موضوع الحاكمية والألوهية 👇

46 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا موضوع علمي متخصص دقيق دعت الحاجة إلى الكلام إليه. لأنه يشغل أذهان الكثير جدا من الشباب. وهو أحد أسس النزاعات المستمرة بين الشباب من أبناء التوجه الواحد بالجملة يعني أبناء التوجه السلفي. موضوع الحاكمية وموضوع الألوهية وكثير من الشباب <hesitation>
0:30 هذا الموضوع هو سبب فرقتهم وهو هجيرهم ويوالون ويعادون عليه اكثر من اي شيء اخر ويتناقشون فيه بشكل مستمر وكثير منهم يعرف نفسه من خلاله ويصنف اعداء مخالفيه من خلاله وربما لا يحتمل وربما لا يحتمل خلافا في مسائل ربما يحتمل
0:52 خلافا في مسائل الاسماء والصفات او مسائل اكبر ثم هو في في هذا الموضوع لا يحتمل خلافا البته. ولكي يفهم وساطرح يعني خلاصه ما قرات في هذا الموضوع، خلاصه ابحاثي وفهمي في هذا الموضوع واعلم ان هذا الطرح سيحفظ كثيرين ولكنني اطلب من اي من
1:22 من اي سامع لهذه الصوتيه ان لا يكتفي بها وانما يسمع الى الاخير ولكي يفهم ما هي مشكله ما نواجهه اليوم من موضوع الغلو في التكفير مثلا او حتى الارجاع هناك اشكاليه عندنا مصطلح الالوهيه وعندنا مصطلح الحاكميه الالوهيه بمعنى العبوديه لله تبارك وتعالى
1:50 مشهور جدا عندنا توحيد الالوهيه. وضع بعض الناس مصطلح الحاكميه كقرين للالوهيه، حتى قال بعضهم الحاكميه هي اخص خصائص الالوهيه. والحاكميه بمعنى التعبد لله بتحكيم شرعه، او جعل الشرع هو المرجوع اليه في كل امر. يلاحظ ان موضوع افراد الله بصفه الحكم او باسم الحكم
2:15 هذا في باب الاسماء والصفات، والتعبد لله بالحاكميه لا يختلف هو شيء مندرج داخل توحيد الالوهيه. فااا وهناك فارق طبعا بين توحيد الحاكميه وتوحيد الاتباع الذي يذكره بعض الناس، توحيد الاتباع ليس توحيدا اصلا لانه غير متعلق بذات الله، انما متعلق بذات النبي صلى الله عليه وسلم. انه هو هو المبلغ عن الله تبارك وتعالى.
2:41 هل هناك فارق جوهري بين موضوع الالوهيه والحاكميه؟ الاشكال الحاصل عند كثير من الناس انهم يعتبرون الامرين قرينا. يعتبرون الامرين قرينين. والواقع ان هناك فرقا. والخلط بين بين الامرين من كل وجه، هناك اوجه تقاطع انتبه. والخلط بين الامرين من كل وجه هو اساس شبهه الخوارج الاولى. فالخوارج الاوائل
3:11 حين راوا عليا حكم قبل بالتحكيم، ماذا وصفوه؟ وصفوه بالشرك. وقالوا انه يعني جعلوه كمن عبد غير الله. وقالوا ان موضوع الحكم هذا لا يحتمل نهائيا ان يكون هناك فيه نقاش او اخذ وعطاء او اراء او شورى او خلاص لان هذا امر حتمي. لهذا علي احتج عليهم بماذا؟ بانه جاء بالقران وقال احكم.
3:40 يعني قال لا بد ان يفهم الرجال. و عبد الله بن عباس رضي الله عنه احتج عليهما بان الله تبارك وتعالى في بعض مسائل الحكم فوض الرجال فيه، قال يحكم به ذوى عدل منكم. الله عز وجل لا يمكن ان يقول لك اعبد فلانا لكي تفويضا منه، ولكن يقول لك فوض الامر لذوي عدل يحكمان.
4:09 فلما احتج عليه بمناظرته المعروفه وتجد انت في الايات وإذا سألك عبادي وإذا يسألونك يسألونك يسألونك قل قل قل في التبليغ رب هناك واسطه في في العباده لا لا توجد واسطه وإذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي إذا دعان فلب المسأله لو جئنا نتحدث عن الحكم بغير ما انزل الله
4:38 هل هي من جنس عبادة غير الله في ضوء ما سبق، هل هي من جنس عبادة غير الله؟ أم هي من جنس المعاصي العظيمة كالتصوير والقتل وغير ذلك؟ في ظل فهمنا لهذا الأمر سنستطيع أن نسير في البحث. الإكمال في الصوتية القادمة.
5:07 هل الأصل في الحكم بغير ما أنزل الله أنه معصية من المعاصي وله صور مكفرة؟ أم الأصل في الحكم بغير ما أنزل الله أنه شرك وكفر كعبادة غير الله ولا يستثنى إلا صور يسيرة؟
5:27 تكون بمنزلة التعظيم لا بمنزلة العبادة، مثلا الحلف بغير الله هو نوع من التعظيم الذي لا ينبغي الا لله ولكن لا يرتقي لدرجة العبادة في في بعض صوره، فهو من الشرك الاصغر الشرك اللفظي. الواقع ان الذي تدل عليه الادلة من الاحاديث النبوية والاثار السلفية ان الحكم بغير ما انزل الله هو من جنس المعاصي ولكن لا تتعجل سنتكلم عن القوانين الحالية
5:58 وهل هي من جه يعني لكي لا يغضب بعض الناس؟ اذا القوانين الحاليه سنتكلم عنها وسنبين انها شيء لون اخر، ولكن ان نحن نتكلم على اصل المساله لكي نفهم. فـ الادله تدل على هذا وهذا ما يدل عليه النظر لما الصحابه تحاججوا مع الخوارج. فبينوا لهم ان موضوع الحكم هذا شيء يجوز فيه
6:26 أنه من جنس التبليغ، من جنس اجتهاد الفقهاء، من جنس فمنه ما هو صواب ومنه، فحين يأتي إنسان ويحكم بغير ما أنزل الله على أنه حكم الله بصورة يقينية قطعية يخالف شرع الله يكون وضع نفسه بمنزلة الله، ولكنه لو حكم بغير ما أنزل الله على جهة المعصية والتأثم يكون مثلا كالمصورين هذه قصة ثانية.
6:55 فإن قال قائل ما الدليل على على كون الحكم بغير ما أنزل الله هو من جنس المعاصي من غير النظر الذي ذكرته. طبعا هناك نقاشات طويلة في الموضوع وأخذ ورد ولا تكاد تكلم أحدا إلا وقفز عليك بعدة إيرادات دون أن يحاول أن فهم ما تقول. أولا
7:23 عندنا حديث أحاديث واضحة في الصبر على أئمة الجور، الصبر على أئمة الجور الصبر فقط، ليس إعانتهم على الباطل، ليس طاعتهم في معصية، ليس ترك نصحهم، وإنما الصبر، قال يكون علينا أمراء يمنعون حقهم ويسألون حقهم، حقهم الشرعي الذي به تستقيم البلاد والعباد.
7:48 فقال النبي ادوا حقهم واسأل الله الذي لكم رواه مسلم هذا اللي يمنع الحق لا شك انه امام جور لا شك انه حكم بغير ما انزل الله تنقذ عرى الاسلام عروه عروه فاول ما ينقض الحكم واخر ما ينقض الصلاه الامام احمد استدل بهذا الحديث على كفر تارك الصلاه قال ما ذهب اخره لم يبقى منه شيء طيب الى اخر طيب واثر ابن مسعود كفر هو دون كفر او هي به كفر
8:18 أول شيء للمعلومية يعني نقد الآثار يختلف عن نقد المرفوعات، وحين يكون هناك أثر مشهور في كل كتب التفسير والكل يفتي به والكل يجعله أصلاً، مسألة أن يأتيني رجل في القرن الخامس عشر ويبدأ يعني يتكلم أن هذا أثر ضعيف، هذا هذا كلام فيه عجلة واضحة، أول شيء الآثار يتسمح بها ما لا تسمح بغيرها، لفظ هي به كفر من ألفاظ الكفر الأصغر.
8:48 في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان من أمر الجاهلية، هما بهما كفر، ولهذا ابن بطة جاء بلفظ هي به كفر في كتابه الإيمان الكبرى
9:01 باب في الألفاظ التي تصير بصاحبها إلى كفر غير مخرج من المله وحتى محمد بن نصر المرغوثي في تعظيم قدر الصلاة ولم يفهم عالم أن لفظ هي به كفر يخالف لفظ كفر دون كفر إلا بعض ما قاله بعض المعاصرين ممن يعني غرهم جوادهم ويعني سلكوا هذه المسالك التي لا تنبغي وحتى أثر عبد الله بن مسعود في الرشوة
9:29 حين قال هذا قال هذا من الكفر. من الكفر وان كان محلا بالالف واللام فان فان السياخ واضح في الدلاله على انه ليس كفرا اكبر. لان الراشي والمرتشي معلوم انهما ليسا كافرين. وفي مصنف عبد الرزاق بسنه صحيحه عن ابن عباس انه يُسأل عن اتيان المراه في الدبر فقال ذلك الكفر، هذا يسالني عن الكفر.
9:58 وفي مسند الدارمي بسند قوي عن تلاميذ ابن عباس كلهم انهم كانوا ينهون عن اتيان المراه في الدبر ويقولون هذا الكفر، هذا من الكفر. فكلمه الكفر طبعا دائما تطلق في الشرع وعندك حديث لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم اعناق بعض. فالالفاظ هذه بدلالات السياق وبالجمع بين الادله في الباب يفهم ماذا اريد بها كفر اكبر ام كفر اصغر.
10:27 ومما يؤكد أن أثر عبدالله بن عباس ثابت، أنه ثبت عن تلاميذه مثل هذا، وثبت في صحيفة علي بن أبي طلحة عنه مثل هذا، فالله المستعان. للبحث تتمة طويلة، أرجو أن تصبروا معنا.
10:46 الآن بعدما فهمنا هذا هل له صور مكفرة؟ نعم هناك صور مكفرة مثل الاستحلال، الجحود، الطعن في شرع الله تبارك وتعالى، وصفه بأنه رجعية، لا شك أن هذه كلها صور مكفرة، وعند البغوي
11:14 للكناني انه قال من حكم بغير ما انزل الله في العقيده في التوحيد فهو كافر. ومن حكم بغير ما انزل الله في غير التوحيد فهو عندنا فاسق او ظالم. طبعا الفاسق على فكره ليس فقط لا يخرج عليه يعني لكن ايضا يجوز ان يعزله اهل الحل والعقد في قول كثير جدا من الفقهاء وما انكر عليهم احد يعني بعض الناس يقول هؤلاء اما معتزله واما اشاعره واما
11:38 طيب هذا امر قد فعل في الخلافة العباسية وغيرها وغيرها والخلافة الأموية في الأندلس وإلى آخره وإلى آخره كان الفقهاء يعزلون يصدرون فرمانات فلان هذا خلاص لم يعد مؤهلا الآن لا علاقة لنا بهذا البحث تدقيقا ولكن لنفهم أهم النقاط التي ينبغي أن تفهم حتى يستوعب هذا البحث
12:02 قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لا يؤمنون. طيب عندك حديث البخاري والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يؤمن جاره بوائق. ايضا الله يبارك فيك كلمه الشرع المبدل من بدل ما هو التبديل؟
12:27 شيخ الإسلام عنده قسمة ثلاثية، شرع مؤول، شرع منزل، شرع مبدل. الشرع المنزل هو حكم الله بالظبط. الشرع المنزل <hesitation> الشرع المؤول هو تأولات الفقهاء التي يؤجرون فيها ولا تكون هي مطابقة للشرع أخطاء الفقهاء الفضلاء اللي أخطأوها لسبب أو لآخر.
12:51 لم يبلغه النص لم يبلغه المعارض المخصص لم يبلغ بلغه نص من وجه غير صحيح عنده إلى آخر ذلك. وهناك الشرع المبدل أن تأتي بشرع من عندك ثم تقول هذا هو شرع الله. أو طبعا بعض الناس يقول طيب من ألزم الناس؟ أحكام الحكام لا تكون إلا ملزمة. بعض الناس يقول الشرع العام، طيب المكوس شرع عام.
13:22 هل فإن سألتني هل وقع في الدولة الاسلامية أن العلماء كفروا حاكما لحكم حكمه بغير ما أنزل الله اقترنت به قرائن دلت على أن الصورة التي وقع فيها هي صورة المكفرة أقول لك فيما أعلم هناك أربع حالات تقريبا ثلاثة أو أربعة إن شاء الله في الكلام يستبين كم عددها أول حالة في زمن الحجاج بن يوسف الثقفي
13:51 لما الحجاج بن يوسف كان يأبى أن يزيل الجزية عمن يسلم من اليهود والنصارى ويقول هم بمنزلة عبيدنا يعني هذه انظر هذا استحلال يعني أنهم تبقى فخرج عليه القراء لهذا السبب فإن قلت ما ما دليلك على أن القراء خرجوا بهذا السبب أقول لك هذا قاله أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابيه وليس كتابا واحدا في كتابيه الأموال وكتاب الغريب
14:24 فهنا فهم استحلال، طبعا هل كفر الحجاج محل اتفاق؟ لا ليس محل اتفاق، ابن سيرين لا يكفره هنا غيره يكفره سردهم بن حجر في تهذيب التحذيف وفي وفي المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان عمر بن الخطاب يقول اللهم عجل لهم الفتى الثقفي لما غضب من اهل العراق الذي يحكم فيهم بحكم الجاهلية الذي يقول أن أن الحجاج كان يحكم بما أنزل الله هذا مخطئ
14:54 عمر بن الخطاب قال يحكم بحكم الجاهليه. لاحظ قصه الحجاج فيها دلاله على الفريقين عندنا، اول اول فريق الفريق الذي يعتبر هذه المساله من قطعيات القطعيات، طيب ابن سيرين ما كفر، قال اني لارجو للحجاج ما ارجو اهل لا اله الا الله. وفريق اخر الذي يعني يبرر موضوع الحكم والعلمنه وغير ذلك
15:21 فأقول له: انظر الحجاج وجهاده وغير ذلك، ووقع في شيء دون ما وقع فيه العلمانيون، ومع ذلك كفره القراء وخرجوا عليه
15:31 يعني حتى الحسن الذي لم يخرج قال لابن سيرين والله ليخيبن الله رجاءك فيه، فهو نفسه الحسن لا يرى اسلامه، هذا والله لا يخيب الله رجاءك فيه رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند صحيح، وما يروى عن الحسن انه قال ارجو للحجاج وندم عن كلامه فيه هذا كذب، بل الثابت عنه انه كان يحلف بالله ان الله لن يغفر له. وهذا واضح انه الرجل اخرجه من من من اسم الاسلام والحجاج عنده قوام.
16:00 هذه هي الصورة الأولى التاريخية
16:04 ايه الصورة الثانية هي صورة التتر. التتر المغول لما جاؤوا إلى بلاد الإسلام بمجرد يعني حتى قبل أن يسقطوا الخلافة في في بغداد بدأ أفراد منهم يدخلون في الإسلام وحتى بعضهم تنصر. الناس اللي لا علاقة لهم بأديان الأنبياء سهل يجذبون مثل بوذية اليوم، سهل يجذب لأي دين.
16:37 فمنهم من ترفض ومنهم من تسنن ومنهم منهم من حسن دينه ومنهم لا لكن ماذا بقيوا؟ بقيوا عندهم ياثق جنكيز خان اللي هو الذي هو كتاب للشرائع وضعه لهم جنكيز خان، كتاب عجيب جدا
17:04 في في بدايات قدومهم لبلاد الاسلام كان عامتهم على الكفر، بعد ذلك بدا كثير منهم دخل الاسلام، حتى ان كثير من قوادهم وامرائهم بدا يظهر الاسلام ويحكم في بلدان اسلاميه وهو مظهر الاسلام. بعضهم كان كان عنده تدين وفيه خير. وبعضهم بقي متمسكا بالياسق. وبدا يقرن جنكيز خان بنبينا صلى الله عليه وسلم، ويقول هذان يعني ايتان ارسلهم الله.
17:33 ويثنون على الياسق ويعتبرونه عدلا ويتركون القرآن و ويلتزمون بأحكام الياسق كما يلتزم المسلمون بأحكام الكتاب والسنه. والياسق نفسه فيه فقرات كفريه لأن الآن وقع خلاف بين الباحثين المعاصرين ما مناط التكفير بالياسق؟
17:59 يعني مثلا في الياسق ان اليهوديه والنصرانيه والاسلام كلها طرق الى الله. يعني شيء يشبه العلم من الحديث. طيب ويشبه الفقرات الموجوده في في عدد من الدساتير انه يعني لا يجوز التفريق بين الناس على اساس دينهم. ف فالعلماء كفروا كثير منهم كفر حتى انه يعني
18:23 ابن كثير نقل اتفاق على هذا، ابن كثير لما يقول من حل حتى شيخ الاسلام له عباره يقول من حلل الحرام المجمع عليه. من حلل يعني قال هذا حلال وهو حرام ولهذا هو يقيد بكلمه المجمع عليه. شيخ الاسلام لا يتكلم عن مجرد الحكم بل يتكلم عن تحليل. ولا شيخ الاسلام نفسه في منهاج السنه جاء بقول الله تبارك وتعالى: فلا وربك لا يؤمنون وقال هذه يحتج بها الخوارج على تكفير ائمه الجبر.
18:54 ولهذا حتى السمعاني والهاجرني وغيرهم ذكروا ان آية الحكم لا يحملها على ظاهرها مطلقا يعني بالتكفير الا الخوارج. لكن هذا هذه الصورة يوجد علماء كفروا وكثير بل بل السخاوي نقل اتفاق في في تكفير بعض اعيانهم. ثم دخلوا في طور الامتناع انهم صاروا يقاتلون على هذه هذا على الياسق.
19:20 وشيخ الاسلام دعا الى جهادهم في في مثل هذا الامر. هذه الصوره هذه الصوره مكفره، ايضا صوره ثالثه بسيطه فيها حصل فيها نزاع نبه عليها السبك في معيد النعم ومبيد النقم. ان ان ان كثيرا من الحكام كانوا يضعون المكوس الضرائب، والضرائب محرمه باتفاق علماء الاسلام.
19:51 فقالوا من ثم الضرائب حق الامام يكفر او لا يكفر فيها وجهين عند الشافعيه من ثم الضرائب حق الامام يكفر تذكروها هذه قالوا وجهي عند الشافعي طيب هذه الصوره الثالثه الصوره الرابعه صوره ما كان في نجد والحجاز في نجد تقريبا لما كان اهل البوادي
20:19 كل فريق عنده شريعه يحكم بها، شرع قحطان، شرع العجمان، شرع الرفاقه، شرع مش عارف ايش، حتى مثلا في العراق هناك رفيع لهم شرع، منتفج لهم شرع، غير لهم شرع وضعه له طواغيتهم. هذا الشرع يحكمون به ويعتقدونه يعني تعرف هذا يا قاضي يا قاضينا ها ويعتقدون ان هذا هو الحق والصواب.
20:49 بل كما قال المجدد ابن عبد الوهاب رحمه الله قال بل يسخرون من الاحكام الشرعيه مثل توريث البنات يسخرون من هذه الاحكام يعني ويعتبرونها ظلم وجور وقد وقد صادف انني رايت رجلا من اهل الصعيد وكان معي في العمل فلما ذكرنا توريث البنات تكلم بالكفر في هذا السياق وقال لي انت مضروب في عقلك نورث البنات
21:17 ويعني وأن هذا يعني شيء اعتبره منتهى السفه والجور والظلم، ولهذا ولاستفادة في هذه المسألة يراجع كتاب جواب أهل العراق، توحيد الخلاق في جواب أهل العراق للشيخ سليمان بن عبد الله
21:35 بن محمد بن عبد الوهاب، نبه قال: نعم نحن نعرف أثر ابن عباس وغيره، لما جاء بعض الناس ينتقد ما في كتاب التوحيد، قال: نحن نعرف، ولكن الحاصل اليوم هو لون آخر غير الذي كان عبد الله بن عباس يتكلم عليه.
21:54 في سياق الحوادث الاربعه هذه التي ذكرتها التي انا اعرفها بحسب اطلاعي. الموجود الان القوانين العلمانيه الموجوده اليوم من اي جنس هي؟ لتعلم في دوله العباسيين لم يكن هناك التزام قوي في الشريعه.
22:17 يعني حتى لما ابن تومر تلتقى ابن تاشفين حتى في بعض يعني ابن تومر قال لابن تاشفين كلام قوي جدا قال له انت الخنازير تباع عندكم في الاسواق انظروا انظروا المستوى يعني ابن تاشفين هذا رجل يعني كان يذكر بخير والنصارى يعني متمكنين يعني حتى ان بعض الدول وبعض الخلافات كانوا يولون نصارى ويهود
22:39 حتى في دولة بني اميه في الاندلس مثلا كان هذا الداخل على على ذكائه وعلى علمه وعلى فضله وعلى ادبه حقيقه ولا يقارن به ابو جعفر المنصور ولا هارون الرشيد ولا غيرهم من هؤلاء الله المستعان الا انه كان يسمح للنصارى بناء الكنائس وهناك يعني حتى انه بعض الناس خرجوا بسبب هذا الامر يعني بهلول احد الخوارج خرج بسبب انه وجد خمر يباع
23:08 فقال انا ساخرج خلاص وكان ثري جدا هذا بهلول. فالشاهد وهو يعني معروف انه من من من الخوارج. فالآن الصوره العصريه هي من اي وجه؟ يا اخوه الذي يقرأ في ادبيات العلمانيين والليبراليين والديمقراطيين يعلم ان هؤلاء على مله اخرى غير مله الاسلام. بمعنى
23:37 انهم اشبه ما يكون بالمرتدين الذين قاتلهم الصحابه. الصحابه قاتلوا المرتدين على ايش؟ على حكم واحد جاءوا قالوا هذا خاص في زمن رسول الله، طيب هذا العلماني يقول لك كل الشريعه خاصه في زمن رسول الله. ويجعلون الغرب هو المعول. فانت لو رجعت الى اسس هذه العقائد تجد انها
24:06 أديان كاملة لها حلالها وحرامها والوجه الذي يعني مثلا الديمقراطي يقول لك لا تحرم علي بالكتاب والسنة حرم لي بإجماع الأمة. يعني بعض مخلصيهم يقول يا تأتيني من المجلس بالإجماع مثلا بالإجماع مثلا منع الزنا أو أو بالأغلبية أقبلها. أما أنك تأتي تحدثني بالقرآن والسنة وتفرض علي لا حتى تكون هناك إرادة أمة.
24:32 فهؤلاء عندهم اديان اصلا هم متمسكين بهذه الاديان اكثر من تمسك اليهود والنصارى باديانهم بل اكثر من تمسك كثير من المسلمين بدينهم. الدساتير هذه وضعت على اساس الانتماء لهذه الديانات. والاسس والقواعد التي بنيت عليها هذه الدساتير هي اسس وقواعد مناقضه للشريعه الاسلاميه. وهذه الاسس هي التي من خلالها تتفرع القوانين.
25:01 هذه الأسس هي التي من خلالها تتفرع القوانين، يعني القانون عندهم يقبل الصواب والخطأ، لكن هذه الأسس لا تقبل الصواب والخطأ
25:15 مثل انه يعني مثلا لما يكتبون لك انه إرادة الشعب هي المقدمة لا يجوز التفريق بين الناس على أساس دينهم يسمونها وزارة العدل ويكتبون العدل وغير ذلك كثير من المحاكم لو حكمت بالشرع سيعطل أنا الآن لو قاضي لو قلت رجم أنا قاضي في الصحوة والضمير حكمت بالرجم تحول الرجم من البراءة لأنه هذا الحكم لا يمكن أن يطبق
25:45 فهذه أديان الذي حصل من بعض المعاصرين ممن يعني أفتى أن هذه الأحكام راجعة إلى ما قال عبد الله بن عباس وأنها ليست داخلة في اللون الآخر كثير يعني بعضهم لم لم ينطلق من أي أسس إرجائية نهائية وإنما من اشتباه علمي أنها رآها داخلة في مطلق الحكم غير ما أسأل الله منهم من انطلق من أسس إرجائية لا نختلف لكن منهم من ليس كذلك
26:13 نظر هكذا فرآها لم يدرس هذه القوانين، لهذا بعضهم يعني تجد له كلام في تكفير الشيوعيين، في تكفير العلمانيين، في تكفير كذا في تكفير ثم يأتي إلى القوانين التي هي تعتبر للعلمانيين كالقرآن لنا معاشر المسلمين ثم يفتي بأنها ليست مكفرة هذا اشتباه علمي اشتباه علمي جاء من
26:42 من خلط بين أمرين لا علاقة للامر بعقيدة إرجائية حقيقة، لا بد أن نقول هذا إنصافا، تتمة الصوتية القادمة والموضوع يطول
26:58 طيب بعد ما فهمنا الامر، ما الذي حصل هذه الايام داخل التيارات؟ كثير من الشباب يهمه الحديث في مسألة الحكم والتحكيم أكثر من أي شيء آخر لعله دنيويه. بمعنى انه لأنه موضوع حيوي، لأنه موضوع له علاقة بالسياسة، له علاقة بوصول للحكم ونحن في أذهاننا أن كل مشاكل الدنيا من الحكام، وأننا كشعوب شعوب ما شاء الله منزهة.
27:23 وان كل بلاءنا من الحكومات، لا ننزه الحكومات ولكن ايضا لا ننزه الشعوب. بل كثير من الشعوب ليس عددا عددا ليس سهلا. كثير منهم لا يؤمن بالديمقراطيه حرفيا ولا باسس الكفريه حرفيا، بل لو قلت له نقدم صوت الشعب على شرع لا يقشعر جلده. ولكن في الوقت نفسه بعض الاسس المشتبهه فيها يؤمن بها تماما وهي مناقضه للدين. هو قد لا يعرف، قد يظن ان هذا هو الدين.
27:53 ولكن طبعا وهذا من من التغريب، ما الذي حصل؟ فصار كثير من الشباب قبل ان ينضجوا في العلم، قبل ان يتعلموا العلم، قبل ان يعرفوا كيف يدرسوا هذه المسائل، كما رايت هذه مساله معقده صعبه يدخل في هذه المساله ابتداء ثم هو لا يدخل بها ابتداء وخلاص يجعلها ولاء وبراء، نحن قديما كذاب اللي يقول لك انه والله احاديه الراي ومش عارف ايش، لا لا نعرف الخلاف جدا.
28:21 يعني في اكثر تيارات السلفيه تزمتا يعرفون الخلاف. في الفقه مفرغين خلافهم وخلافياتهم وراحتهم في الفقهيات. فكنا ندرس مثلا صفه الصلاه مثلا تجدنا بعضنا كان البانيا وبعض الناس يقرا الشيخ ابن عثيمين ولا بعضهم يقرا الشيخ ابن باز ولا غير ذلك فنختلف نزل اليدين على الركبتين كذا ونصلي الى جانب بعضنا البعض وكل واحد يصلي
28:47 يخالف الاخر في امور، هذا امر معروف في الصلاه وهي مهمه وكل يوم خمس مرات وندخل ونتناقش وكذا بعد ذلك نجي وناكل ونشرب مع بعض ونختلف في مسائل كثير حتى في بعض البيوع وكذا فلان له راي في التورق، فلان له راي بالتقسيط، فلان كذا فلان لكن هذه المسائل بولاء وبراء خلاص عقيده عند كثير من الناس
29:10 واليوم بعض الناس يبدأ يطرحها على العوام، طبعاً كثير من العوام مشكلته مع الحكومة، مشكلته مع الحكومة ليس أنها تحكم غير ما أسرق، مشكلته أنها حرمته، أنها سرقته، وهي فعلاً سرقته، فيبحث هذا البحث بغل،
29:25 لا علاقة له، ثم بعد ذلك غله هذا يأتي يفرغه في في في العلماء اللي خالفوه في شبهة علمية ولا في في طلبة العلم المساكين اللي هو بعضهم ما ما أكمل قراءة في المسألة ولا استوعبها كاملة فتبنى هذا الرأي ولا هذا الرأي وطرف آخر ينظر إلى الذين فجروا والذين كفروا والذين فعلوا والذين والذين غلوا، فيرجع الغلو كله إلى مثل هذا.
29:49 وعلما ان هناك فعلا اتصال عظيم جدا بين موضوع الخلط بين الحاكميه والالوهيه وصور الغلو. هناك اتصال كبير. لهذا مثلا تصور بعض الناس لمساله التحاكم ناشئ عن هذا. تصور بعض الناس للعمل في في الادارات الحكوميه ناشئ عن هذا، هو عنده انك انت هنا عبدت غير الله. هو لا يتصور ان هذا الامر ممكن يفعل على وجه المعصيه مثل مثل التصوير مثل كذا مثل
30:19 بل بعضهم لا يفهم انه يعني في فتوى للشيخ ابن ابراهيم في فتاويه انه بعض هذه المحاكم قال اذا حكمها موافق للشرع تماما كما يحصل في العدد من المحاكم العربيه في بعض مسائل الاحوال الشخصيه في بعض مسائل المواريث حكمهم على الاقل موافق للراي الفقهي المرجوح فممكن تتحاكم لهم لا يمنع هناك اشكاليه يعني يعني حتى لا يستوعب الجو يعني لا يستوعب انه مثلا في عندنا موضوع
30:48 أن النبي دخل في جوار مطعم بن عدي، أبو بكر الصديق دخل في جوار ابن الدغنه. يوسف عليه الصلاة والسلام تشكى عند الملك الكافر على النساء اللواتي سجنه. بعض الناس رأيناهم يكفر بهذه الصورة. بعضهم يقول شرطي المرور إذا وقفك كفرت. يعني إذا قال لك قف ثم وقفت كفرت. هذا جاي من الخلط هذا، والخلط هذا لا نبرئ كثير من الرموز منه.
31:15 يعني الناس اللي تكلمت على أثر ابن عباس بكلام غير علمي ولا غير ذلك، هذه ليست مبرأة من هذا، وإن لم تصل إلى هذا الحد. بعض الأسماء اللي ظهرت في
31:28 بدايات القرن الماضي اللي كتبت في هذه المسائل تحت ضغط معين وهي تنظر إلى الشيوعية والى الكفر والى والى والى فكتبت بلغة عاطفية هذه اللغة العاطفية ليس فيها التقسيمات العلمية فلما نشأ عليها الشباب
31:46 جعلتهم يخلطون بين الصور وبين الامور المكفره والغير مكفره، هذه ليست مبرات من هذا. هو نيته زينه، نيته فاسده، لا علاقه لنا، لكن هو بعد ما هذه الصور صارت تبرأ والله لانه اعدم، لانه سجن، لانه كذا، لان هناك تعاطف بينه وبين الناس، بدأت بدأت النقيصه تلحق بعلماء هم اجل منه وفصلوا و و و وفعلوا. فصارت تلحق بهم النقيصه.
32:11 وهم مساكين لا علاقة لهم لو يجمع كلامهم في الباب يرى أنهم لا مشكلة يعني أنهم كلامهم متسم ما في أي إشكال
32:25 وصارت هذه المسألة الكثير من الشباب من القطعيات، خلاص لا ممكن يناقشك في منكر العلو يناقشك في يعني في أي شيء في إنسان منكر بعض الأحكام الشرعية، يعني تخيل أنت ممكن يأتيك إنسان ينكر الرجم مثلاً الحكم المتواتر وينكر أحكاماً شرعية بل لا يكتفي بإنكارها حتى يصفها بالفقه البدوي
32:55 وياتي لفقه الائمه وكذا ويسخر منهم، وهذا ممكن يكون رمز كبير اصلاحي. ثم شخص يقول لك ان الذي يحكم بغير ما انزل الله واقع في الكفر الاصغر بناء على شبهه علميه. هذه الشبهه اللي شرحناها فيما مضى. انه فعلا اصل الحكم بغير ما انزل الله اصله بغض النظر عن القرائن التي تحتف به فقد ترفعه الى الكفر الاكبر، اصله
33:24 كفر اصغر فيعامل هذا الطرف الذي يقول انه كفر اصغر او او وان كان يعامل معامله يعني يعامل معامله اسوء بكثير من معامله الذاك الذي ينكر الرجم ولكن له بعض الكلام على السلطه او بعض المناقشه للسلطه فظهر ان الموضوع اشكاليه سلطويه اشكاليه مع السلطه اكثر منها اشكاليه شرعيه
33:53 نعم هناك من الناس من وضع على عاتقه الا يكفر حاكم قط. وانه خلاص جعل في ذهنه انه الحاكم لابد ان لا يكفر. لابد ان يكون مسلما. طيب على فكره يعني العبيديون لما كانوا يحكمون بقع من العالم الاسلامي هي اعظم من من كثير من الدول الموجوده الان. والناس كانوا يتكلمون بتكفيرهم.
34:20 طيب الآن القذافي لما كفره شيخ انباس، صدام حسين، حافظ الأسد، لما وصف دولته بأنها دولة نصيرية كافرة. طيب وكلكم يحمل كامل الاحترام شيخ انباس. فالموضوع أنا ليس ذنبي أصلاً ولا ولا يكون في ذهني أن يكفر الحاكم أو لا يكفر. كونه لم يكفر ليس معناه أنني أبرر له ظلمه مثلاً، حتى لو لم يكفر.
34:51 أو أعينه أو أصدقه بكذبه، فكما ورد في الحديث عند ابن أبي عاصم في السنة لما ذكر الأمراء الذين يجورون قال فمن صدقهم بكذبهم أو أعانهم على ظلمهم فلا يرد علي الحوض وليس مني. فليس هذا يعني وكونه كفر فإن هذا لا يعني بالضرورة أنني بإمكاني الآن أن أقوم أختلعه. يعني ليس تحتي جيوش.
35:17 حتى ان هذه المساله بدأت تذهب لدول حكامها كفار قولا واحدا يعني تكون دول اجنبيه او ويسلم مجموع من الشباب يتجهون للسلفيه مثلا او للسنه مثلا المانيا مثلا هولندا مثلا وتجد الشباب هناك يتناقشون الحكم بغير ما انزل الله ومش عارف ايش تخيل بلد علماني نصراني غير ذلك هم 30 40 شاب
35:41 يؤتى يرمى بينهم هذا اللغم فهذا يتعصب للعلماء للمشايخ الفلانيين وهذا يتعصب للمشايخ الفلانيين ثم يصير كل واحد منهم يتباغضون ويتهاجرون وتصل الى بلاوي وفي ظل هذا الخلاف يضعف مجموعه من الشباب وينتكسون منهم من يعود الى الفسق منهم من يعود الى الكفر
36:05 ولانهم اصلا ليس عندهم ادوات علميه ولا ادوات للبحث العلمي، وهذا البحث ليس ذو موضوع بالنسبه لهم. يعني هو ما درس العقيده تفصيليا ولا درس وانما دخل في هذه الابحاث راسا. ثم بعد ذلك يبدا يتعصب، يعني خلاص يصير لا يسمع الا للمشيخه الموافقين له في هذه المساله. وطبعا الموافق لي اذا يعرف شويه حديث محدث. اذا يعرف شويه فقه فقيه.
36:31 إذا لحيته بيضاء شوي ولا حايشه ولا الآن ما هي محتاجه، علامة خلاص. يتكلم شوي له شوية مؤلفات وكذا، علامة خلاص. وهكذا. وتجده في بلد يضج بالعلمانية والصوفية والرافضة ويفرغ معظم مجهوداته لشتم مخالفيه في هذه المسألة. وحتى الذي يقول الحاكم لم يكفر، نفس الشيء فاعله، وتجد الدولة علمانية ما لها علاقة به ولا ببيعته.
37:00 وبعضهم يحدثك من مات وليس في عنقه بيعه وهي دوله ليست ليست قائمه على نظام بيعه ولا وتجد هذه الدوله نفسها لو تمكنت ممكن تبطش به هو هو الاخر لانه يرونه متطرفا. فسبحان الله يعني ويمنعونه حتى من قول كثير من كلام الحق. وعندهم ان يقول على النصراني كافر عندهم تطرف. فصار كل واحد يعني من اجل الدخول في هذه المضائق على العموم
37:30 يعني أنا شرحت شيئا من المسألة، طرفا من المسألة، اهتممت بالجوانب المسلكية التي تعلقت بها، في الأخير العقيدة تدرس هكذا، بسم الله، هناك عندنا باب أسماء وصفات، إيمان، قدر، صحابة، سمعيات، هذه الأبواب تدرس تعرف عقيدة أهل السنة، أدلتها، أهم المخالفين،
38:01 أهم شبهاتهم حكم هؤلاء المخالفين بالتفصيل هكذا تدرس العقيدة السلم لا يركب من فوق ثم بعد ذلك تفهم الأمور وتفهم أن يعني ما الذي يسوغ وما الذي لا يسوغ فيه الخلاف وما الذي وفي بلدان تعج بالعلمانيين وتعج بالروافض وتعج بالكذا وتعج بكذا
38:28 التباغض والتدابر على مسائل اصل لا يبلغها لا يبلغها فهما معظم الشباب هذه مصيبه ودمرت دعوات كثيره بسبب هذا الامر الله المستعان الله المستعان
38:47 استدراك مهم يعني من فهموا ان موضوع الحكم غير ما انزل الله مع صيامه جوزوا بعض صوره للضروره لتحصيل لكن بعض الناس ياتي ويتكلم انه كفر ثم يجوزه للضروره وتجد هناك اشكاليه عند بعض اتباعه يعني مثلا هناك فرع مشهور عند الفقهاء انني اسير عند الكفار مثلا معاذ الله يعني
39:16 فقالوا لي قاتل معنا ونطلقك. أجاز بعض الفقهاء هذا، الإمام أحد قال أهل الشام من أفعل الناس لهذا كما في زاد المسافر للخلال، وهذه مسألة لغلام الخلال، وهذه مسألة بحثها ابن المنذر في الأوسط. لم يعتبر أحد من الفقهاء قتالك أنت تحت راية المشركين مشركين آخرين كفرا. لأنك أنت الآن تريد مصلحة، وإن كنت أنت أصلاً الآن دخلت في هذه المنظومة، لكنك أنت مضطر.
39:46 فمثل هذا يستدل بعض الناس وان كانت يعني بعض بعض السلوكيات مثل الانتخابات وغيرها وغيرها فيها مشاكل اعمق من هذا اصلا ولا يوجد حقيقه للمصلحه التي يؤملون. لكن هناك شبهه علميه. يعني اذا كان الذي كفر عليا وعثمان من الخوارج الاوائل لشبهه علميه وقف عندها في في في عدم اكفاره
40:15 وإن كان باطل كلامه باطل وافتراء خبيث. فالآن هنا يوقف عند مثل هذه الشبهه العلميه. الصحابي رضي الله عنه الذي قبل رأس ملك الروم لكي يفك أسر المسلمين. طيب هنا هنا نظر للأمر من هذه الجهه. لهذا مثلا دائما يتكرر السؤال عن موضوع الانتخابات. وأنها عمليه طاغوتيه وأنها صحيح.
40:45 عمليه طاغوتيه، لكن الناس فيها على ثلاث اقسام. قسم المؤمن بها اصلا الذي يرى انها فوق الكتاب والسنه وان الحق ما جاء من خلالها وان العمليه الديمقراطيه هذه حق وان خالفت الشريعه. هذا لا نشك انه اصلا هو هو اصلا لا لا ينسب نفسه للمسلمين والحال وهذه الا من باب المنافقه والمراء. هناك طرف ثاني يرى ان هذه العمليه موافقه للشريعه
41:14 انها من جنس القتال، من جنس الجهاد، من جنس كذا عمليه مجرد وسيله والذي لا يجوز هو انك تدخل ان انك تصوت على خلاف الشريعه فانت ان صوتت مع الشريعه فانت كمن قاتل بسلاحه في نصره الشريعه والذي صوت ضد فهو تصوره للديمقراطيه غير الديمقراطيه في حقيقتها
41:37 ويستدلون عاد بمثل الفرع الفقهي الذي ذكرناه وبكلام ابن عقيده ذكره ابن القيم في الطرق الحكميه وان كانت هذه كلها فقه الضغط يعني فقه تحت الضغط فتاوى ملبسه لواقع معين وهذه في العاده لا خير فيها ولا بركه ولبسط هذا مقام اخر
41:57 وهناك طرف ثالث طبعا وهذا الطرف علمائهم ممكن يعاملون بانك انت تضلل انت كذا يعني حتى مثلا يستدلون ببعض الفروع الفقهيه ان ان اهل المسجد اذا اكثريتهم ارادت ان تصوت لانسان او كذا مثل الكلام اللي كانوا يقولونه بدايه الثوره المصريه، لكن حقيقه يعني هذا الكلام الذي قاله الفقهاء نحن لا ننكر ان الاكثريه هي وسيله من الوسائل ولكن ليست الوسيله الوحيده.
42:25 فعندنا حديث يا يوم القوم اقراهم فان لم اقراهم فاعلمهم بالسنه فاذا تساووا في جميع الصفات يقول لك اهل المسجد يعني هذا الان تفريع الفقهاء اهل المسجد كيف نرجح بينهم؟ بالاكثريه فنحن عندنا اسس واصول والاكثريه هذا عامل ترجيح لكن متى يكون هذا عامل ترجيح؟ حين لا يكون عندي نص فاصل في الموضوع اصلا فالاستدلال بمثل هذا على على على العمليه الديمقراطيه باطل يعني لكن هؤلاء
42:53 هؤلاء تلبيسهم قد يمشي على العوام، فانت لا تنزل العامي منزلة الـ الـ المستحل المستحل العالم، بل عامي مسكين، وأيضا هذه من الإشكاليات انه انه انه يوضع العامي كالعالم في كل مسألة، هناك مسائل ظاهرة يستوي فيها العالم والعامي، وهناك مسائل خفية، يعني حتى ألاحظ تفصيل السلف
43:21 لما فصلوا في الواقفه قال ان كان من العامه فهو مبتدع وان كان من اهل العلم فهو جهمي. الناس عندهم دقه، عندهم علم يعني فيها مثل هذه الامور. ينظرون، فالشاهد هناك طرف ثالث، طرف ثالث اصلا لا يؤمن بالعمليه الديمقراطيه ولا يراها الا ضروره فقط. يراها ضروره مرحليه. الانسان الذي يرى هذا ضروره وان لم ينطبق عليه حد الضروره فان مثل هذا يكون فيه عذرا له.
43:50 إذا كان يعني منتسب للعلم أو غير ذلك أو أو معروف منه فمثلا يحيى بن معين رحمه الله رأى نفسه داخل في في حد الضرورة لما أجاب في المحنة وهو لم يدخل في حد الضرورة كما بين له أحمد أن أنت ما ضربت إلى الآن أنت بس عندك تهديد فلما وقع له هذا الناس لم يجعلوه كعلي بن المديني الذي أظهر علي بن المديني أظهر أصلا الموافقة حتى بعد الضرب
44:20 يعني اظهر الموافقة واظهر مصادقة ابن ابي دؤاد، ففي سؤالات ابن الجنيد يقولون لابن معين ما من المدينة عندنا الا مرتد. فابن معين يضيق صدره ويقول لا ليس مرتدا. طيب لماذا الناس يفرقون بين يحيى وعلي وكلاهما اجاب؟ لهذا العلة. وهذا تفريق احمد من قبل. فهناك فارق. الان هذا انت بينك وبينه نقاش في حد الضرورة ثم هو يستدل بقصة بالفروع الفقهية التي ذكرناها.
44:51 لكن هو لا يرى جواز ان تصوت يصوت ضد الشريعه، بل يرى ان هذه وسيله لتحكيم الشريعه، فكونك تجعل هذا كالطرف الاول الكافر ذاك يعني من كل وجه هذا ليس من الانصاف في شيء. لكن هذا راجع الى مساله الخبط والجمع بين موضوع الحاكميه والالوهيه. لهذا حصل
45:16 لبس عند كثير من الشباب، يجد بعض الناس يتكلم انه الحاكميه والالوهيه شيء واحد بحيث انه اصلا الحكم ليس في اي صوره غير مكفره، بعضهم يقول المساله والمسالتين ثم يستدل بعمومات يدخل فيها ما استثناه وهذا كثير وانا اتعجب من هذا الخلط الذي يحصل حصل للعشرات من الباحثين، هو كانه سكران ما يشوف اللي قدام، طيب انت تستثني شيئا ثم تستدل بدليل داخل فيما استثنيته
45:46 شيء عجيب، إذا كان العموم صحيحاً، إذا ما استثنيته لا وجه لاستثنائه، الله المستعان