الدارمي (217) النكاح 👇

32 دقيقة الدارمي — 217

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد هذا الدرس السابع عشر بعد المئتين من دروس اسند الدارمي كتاب النكاح. وعلى ما جرت به العادة نقرا عشرة آثار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به. قال المصنف رحمه الله باب القسمة بين النساء اخبرنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلام عن أيوب عن ابي قلابه عن عبد الله بن زيد الخطمي
0:29 عن عبد الله بن زيد الخطمي الخطمي عن عائشه رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل نعم اظنها الخطمي الله فيعدل ويقول اللهم هذا قسمتي فيما املك فلا تلومني فلا تلومني فيما تملك ولا املك فلا تلومني طيب باب الرجل يكون عنده نسوه
0:58 أخبرنا إسماعيل قال حدثنا مبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر أقرع بين النساء فأيتهن خرج سهمها خرج خرج معها خرج بها معه. باب الإقامة عند الثيب والبكر إذا بنى بها. أخبرنا يعلاه قال حدثنا محمد بن إسحاق عن أيوب عن أبي قلاب عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للبكر سبع وللسيب ثلاث. اخبرنا عبد الله بن ابي شيبه قال حدثني يحيى بن سعيد عن سفيان عن محمد بن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن نبي عن ام سلمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمه اقام عندها ثلاثا. وقال انه ليس بك على اهلك هوان ان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لسائر نسائي.
1:55 باب بناء الرجل باهله في شوال اخبرنا عبيد الله بن موسى سفيان عن اسماعيل بن مية عن عبد الله بن عروه عن عائشه قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وادخلت عليه في شوال فاي نسائه كانت كان احظى عنده مني وكانت تستحب ان يدخل ان يدخل على النساء في شوال. باب القول عند الجماع اخبرنا عبيد الله بن موسى
2:23 عن عن اسرائيل عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يمنع احدكم ان يقول حين يجامع اهله بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فاذا فان قضى الله ولدا لم يضره شيطان. باب النهي عن اتيان النساء في اعجازهن. باب النهي عن اتيان النساء في اعجازهن. اخبرنا عبد الله بن سعيد
2:52 قال حدثنا ابو سعيد عن وليد بن كثير عن عبيد الله بن عبد الله بن الحصين عن عبد الملك بن عمرو بن قيس الخطمي عن هرمي بن عبد الله قال سمعت خذيم بن ثابت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا عن مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر ان اليهود قالوا للمسلمين من اتى امراه فهي مدبره جاء ولده احول
3:22 فأنزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فأتوا حرثكم أن شئتم. نعم. باب الرجل يرى المرأة فيخاف على نفسه، أخبرنا قبيصة قال أنبأنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن حلام عن عبد الله بن مسعود رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأعجب فأعجبته فأتى سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فأخلينه فقضى حاجته ثم قال أيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقم إلى أهله.
3:52 فان معها مثل الذي معها. باب في تزويج الابكار. حدثنا عبد الله اخبرنا عبد الله مطيع قال انبانا هشيم قال انبانا سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما قفلنا تعجلت فلحقني راكب فالتفت فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اعجلك يا جابر؟ قال اني حديث عهد بعرس.
4:21 فقال بكرا تزوجت ام ثيبا؟ قال بثيبا، فقال فهلا بكرا تلاعبها تلاعبك ثم قال لي اذا قدمت فال الكيس قال فلما قدمنا ذهبنا ندخل فقال امهلوا حتى ندخل ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثه وتستحد المغيبه. باب في الغيله
4:42 أخبرنا خالد بن مخلد هذا آخر حديث حدثنا مالك عن عبد عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي عن عروة عن عائشة عن جدام بنت وهب الأسدية قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى حتى ذكرت أن فارس الروم يصنعون ذلك فلا يضرهم فلا يضرهم قال أبو محمد الغيلة أن يجامعها وهي وهي ترضع
5:11 هذه الأخبار التي معنا العشرة التي معنا نشرحها بالمحاور المعتادة واليوم فيها تنبيهات كثيرة المحور الأول الشرح الإجمالي حديث اللهم هذه قسمتي فيما أملك يعني في المبيت والجماع في المبيت والكسوة وغير ذلك فلا تلومني فيما فلا تلومني فيما لا فيما تملك ولا أملك يعني المحبة القلبية يعني المحبة القلبية وأيضا حتى شهوة الجماع
5:39 فان الرجال يتفاوت الامر عندهم فهناك امراه محببه له بالفراش فيجامعها اكثر من غيرها يجد طاقه يجد محبه اكثر وهذا اذا لم يكن منه على جهه التعمد فقد فقد يحرم المراه يشتهيها ولكنه يحرمها مظنه لكي يعطي لضرتها هذا هذا خطا
6:08 باب الرجل يكون عنده نسوة وهذه في حديث القرعة القرعة في السفر إذا سافر وموضوع القرعة سيأتي الكلام عليه مطولا إن شاء الله. باب الإقامة عند الثيب والبكر إذا بنى بها يعني إذا تزوجت امرأة جديدة. فإذا كانت بكرًا تقيم عندها سبعة أيام لأن البكر جديدة على الرجل و تكون فيها إقبال على الجماع وعلى هذا أكثر. فإذا كانت بكرًا
6:38 تقيم عندها سبعة أيام. ولا تقسم، هذا هذا الكلام بطبيعة الحال لمن؟ للمعدد. ولا تقسم، وأما أن تزويت ثيباً فالثيب تجلس عندها ثلاثاً فقط، ثم بعد ذلك تبدأ بالقسمة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة، قال: ليس بك على أهلك هوان، يعني على رسول الله هو أهلها. قال: إن شئت سبعت لك. لما رأى من محبتها له.
7:06 وكانت العاده في البكر انه يسبع لها فما اراد ان يجرحها ان يقول لها انت ثيب لك ثلاثه فقط قال لها ان شئت سبعت لك ولكن ان سبعت لك ساعوض نساء النساء الاخريات ساعوضهن بالقسمه لان لهن حق سبعت لك سائر نسائي طيب ثم بعد ذلك بناء الرجل باهله في شوال البناء هو ان يدخل بها ما اسمه اليوم الدخله
7:35 فعائشه تقول عقد علي رسول الله في شوال و و ودخل بي في شوال. النبي تزوجها ثم جلست عامين حتى بلغت ثم دخل بها صلوات الله وسلام عليه. ثم اورد الخبر في ذكر الجواهر. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان وما رزقتنا فاذا قضى ولده قال لم يضره الشيطان قال قالوا لا يصيبه المس. باب النهي التي يأتي النساء في اعجازهن يعني في الدبر.
8:06 فورد الخبر ان الله لا يستحي من الحق لا تلف النساء في اعجاسهن. ثم الخبر الذي بعده قال من اتى امراه وهي مدبره لا باس يجوز او من المقبول ان ان ياتيها وهي مدبره ولكن يكون جماعه لها بالفرج. هذا الخبر. وهذا الذي وقع فيه توهم لبعض الناس فتوهموا على عبد الله بن عمر انه يباح ائتها المراه في الدور. وهو انما اباح هذا رضي الله عنه وارضاه انما اباح هذا.
8:35 اتيانها وهي مدبرة في الفرج. باب الرجل يرى المرأة فيخاف على نفسها، يخاف على نفسها الفتنة حتى لو النظر، مجرد النظر. وثم أورد الخبر و ها فدخل على زوجته وأخ فأخلينها. أخلينها يعني تركنها عرفنا أن زوجها يريدها. فتركنها ثم جاء معها النبي صلى الله عليه وسلم. تزويج الأبكار خبر جابر وهذا تواتر عن جابر قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه.
9:05 في سفر فلما قفلنا يعني رجعنا تعجلت فلحقني راكب فالتفت فاذا هو رسول الله فقال ما اعجلك يا جابر يعني ما اعجلك والنبي امير الجيش فينبغي استئذانه قال اني حديث عهد ببعض سأنا متزوج جديد وارد ذهب وصول الى اهلي فقال بكرا تزوجت ام ثيبا قال بل ثيبا فقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الحديث فيه تتمه انه قال له قال له انها يعني لاجل اخواته ثم قال اذا قدمت فالكيس بالكيس يعني اقبل على الجماع
9:35 هذه عفه وهذا فيه ان حثك للرجل ان ان يجامع وحثك للمراه ان ان تكون طيبه مع زوجها لا ينافي الحياء، النبي اشد الناس حياء. هذا لا ينافي الحياء بل الحث على هذا دعوه للعفه لانك ان اقبلت على زوجتك و وكنت معها على اكمل حال في هذا الموضوع فان بعدها فان فانك ستكون بعيدا عن الحرام.
10:03 قال فلما ذهبنا ندخل قال أمهلوا حتى ندخل ليلا. أي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحيذ المغيب، يعني يأتي الخبر للناس أن أزواجكن على مشارف المدينة. فنعطيهن مساحة حتى تستحيذ يعني تزيل الشعر وتمتشط الشعثة. يعني لا تدخل عليها وهي إيش؟ وهي شعثة. يعني يعني لم تمتشط لبعد زوجها عنها. ثم الخبر في الغيلة
10:35 ايه والغيلة الاتيان اتيان المرأة وهي ترضع. سواء كانت مستلقيه او قائمه، قائمه ايه كانت مستلقيه او قائمه. وذكر في ذلك خبرا يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة ثم حتى ذكرت ان فارس والروم يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. وهذه فيها فائده كبيره، قال الغيلة ان يجامعها وهي ترضع.
11:06 بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور العقدي. ناتي الى المحور العقدي. نعم. فيه اثبات خلق افعال العباد حين قال فيما لا فيما تملك ولا املك. فما الذي هو يملكه الله؟ المحبه يخلقها في العباد وغير ذلك نعم. هذا في خلق افعال العباد.
11:40 وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما املك سمى ما يملك وهذا فعل خير والقدريه الاوائل لا ينكرون خلق فعل الخير فاذا وصف العبد انه يملك لا ينافي خلق الفعل نعم ايضا بارك الله فيكم
12:02 انه التفاؤل بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم الزواج وشهر الزواج لا لا ينافي اي اي ايش النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ف وهذا خلاف الطيره بعض الناس يتشاءم في اشهر معينه فيقول لا اتزوج في محرم هذا لا يجوز لكن التفاؤل بشهر شوال فلا باس به التفاؤل بشهر شوال لا باس به ايضا اثبات مس الشيطان لم يضره الشيطان فايش؟ فالمس
12:38 وإثبات صفة الحياء لله عز وجل وقال ان الله لا يستحيي من الحق. نعم. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. فهو يسأل جابر سؤال قد يقولون هم لا ولكن وأيضا الله يطلعه على امر. فقال فارس والروم فهذا اما علمه بالخبر وهذا معناه ان اخبار الكفار
13:08 إذا تواترت عنهم ستقبل ولا لأن ما احنا ما لسنا داخلين عليهم بما يفعلون مع زوجاتهم. ولكن هذا الأمر قد يعلن بالخبر. ما تأتي جواري من ديارهم فيخبرنا أو غير ذلك. وهذا لا يضر أولادهم. وفيه أيضا مشاهدة الأمر والنبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في إثبات اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم، غير أن اجتهاده صلوات الله وسلامه عليه إن كان في خطأ لا يقره الوحي، وهذه مسألة أصولية مشهورة.
13:37 بعدها ناتي إلى المحور الفقهي. القسم بين النساء أنه لابد للإنسان أن يسوي بين النساء هذا واجب. ويستثنى من هذا الوجوب إذا دخل بامرأة جديدة. فيكون للبكر سبع وللثيب ثلاث. يعني سبع ما يمر على غيرها. وللثيب ثلاث لا يمر على غيرها. حكم محمد وأبو حنيفة قالوا لا فضل للجديدة في القسم.
14:08 وخالفوا السنه في ذلك. خالفوا السنه في ذلك. وقول رسول الله اولى ان يتبع. ايضا استحباب الزواج في شوال. طبعا وايضا نعم. واستحباب ان يقول بسم الله اللهم جنني من الشيطان وجنني من الشيطان ما رزقتني واستدل به البخاري على التسمية قبل الوضوء. قاس هذا على هذا رحمه الله عليه.
14:38 وأيضا حرمة إتيان النساء في أدبارهن، اليوم كتبت رسائل في زماننا أن أحاديث إتيان المرأة في الدبر لا لا تصح. المرفوعة نعم فيها كلام، لكن الموقوفات صحت. فقول ابن عباس هذا يسأل عن الكفر، وقول ابن الدرداء: "ولا يفعل ذاك إلا كافر". يقصدون كفر النعمة. لأن الله عز وجل جعل لك الفرج فأنت تأتي في الدبر. فكفرت النعمة. كفرت نعمة الفجر الفرج.
15:04 وأيضا قول ابن عمر أو يفعل ذلك مسلم وهذا جمع من الصحابة وصف الصحابي للأمر بأنه كفر له حكم الرفع له حكم الرفع وهذا نبه عليه حتى بعض الشافعية ممن لا يأخذون بقول الصحابي
15:24 أذكر كنت كتبت في ذلك مقالا والشافعي عد هذا المقال من المقالات الباطله والتي من قال بها إباحتتي عن إباحة الحشوش أن من قال بها يعني يعذر عند الشافعي بمعنى يعذر بمعنى أن شهادته لا تسقط ونسبوا لمالك هذا القول وقد دافع عنه غير واحد مثل مكي بن أبي طالب الدار قطني من قبل ويعيرون بها مالكا ونسب ذلك لابن عمر
15:50 وقلت وبيان وجه هذا ومن احسن الابحاث في هذه المساله بحث ابن كثير في تفسيره رحمه الله وبين عدم صحه الامر عن مالك وعن ابن عمر بحث فيها بحثا جيدا جدا حقيقه في تفسيره عند قول الله تعالى نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم والتوهم وقع كالتوهم الذي وقع على احمد في اللفظ وقع من من هذه ان من ياتي المراه مدبره فيفهم بعضهم انها ايش؟
16:18 انه في الدبر ومدبره غير في الدبر. فهذا الاختلاط الذي وقع لبعض الناس. فنسب لبعض الفقهاء ما ليس صحيحا. نعم. وقيل ان اهل المدينه عامتهم يقولون بذلك او هذا منتشر عند اهل المدينه. كما نسب لهم القول بجواز السماع وفي ذلك وفي كل هذه النسب نظر. ايضا يستحب الفقهاء
16:45 فيه مراعاة الأوصاف فمثلا الفقهاء يستحبون مثلا تكون دينا تكون بكرا لأن الإعفاف بها يكون أتم والإعفاف من مقاصد الزواج وبعضهم قال يعني تكون جميلة فاتحة وما طاب لكم النساء وبعض الشافعية يقولون الجميلة جدا لا لأن أنفس فساق تتشوف لها واليوم في زماننا ينبغي أن نقول أن تكون امرأة محتجبة أن تكون كذا بل ينبغي أن يذكر في الأوصاف يقال أن يكون
17:14 في ان ان يكون البيت بيت اناس طيبين في فيه رجل له كلمه لان ما اكثر دائما البيوت اليوم طاعه النساء وايضا الغيله الغيله بارك الله فيكم لا تكره لا تكره الغيله لا تكره نعم بعدها ناتي الى المحور المسلك
17:45 المحور المسلكي. أولاً خوف الله عز وجل في في أمر النساء وما أكثر من عددوا ولم يعدلوا. وهذا لا يجعلنا نترك موضوع التعدد من الأساس كموضوع الأولاد. كم فكم من واحد لا يعدل بين أولاده. ثم من مراعاة العدل موضوع القرعة عفواً موضوع القرعة هذا في المحور الفقهي فاتت. الحنفية يرفضون القرعة مطلقاً ويقولون أنها قمار.
18:13 وهذه من المسائل التي اخذها عليهم الناس وشددوا عليهم ورد عليهم كثيرون من ابن القيم في الطرق الحكميه وغيرها والاوائل ردوا عليهم لان هناك ثلاث مسائل من اشد المسائل التي استقبحت على ابي حنيفه. قوله في في اشعار الهدي انه مثلى وقوله في القرعه انها قمار وقوله في امر الفرس للراجل سهم و
18:40 والفرس سهمان قال لا اجعل حيوانك فهذه الفاظ استقبحت منهم وقول الحنفيه في القرعه شدد عليهم الناس فيها انهم يقولون انها قمار وكذا مع انها ثابته عن رسول الله وما شانها وما علاقتها بالقمار بل هي موجوده في القران فساهم فكان من المدحضين وزكريا ومن معه يلقون اقلامهم
19:03 فسبحان الله هذه من المسائل التي استقبحت فيها مقاله اهل الراي وشدد عليهم الناس فيها ايما تشديد حقيقه. نعم. وهذه من امثله القرعه الجائزه. وعاده عند تزاحم الحقوق تكون هناك قرعه. كالائمه والمؤذنين اذا استوفوا الصفات. وكالناس اذا اذا تنازعوا في في شيء كل واحد منهم يدعي الملك وكل منهم يقيم بينه.
19:34 وغير ذلك. نعم. بعدها نأتي المحور المسلكي دعاء الله عز وجل ان يوفقك. ايضا العدل حتى في موضوع كما قلنا موضوع القرعه. وايضا مراعاه الحاجات للنساء. والفقهاء تنازعوا كم في كم يجامعها. هل تختلف في عادات النساء وغير ذلك؟
20:04 وكيقول ابن تيمية الراجح انه كما يطعمها ويسقيها وكما يعني يعلن من حاجتها. وأيضا في ذلك أن هذا الموضوع عبادة مع أنه شهوة من أعظم الشهوات، عبادة. وينبغي للإنسان أن يستحضر هذا المعنى. يستحضر أنه يعف نفسه ويعف زوجته. وأحاديث البلاغ تدل على ذلك. فقبله ذكر. و وفيه التزام أحكام معينة. وفيه بارك الله فيكم
20:33 عدل نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال فالكيس الكيس والنبي امر جابرا بالامر فعلى ذلك ينبغي الانسان ان يحرص عليه اشد الحرص ويبدو ولعل النبي صلى الله عليه وسلم راى جابرا يزوج امراه ثيبا فربما يقع في نفسه ان الثيب لا تحتاج كثيرا الى امر الجمال
20:59 فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم وهو تزوج نساء طيبات انها ترى تحتاج وقد تستحييك فاحرص على هذا الامر. نعم. وايضا كلام النبي مع مع ام سلمه قال ليس بك هوان على اهلك. ليس بالضروره الرجل يقول احبك وكذا وان كان هذا لا بأس. ابراهيم النخعي يقول احبك له فعل السحر. نساء ابد انما يبكي على الحب النساء.
21:36 وأيضا عاد ما كما يقال البديل البديل الشرعي، أن الإنسان إن رأى شيئا فقال فإن عندها ما عندها، في بعض كتب الأدب أن هناك شاعر يقال له ذو الرمة عشق امرأة والمرأة ذهبت، فقال له يواسيه أحد أصحابه فقال له هذه المرأة قال قال اذهب واعشق وتزوج غيرها فما الغيمة بالغيمة بأشبه من المرأة بالمرأة
22:06 قال لا يغرك نساء متشابهات. وهذا الرجل حكيم جدا، قال الغيمه كيف الغيمه تشبه الغيمه؟ لان بعض النساء الشيطان يصور له ان هذه المراه عندها ما ليس عند غيرها. وهذا موجود لكنه نادر. نادر جدا يعني. فيتصور فيقع له هذا التصور، فيتعلق قلبه بها تعلقا مرضيا.
22:33 ولا به ولا باس بالحث على تزوج الصغار والابكار لا باس وهذا ليس معناه ان الثيبات لا تزوجن لكن عادي الناس قديما كانوا يعددون فيزوج البكر والثيب اما اليوم فليس له الا خيار واحد فلما لم يكن الا خيار واحد وهذا سياتي فهذا ثم بعد ذلك ايضا الاستفاده من خبرات الام الاخرى ما لم يخالف الامر الشرع والبحث عن الامر الصحي كما يقال قال هممت ان انهى عنه لاني يقول لاني ظننت انه
23:04 يؤذي الولد. يقول فرأيت فارس والروم يصنعونه فما نهيت. ففي حرص على يصنعونه فلا يضرهم. ففي الحرص على ما ينفع في الصحه وغير ذلك. ناتي بعدها الى المحور الاخير اللي هو عفوا قبل الاخير اللي هو اسقاطات العصريه.
23:42 بارك الله فيكم يصورون لك ان العدل شيء مستحيل. والنبي قال فيما املك. فاذا هو قادر عليه. طيب. وايضا بارك الله فيكم مساله اتيان المراه في الدبر عظم البلوى فيها بسبب الاباحيات. ولهذا صار كثير من الناس يكتبون وكذا
24:10 وينظرون لما يفعله الغربيون وغير ذلك ويؤذيهم هذا. فيه اخوان. واليوم هذا فليقم الى اهله هذا يبين المسؤوليه عن المراه اليوم عظيمه. لان فتنه البصر عظيمه جدا. اي انسان يدخل وسائل الاعلام يجد فتنه. يعني هذا في زمن رسول الله النبي فعل ذلك ومجتمع فاضل كذا فما بالك في زمننا.
24:36 في زمن المسألة تضاعفت، اليوم النساء كثير منهن ما تقبل هذا الأمر. وتقول لما الرجل دائما يريد هذا؟ لما دائما هو تفكيره هكذا؟ ما هو إذا أدى هذا سيأتي بأمور أخرى. وكثير من لا تحسن ولا تتبعد ولا تتنظف، ومنهم من عنده مشاكل أصلا في هذا. ولا تحتسب. مع أن هذا كان معروف عند كل الأمم.
25:05 وكثير منهن ان جاءها ولد خلاص نسيت كل شيء. وتنسى قصد قصد الاعفاف. وايضا لما قال لك تمتشط الشعثه وتستحد المغيبه. يا جماعه الخير هذا طاعه هذه عباده. واليوم تجد كثير من النساء عمليات ونفخ وكذا وكذا يقول لك الطعام جاء اخر من من بناء جامع.
25:33 العمليات التجميليه منفق عليها اشياء عظيمه، لكن تنفق للتبرج. اما للزوج فما يجد تعب، وهذا شيء عجيب. وحديث ذكرت فارس والروم، كثير من الناس ماذا يقولون؟ يقولون هذا فيه الاخذ بكلام اهل الاستفاده من خبرات وكذا. هذا الاستفاده من خبرات في الامور اليقينيه، الان النبي جاء يقين، مو كل دراسه تاتيك منهم، مو مو كل امر ياتي عنهم يعني تاخذه
26:06 لا هذا النبي صلى الله عليه وسلم لانه اليوم عندهم تدريس كثير وعندهم كذا واحيانا توجد دراسات ظنيه ها والناس مثلا ياكلون الدجاج والبيض وغير ذلك ما ضرهم اليوم بياتي ناس يقول لك لا هذا ضار نعم انا لهنا راجعون
26:33 بعدها نأتي إلى المحور الأخير محور الإسناد. اللهم قسم هذه قسمتي فيما أملك. عمرو بن عاصم صدوق له أوهام. وحماد بن سلمة جبل ولكنه له أخطاء عن أيوب وقد خولف في هذا الخبر. قد خولف رحمة الله عليه في هذا الخبر فرواه إسماعيل بن عليا عن أيوب مرسلا. عن أيوب عن أبي قلاب مرسلا. دون ذكر
27:03 الخطمي ودون ذكر عائشة. وهذا هو الصحيح، وهذا رجحه غير عالمين. إسماعيل هذا ماضٍ عن ابن المبارك، عن يونس بن يزيد الايلي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وليس حديث متفق عليه أصلاً. كلهم ثقات. يونس بن يزيد الايلي من أثبات عن الزهري، لكن له أوهام أحياناً. الخبر الذي بعده.
27:29 يعلى ثقة محمد بن اسحاق مدلس عن ايوب عن ابي قلابه عن انس كلهم ثقات بصريون والحديث متفق عليه. الخبر الذي بعده عبد الله بن محمد بن ابي شيبه هذا ابن ابو بكر بن ابي شيبه الذي هو صاحب المصنف. يحيى بن سعيد القطان عن سفيان هذا الثوري
27:58 عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ثقه. ثقه. والراوي عنه محمد بن ابي بكر بن ابي حزم. هذا ايضا ثقه. وهم كلهم من عائله واحده. عن ابيه ابوه ثقه عن ام سلمه. والحديث في الصحيح. خبر عائشه عبيد الله بن موسى ثقه يتشيع عن ثوري.
28:31 عن إسماعيل بن أمية ثقة عن عبدالله بن عروة عن أبيه، عبدالله بن عروة أخو هشام بن عروة، وهو قليل الرواية، إسماعيل بن أمية ثقة ثبت. ها؟ وعبدالله بن عروة، نعم ثقة ثبت فاضل. ولكنه قليل الرواية، ليس كأخي هشام، هشام مكثر. الخبر الذي بعد عبيد الله موسى ثقة يتشيع إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق. <hesitation> صدوق. عن منصور بن المعتمر، عن سالم بن أبي الجعد، عن كُريب.
29:01 مولى ابن عباس عن ابن عباس وهذا حديث متفق عليه ورجال ثقات. الخبر الذي مع معنا بعدها عبد الله بن سعيد الكلابي وابو اسامه حماد بن اسامه عبيد الله بن عبد الله بن الحصين هذا ايضا خطمي فيه لين البخاري يقول في حديثه نظر. يقول في حديثه نظر.
29:33 والذي يروي عنه هذا مستور عبد الملك بن عمر بن قيس هذا ايضا فيه جهاله والسناد فيه جهالات الخبر الذي بعد خالد بن مخلد مالك عن المنكدر عن المنكدر بن خالد عائشه ثقة ثبت عن جابر عن اليهود وهذا الاثنين صحيح متفق عليه الخبر قبيصه في روايته كلام عن سفيان
30:09 والحديث وعبد الله بن حلام هذا فيه نقاش يعني الذهبي ترجم له في الميزان ومال الى جهالته وهذا الحديث بعض الناس ماذا يقولون؟ يقولون هذا لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم، لا النبي صلى الله عليه وسلم له شهوة يقاومها لكن هذا اللفظ بالذات فيه كلام والخبر شاهد من صحيح مسلم لكن هذا فيه فيه جهالة يا عبد الله بن حلام
30:40 الابكار هذا خبر عبد الله المطيع ثقه وهو هشيم هشيم بشير الامام سيار معروف سيار ماضي عن الشعبي وقلنا الحديث هذا تواتر عن جابر جابر حدث به كثيرا رضي الله عنه وارضاه اخر خبر خالد بن مخلد ثقه والخبر في مسند في موطا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الاسدي
31:09 والاسدي يعني هو مولى لهم. مولى لانه عروه بن الزبير اسدي. عفوا زبير بن العوام اسدي. فهو مولى لهم. وهو ينقال له احيانا ابو الاسود يذكر في الاسانيد عن عروه ان جدامه بنت عائشه هنا لاحظ هنا اللطيفه ان عائشه تحدث عن رسول الله بواسطه، وهدلي على صدقها. تقول انا ما سمعت رسول الله لكن فلانه حدثتني. ويبدو ان هذه المراه هي سالت رسول الله عن هذا الامر.
31:40 فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لها هذا، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم