يا اخي اتق الله. عادي نختلف مع الرجل وعندنا معه عليه ملاحظات وعلينا ونناقشه في مسائل وكذا لكن هذا الكلام ما يجوز شرعا.
35:01 وتعرف انت ما الحقيقي الذي يحركك؟ الذي يحركك الحسد. هذا الذي يحركك الحق، حتى مو اختلاف منهجي. لأن النوعية هذه اللي تكذب باسترسال، هذه ناسي في قلبها شيء ثاني غير مسألة الـ لأنه اللي عنده خلاف علمي يركز فيه جدا. اللي عنده خلاف علمي يركز في الخلاف العلمي. يركز فيه جدا جدا، يقول لا
35:27 المسألة الفلانية وكذا، وأصلا يصير بس مو مو بس يتبع عبد الله، يشوف حتى الناس الآخرين اللي عندهم طرح يشبه طرح عبد الله ويناقشهم ويشوف ايش عندهم شيء زائد. أما هذا الاستهداف الشخصي هذا ما هذا إذا أنت تنقم تنقم شيئاً نفسياً وشخصياً على هذا الرجل. هذا الشيء النفسي والشخصي إذا أنت ما بينك وبينه احتكاك مباشر، ها؟ فسببه أمر آخر.
35:58 وكونه لم يقدح فيك بشكل مباشر من قبل فهذا خلاص كل هذا القراءة تدل أنك أنت أمام شخصية تستعيذ بالله من شر نفسك، تقرأ أذكار، تريح نفسك، تبتعد عن هذه الأمور
36:11 النقاش العلمي، البحث العلمي له أهله. الإنشائيات هذه تروح تقرأ كتب ذوول أصحاب الإنشائيات الأدباء وغيرهم، هذه حلوة تونس فيها الناس، هذه تروح غيرك يكتب مقال علمي، فأنت تأخذ المقال العلمي صيغه صيغة إنشائية، أهلاً وسهلاً. الإنشائيات هذه حلوة في الوعظ. جميلة جداً في الوعظ وغير ذلك. في البحث العلمي في تقييم الشخصيات، لا هذا الأمر قد يقودك إلى فجور. والكذب يهدي إلى الفجور.
36:41 اتق الله تبارك وتعالى. اخاف الله. هذا هذا اخاف الله تبارك وتعالى. انا حقيقه انا بحياتي من زمن طويل ما رايت اناس بهذا المستوى من الفجور. من زمان ادركت خصومات كثيره جدا بين الناس. لكن يكون انسان بهذا المستوى ما ما مر علي.
37:09 فمع الأسف، حتى الناس اللي ، لا بد أن يتلقى منك الناس أدبا حسنا، لا بد أن تكون على مستوى التنظير، الله المستعان
37:23 وايضا بالنسبه لقصه براهوت يقول بعض اهل العلم انكرهوا بعض اهل العلم هؤلاء ماذا فعل؟ جاء ينقد شرح السنه للبربهاري ويزعم ان المؤلف صاحب خرافات وضائع وجاء بقصه بئر براهوت وقال فذكر كلمه البربهاري وارواح الكفار في بئر براهوت فقال وهذه خرافه فقلت
37:49 قديما عاد الان الذي جعلته في المقال ان هذه جراه وكذا هذا من عده سنوات. فقلت هذا صح عن علي بن ابي طالب ورمي كلمه الصحابي بالخرافه زندقه. رمي كلمه الصحابي الثابته عن علي بن ابي طالب بالخرافه زندقه. طبعا هذا يعني من غير تاويل. علما اني حذفت هذه العباره الان وكيل بن الجراح
38:17 عنه اثر في رد الدارمي عن المريسي. ياتي باثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الشمس معلقه بكذا. قال ومن ينكره نتهمه. يعني ايش نتهمه؟ يعني نتهمه على الاسلام. وايضا اثر مجاهد هناك اثر عن السلف اثار معينه في اثر مجاهد وهو دون هذا. اشتدوا على المتكلم فيه ورموه بتجهم وبعضهم قال بتكبيره. طبعا بايش؟ باعتبار معين يعني.
38:45 خصوصا اذا كان فانت حين تاتي وتجعل من المؤاخذ على البربهاري انه ياخذ باثار صحابه وترميه بانه يؤمن بالخرافات كانه سلك مسلك هؤلاء زياده على ذاك تقول والله الحذا الذلق ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا الى الى اخر هذا الى اخر هذا الهراء تكفيرات السلف وهي تكفيرات السلف هل تقبلونها؟
39:15 يعني احدهم كتب كتابه قال قال عني اني يعني كلامي في موضوع الاشاعره لا يوجد مجموع، لا يوجد مجموع. هناك مقال هناك مقال اسمه اسئله موجهه ومقال خلاصه في تكفير الاشعريه ومقال نقاط في تكفير معين، تكفير جهم معين. ومقال اسمه هل هذه الاثار توافق مثابكم؟ هي اربع مقالات فقط. هذه المقالات تجمعت ممكن تطلع 100 صفحه 200 صفحه او ممكن اقل اكثر.
39:43 إلى الآن لم لم لم تناقش مضامين هذه المقالات إلى هذه اللحظة. فيذهبون يأخذون بكلمة فاذة، أحيانا كلمة قيلت في مقال لم يوضع لهذا الموضوع من الأساس يأخذون بكلمة من هذا. نعم. فهذا رجل أطلق كلمة سيئة مسيئة
40:06 وهذا الرجل ايضا من اهل العلم له طعن في احمد بن حنبل ويقول ان احمد عنده غلو وعنده كذا وعنده كذا، صار من اهل العلم عادي يرمي احمد بالغلو، يرمي البربهاري، عامل نقد على كتاب شرح السنه للبربهاري كله اساءات للبربهاري. من اوله الى اخره اساءات له. وما نقم على البربهاري الا ايمانه باثار الصحابه، وهذه الاثار حتى ذكرها ابن القيم في الروح ومشاها.
40:36 ووصف الكلمه عاد هذا غير وصف المعين الكلمه نفسها فالان مثلا اثر مجاهده انا اؤمن به وافصل في منكره ف فمثل هذا فمثل هذا هذا هروب من موطن النساء يعني موطن النساء الحقيقي بيني وبينك ليس كلمه فاذه قلتها قديما ثم بعد ذلك حذفتها
41:02 وتكلمت عنها في اماكن معينه وقلت انا اقصد كذا وكذا ولكن اذا كان الامر سيستغله هؤلاء انا احذفها والان الكلمه غير موجوده انا احذفها مع اعتقادي ان التجرؤ على وصف اثار الصحابه بالخرافات انها طريق الزندقه كما ان تتبع الرخص طريق الزندقه
41:34 ودفع الاثار بالعقل المحض هكذا بالتوهمات والتخرصات هذه ما هي طريقه سلفيه البت. هذه طريقه اهل البدع واهل الاهواء. وجعل هذا من المؤاخذ على اهل العلم لاسقاط مؤلفاتهم هذا ايضا ليس طريقه، فهذا كله سياق كامل. كاتب كتاب تريد ان تسقط شرح السنه البربري ثم تاتي وتاخذ عليه
41:58 اخذه بأثر الصحابي وترميه وتربيه بألفاظ اعتدنا ان نسمعها من الزنادقه واللا دينيين وغير ذلك. فلو اراد انسان ان يتوسط يقول والله انت اطلقت لفظه شديده ولكن هو ايضا اخطا في اطلاقه ايضا لفظه شديده على معتقد سني. معتقد مروي عن الصحابه.
42:34 فمثل هذه الهيشات الفاجرة وهذا ترى كلام من زمان قالوه من سنوات من ست سبع سنوات قالوا والله قال في المقال الفلاني قال كذا قال كذا انت عاجز عن مناقشة في موضوع اهل الرأي وفي وفي الموضوع الاساسي وهو نقد التيارات الحركية تذهب تبحث عن كلمة يمينا كلمة شمالا هذا فعلها الف واحد لا يمكن ان تنقذ اطروحة انسان في محل معين
43:02 بأنك تأتي له بكلم بألف كلمة في موضوع آخر. وأنا والله لا لا أتتبع لكنهم يلخصون مثل هذه الأمور وكذا. لو يأتي بألف ألف كلمة في في محل آخر المحل هذا الذي أغاظك سيبقى على ما هو عليه. حتى تناقشه مناقشة علمية محترمة.
43:33 وانا هنا فقط تتمه التتمه. لما كتبت المقال القديم عن الحدوشي وقلت ان كلام فندق اللي هو رد اثر عن علي بن ابي طالب ثابت بالراي هذا اقوى من رد اثر مجاهد واقوى من رد اثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص في امر غيبي. لان الامر الغيبي ووجه الغيبي هذا له حكم الرفع لان علي لا يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل.
43:57 فهذا اثر غيبي له حكم رفع، فما يصير يعني لو حديث ياتيك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترده تقول خرافه يعني الموقوف على الصحابي هذا وجه الكلام، الموقوف على الصحابي في امر غيبي غير اني انا ما كفرت عين هذا الشخص. انا ما كفرت عينه وانما وصفت الكلام، يقول يا اخي انت ما تعذر بالجهل، انا ما اعذر بالجهل بالقضايا الظاهره القطعيه. مسائل خفيه مثلا من لم يكفر الجهميه فهو منهم.
44:27 مثلا هذه مسألة أنا أفصل فيها، الوقف أنا أفصل فيه. أنا وصفت الفعل، حين تنسب لي أني تكلمت عن الفاعل وكفرته وأخرجته من الملة فأنت كذاب بعينك. لأن أنا وصفت الفعل فقط ونبهته. لأن هو يغلب على ظني أنه لا يعرف أن هذا أثر ثابت عن صحابي من الخلفاء الراشدين. الآن لو في أثر عن عمر بن الخطاب في مسألة غيبية عن الملائكة وعن الله عز وجل.
44:53 فيأتي شخص فيقول قول عمر هذا أو قول عثمان أو قول علي هذا خرافة وهو ثابت فله حكم الرفع ها فإذا كانوا يقولون مثلا من رأيته كذا يتفتهمون على الإسلام العجيب أني تعليقات في الفيسبوك جو ناس وبدأوا يتوهمون هذا فيقولون فكنت أقول لهم أنا لا أحكم على عين هذا الشخص الآن لأنه أنا فقط أبين له خطورة كلام الذي قاله أبين له خطورة ما قال فحسب
45:23 أنا أبين له خطورة كلامه. فأقول له هذا كلامك أنت ترد أثر ثابت عن صحابي وخلفاء راشدين في قضية غيبية له له حكم الرفع كأنك رديت حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأن عند العلماء يقولون موقوف له حكم الرفع. له حكم الرفع يعني إيش؟ يعني هو مسألة مرفوعة من كل وجه. اللي يرد حديث صحيح بعقله هذا مصيبة. طبعا أنا أعلم أن ما يعرف هو الأثر. فأنا جيت نبهته على أنه
45:51 هذا الكلام هكذا لم؟ لان في اثر في الموضوع. كان ينبغي انك تبحث ولا وطبعا موجود في كلام ابن القيم وغيره. فلذلك احنا ما تحدثنا عن عن الشخص نفسه بنفسه وانما قلنا هذا الكلام كذا وكذا وكذا نفسه. والا ونعم لست مثلكم واقول كلام الاشاعره كفر ثم لا يوجد اشعري خرج من المله البته نهائيا.
46:23 وحتى يقول والله وصف فلان سمى انه وصف جماعه بانهم خوارج وكذا لا لا انا ذممتهم لانهم يرون السيف هذا هذا ذمي لهم وقلت ان من يصف معاصرا بانه خارجي لانه وافق جماعه من الخوارج في مساله من مسائل التكفير يلزمه ان يصف امثال ابن حزم وابي حنيفه وابن الوزير ممن يرون السيف ان يوصفوا بالخوارج ايضا
46:55 فالسيف بدعه ومخرجه من السنه بلا نقاش. وهناك من ذم بالسيف وطعن فيه طعنا شديدا لاجل مساله السيف كالحسن ابو صالح وابي حنيفه. فهذه هي فهذا الانسان ما يكاد يعقل ما يكاد يفهم لا يكاد يفهم لغه اسلاميه ولا يكاد يفهم كذا ولا يكاد يفهم والخارجيه هذه هذا الخارجيه هذا المنهج الذي
47:24 ينتهجه كثير كثير منكم، ونعلم الخارجية هذا اللي يكفر بغير مكفر، أبد، امسك اللي يقول أن الله في ساكن السماء
47:41 كثير من علماء الاشاعره يكفرون باثبات الصفات والى اخره اللي كفر اللي ياخذ باثار هاروت وماروت اللي كفروا ان يقول ابوي ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النا بالنار ويتهمه بانه يعني الله المستعان يعني انه زنديق بهذا الى غير ذلك تكلمت عن هذا التكفير مسكوت عنه فدعوى انني كفرت الشخص هذا فري علي ودفعته انا تكلمت قلت انا وصفت الكلام اما المتكلم فهذا يحتاج ايش؟ ان يوضح له
48:10 أنا ليست كل مسائل الشرع عندي دفعة واحدة. اليوم لما يأتي أي إنسان ويصف حديثاً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه خرافة، وهو لا يعرف أن هذا الحديث ثابت، تقول له كلامك هذا كفر لأن هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا. وهذا لك قول وكيل فاتهمه.
48:32 وكقول جماعة من السلف في اثر لمجاهد اثر انظر انظر اثار السلف في في اثر مجاهد مجاهد وهو مجاهد يعني اين اين علي بن ابي طالب واين مجاهد ومع ذلك فهذه فريه هذه كذبه جديده تضاف الى سجل الاكاذيب هذه كذبه جديده تضاف الى سجل الاكاذيب وهذه الكذبه بالذات من يرى حين نشرت هذا المقال وحصل نقاش بيني وبين حسن الكتاني وهو صديق لعمر حدوش وقال لي كذا ورجل فاضل وكذا وكذا قلت فاضل
49:03 والغلو في التكفير والخارجيه حقا هذا ما يعتقده الحدوشي في احمد بن حنبل. لم؟ لان عند احمد بن حنبل ضوابط لفظيه وتكفيره اللفظيه باطل. فاذا تريد ان تتهم انسانا بالخارجيه انظر الى هذا هذا الشيخ الفاضل الذي اتهم الامام احمد بالغلو في التكفير. وانه غلا حين حين كفر اللفظيه. وهذا كلام موجود ومسطور كعموم اخوانكم من القاعديين
49:32 ها الذين يعني في ايام معاركهم مع داعش كشرتهم عن انيابكم وجئت على امه الدعوه وجئت على وبعضكم جاء على البربهاري وبعضكم جاء على احمد بن حنبل وبعضكم جاء على كذا وبعضكم جاء وهذه المعارك القديمه هذه اللي ابد ظهر فيها ما ظهر من من من مذاهبكم المخفيه فهات الله المستعان فما في داعي لمثل هذا مثل هذه الاساليب الرخيصه فهذا ايضا كذب
50:02 هذا ايضا كذب، وعلى فكره بعض يعني بعض الناس يتكلمون انه والله نزل كتاب لفلان، يا جماعه الخير المقالات هو نشرها هو نشرها من قبل وناقشناها ورددنا عليها، فمقالاته هذه المتفرقه جمعها في كتاب وعاد نشرها ما في ما في اي شيء جديد، لا جديد تحت الشمس وكل الذي كتبه وكل الذي كتبه وما غير قلامة ظفر في الساحه العلميه
50:29 هذا ساعاد فقط جمعه في مقالات وكذا وكثير منهم على مذهبه سيصدمون من انه رتب حجه مخالفيه ما استطاع ان يدفعها بشكل جيد كما هي عاده له كما صدموا كما صدم اني عنده التليجرام وعرفها وقراها الى درجه اننا احيانا كنا نتعب لما نقراها نقول نرد على من؟ من الذي سنرد عليه؟
50:55 لكن تتخيل رجلا يكتب مقالا ويتعب نفسه ليثبت ان الامام احمد ما اقام الحجه على الجهميه الذين ناظرهم ثلاثه ايام ويجعل هذه هذه النقطه ركنا من اركان رده على من يسميهم حداديه. الان انت قويت جانب هؤلاء اللي تسميهم حداديه. يعني كل مصيبتهم انهم يعتقدون ان الائمه يستطيعون ان يقيموا الحجه على متكلم بالكفر اصلا عامه اثار السلف تدل انه لا يحتاج الى مناظره.
51:24 وأنه مجرد وصول الرجل إلى مستوى علم معين هذا يجعله في مسألة كبيرة واضحة هذا يجعله ماض في سلك الكفر مشهور الأثر مال أحمد الرجل إذا كان من أهل الكلام ومن أهل الفقه أيضا فهو جهمي مشهور هذا الأثر مشهور جدا واللفظي إذا كتب الحديث فهو شر من الجهم يفرق بينه وبين زوجته
51:53 نزل حكم على معين. نزل حكما على معين. اصلا من يقرا لا يعرف هذا الرجل هل يقر بان قول الاشياء على كفري ام لا؟ فهو نفسه لم يشرح مذهبه. يفترض تقول مذهبي انا اعتقد ان قول الاشياء على كفري. والطرف الثاني يعتقد انها كفري، هذه نقطة الالتقاء. ثم هو يعتقد ان علمائهم مثلا لا يعذرون او او يعتقد
52:19 أن لا فرق بين عالمهم ومقلدهم لظهور المسألة، وأن هذه المسائل ما لا يعذر فيها متبعا طريقة ما أنها أنها مسائل ظاهرة مثل إنكار العلو و و و إلى آخره. أن هذه مسائل ظاهرة وقطعية وإلى آخره، فيرى أن مثل هذه المسائل لكونها متعددة الأدلة وتدل عليها الفطرة والعقل وكذا، أنه لا يعذر فيها الجهل ولو عذر فيها الجهل فلن يعذر فيها العالم.
52:47 بس هذا هذا مذهبه هذا المذهب اللي تضع على الناس وفقط وان الطرف الاخر اعتبر القول كفرا ثم جرده من كل خصائص القول المكفر فجعله كفرا باللسان وفي الواقع هو خطا اجتهادي صاحبه قد يكون افضل من ممن اصاب هو فقط والله السلام