من الذي أقام الحجة على الدهري ؟ 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن يتبعه أعتذر عن كثرة الصوتيات لكني أجد من نفسي خفة وأنا بين مدة ومدة الحالة الصحية عندي تتحسن وتتدهور فأبادر إن وجدت في نفسي خفة أبادر فأنشط فأصنع شيئا كثيرا حتى إذا <hesitation> جاءت ال <hesitation>
0:25 يعني وان شاء الله ان شاء الله تبارك وتعالى الخفه تدوم دعوتكم معنا. فان شاء الله تبارك وتعالى الخفه تدوم لكن انا احاول اني استفيد قدر المستطاع ونعمتان مغبون بهما كثير من الناس الصحه والفراغ يقول النبي صلى الله عليه وسلم. ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقه قولي.
0:53 من العناوين المتكررة في مؤلفات ابن تيمية، انا قلنا لكم ان ابن تيمية بين مدة ومدة راح نقرأ لكم شوية نصوص له، هذه النصوص كثير من الاحيان ما تذكر وحتى لو ذكرت ما يستخرج منها المطلوب. هناك شيء متكرر في في كلام ابن تيمية بشكل كبير جدا. تعرفون عبارته لا للاسلام نصر ولا للفلاسفة كسروا.
1:23 هو يتكلم عن المتكلمين. هذه العباره وراءها الزام خانق لمن يتوسع في اعذار الجهمية. لا يدرون به. ابن تيميه يكرر دائما ان الدهريه هؤلاء الفلاسفه ابن تيميه يسميهم احيانا دهريه، واحيانا ملاحده، واحيانا زنادقه. عشان ما يجينا احد ويقول ابن تيميه ما يكفرهم.
1:51 لاني انا رايت انسانا يكابر يقول هذا الكلام وهذه حقيقه مكابره لكن هم التزموا هذا لان فعلا الفلاسفه فيما يرى اختلافهم عن المتكلم مع المتكلمين ليس قويا. ابن تيميه دائما يردد ان المتكلمين عجزوا عن الرد على هؤلاء لانهم بنفيهم افعال الافعال الاختياريه تسلط عليهم هؤلاء واخذوا بخناقهم.
2:21 مثلا هنا يقول في بيان تلويث الجهميه يقول ولكن ولكن الغرض بيان ولكن الغرض بيان ممانعه الجهميه والدهريه وعجز كل طائفه عن تصحيح قولها يعني انه اهل الكلام كانوا عاجزين عن تصحيح قولهم امام الدهريه والدهريه كذلك عاجزون عن تصحيح قولهم امام الدهريه لاشتراك الطائفتين
2:49 في جحد اصول فطريه ضروريه الطائفتان مشتركتان طيب لم الدهريه هم الكفار فقط؟ السؤال مهم جدا جاءت الرسل بكمالها وتمامها وشهدت بها الاقيسه الصحيحه وان الجهميه وابن تيميه يتكلم عن الجهميه هنا في رده على الراسي
3:15 وهو وهذا الكلام قاله بعد حكايته لمناقشه ابن رشد لابي حامد الغزالي، فهو لا يتكلم عن الجهميه الجهميه الكبار والجهم صفوان، لا لا يتكلم عن الاشاعره المتاخرين. هم الذين بينه وبين الفلاسفه جدليات معروفه. فلابن سينا ردود على الاشعريه وللغزالي ردود على ابن سينا ولابن رشد ردود على الغزالي وللراسي ردود على ابن رشد وهكذا. وعلى الراسي وابن سينا وهذه الردود
3:46 كلها ملخصه ومعلق عليها في مؤلفات ابن تيميه خصوصا في الدرب. وتجد في الصفديه ايضا له تجد له كلاما ويذكر كلام اخرين مثل الارموي وكذا وذكر امورا يعني حتى ذكر في الصفديه عن ابن دقيق العيد انه ما استطاع ان يقيم حجه على حدوث غير الاجسام.
4:14 تعرف يعني ايش ما استطاع ان يقيم حجه على حجه غير الاجسام؟ معناه انه عجز عن الرد على من يقولون بقدم الروح او هو قال بذلك او مال لذلك. وهذه مقاله كفريه فظيعه. وعجز عن القول بقدم نعم. لان هو الروح عندهم ليس من الاجسام اصلا. ولا الروح جسم عندنا احنا في السنه. لكن هم الروح وامور اخرى اللي هم يثبتونها
4:43 الامور الاخرى اللي ما هي اجسام الاعراض عموما وكذا ويثبتون لها قيام ذاتي او او يثبتون هذا اللي في عالم المثل والى اخره. وان الجهميه عاجزون عن الجواب عن شبه الدهريه عاجزون اكرر وان الجهميه عاجزون عن الاجابه عن شبه الدهريه سؤال بسيط
5:11 وهذا السؤال لو يضربونه ب10 ما يعرفون يجاوبون عليه. اذا كانوا الجهميه عاجزين عن الاجابه على شبه الدهريه، هل قامت الحجه على الدهريه ام لا؟ اما ان يقولوا ان شبههم ما زالت قائمه وهم كفار. وهذا كلام صحيح ما في شيء. لان شبهتهم سفسطه. وسيلزمهم نفسه في المتكلمين، لان كلا الطائفتين التزمت كذا كذا. واما ان يقولوا
5:40 أن أهل الحديث أقاموا الحجة عليهم، ليس المتكلمون أهل الحديث. أهل الحديث في عقلية كثير ممن يزعمون اتباع ابن تيمية وتقليد ابن تيمية هواء ما يقيمون حجة على أحد. واقعياً ما يقيمون حجة على أحد، ولا كأنهم موجودين ولا كأنهم قد وجدوا في العالم يعني. قبل ابن تيمية ما يعني
6:04 حين ابن تيميه فقط يقول لنا ان هناك فلان من اهل الحديث تكلم وفلان من اهل الحديث قال وفلان فاذا كان اهل الحديث اقاموا الحجه على الدهريه فهم اقدر على اقامه الحجه على المتكلمين خصوصا وان المتكلمين فيهم من تعظيم الشريعه ما ليس في الدهريه وفيهم من ممارسه العلم ما ليس في الدهريه وهذا يسهل عليك اقامه الحجه عليه
6:34 ابن تيميه في دار التعارض والعقل والنقل يقول من تاويلاتهم يقول كثير من تاويلاتهم مما يعلم بالضروره وهذه سنقف معها ان شاء الله يقول مما يعلم بالضروره ان الرسول لم يرده بالضروره على التاويلات اللي هي الان صايره عندنا هي عذر الاعذار يعني عند بعض الناس وان كل طائفه وان الدهريه
7:02 عن الجواب عن حل الجهميه على اصولهم على اصول انفسهم اعجز. اذا اذا الدهريه عجزوا عن الرد على الجهميه، والجهميه عجزوا عن الرد على على الدهريه. الجهمي اللي عجز امام الدهريه الا يجد نفسه عاجزا امام اهل الحديث؟ وامام نصوص القران والسنه؟ اليوم في نفوس كثير من طلاب العلم ان هؤلاء لا.
7:29 وجدوا انفسهم اقوياء وعندهم شبهات وعندهم وعندهم. وان اهل الحديث اصلا لا يستطيعون اقامه الحجه على هؤلاء. تاثروا بثرثره اهل الكلام، اهل الحديث ما يستطيعون. ايش اقول قال الله قال الرسول ايش ايش الحجه العظيمه هذه يعني؟ اذا ما اجلس اعقد له الكلام وغير ذلك لهذا انا اقول لك كثير ما خصوصا ما يزعمون العقليات هم في واد
7:58 وابن تيمية في وادي والله. هم في واد وابن تيمية في وادي والله. نعم نعم للشيخ كلام في التفريق بين الاطلاق والتعيين وكذا وكذا وكذا، كلام يناقش. كلام اصلا لو فرضنا انه خرجه على اصول احمد فهذا اي انسان دارس المذهب يعرف انه اقصاه ان يكون روايه. تقابل روايات اخرى. اقصاه
8:29 لكن كما قلت أن عامتهم غير ممارسين للفقه فعندهم مشكلة كبيرة جدا في فهم ما نقوله حتى في فهم الدلالات
8:40 يعني هو يجرد يظن انك انت وجدت حتى ما يهم دلالات العموم والفرق والعموم الشرطي ان هذا اقوى وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ودخول ما يفهم شيء من هذا ما يفهم ما عاد يفهم هذه الكلام هذا اللي اللي يستخدمه الفقهاء في العاده وتخصيص العموم مرتين ما يفهمون شيء فقط يفهمون ضبط المناطق يدرسون خرط المناطقه وضبط المناطق
9:08 ممكن بعض الناس يستثقلون مني هذه الكلمه، لكن المنطق ما هو علم شرعي اصلا. ما هو علم من علوم الشريعه. وكثير من كلامهم هو خرط. وهو هذا الذي نستخدمه احيانا في الفقه نتكلم نقول براز او بول او مش عارف ايش. انا استخدم هذه نواقض استخدم هذا اللفظ لتحقير مثل هذه المقامات اللي ظن بعض الناس ان انه من الممكن ان تعطيه ما لم يوجد في الكتاب والسنه.
9:39 ويجد فيها ثلج اليقين، والله وهو وهو خرط. اي. كما هي باطلة على اصل خصمه فإذا كانت حجة باطلة على هذين الاصلين كما ان ذلك باطل على الاصول الصحيحة. وطبعا وهذا المعنى من الحديث عن عجز المتكلمين امام الدهرية
10:08 ها وضعفهم فمثلا يقول: واما الفلاسفه الدهرية هذا في درء التعاظم الجلد الثاني
10:37 فان هذه الطريقه يعني طريقه الكلام زادتهم اغراء واوجبت لهم حجه عجز هؤلاء اوجبت لهم حجه عجز هؤلاء عن دفعها الا بالمكابره التي لا تزيد الخصم الا قوه واغراء فقالوا لهم كيف يحدث الحادث بلا سبب؟
11:03 وكيف تكون الذات حالها وفعلها وجميع ما ينسب اليها واحدا في الازل الى الابد؟ ها؟ والمخلوقات اللي خلقها الله عز وجل ما خلقها بفعل اختياري. والعالم يصدر عنها في وقت دون وقت من غير فعل يقوم به ولا سبب. يقول فكان ما جعلوه اصلا للدين طبعا هو مكتوب اصلا اصل اصل للدين هي ابن تيميه ما يلحن اللحن هذا. لا هي ما جعلوه اصلا للدين او اصل الدين.
11:34 فكان ما جعلوه أصل الدين وشرطا في معرفة الله منافيا للدين ومانعا من كمال معرفة الله وكان ما احتجوا به من الحجج العقلية هي في الحقيقة على نقيض مطلوبهم أدل
12:04 طبعا وفي كلام للغزالي انهم لما قالوا بقدم العالم عجزوا عن اثبات الصانع، اذا الدهري الكافر الدهري الكافر بلا نقاش واذا اردت ان تبحث عن كلمات ابن تيميه في هذا الموضوع كلماته لا تحصى لهذا لا اريد ان اطيل الصوتيه الدهري الكافر المتكلم عجز امامه
12:35 وقد تسلط على المتكلم وضربه على راسه ولم يستطع المتكلمون كسره ومع ذلك مع كل هذا الدهري كافر والمتكلم معذور ماجور مع ان المتكلم شارك الدهري في الكلام بالكفر
12:58 وإن كان كفر يختلف عن كفر لكن إنكار العلو أصلاً مقالة فإن قلت لا لكن هم مقالتهم أعظم مناقضة لنصوص الأنبياء أقول إذا شوشت على أصلك الذي تقول فيه أن كل المسائل أن الظهور والخفاء نسبي وشوشت على أصلك في اشتراط قيام الحجة مطلقاً فأنت جعلت الدهري كافراً بغض النظر عن قيام الحجة عليه
13:28 أو زعمت أن الحجة قائمة عليه بالفطرة وبأدلة القرآن والسنة وإن عارض بعقليات فهذا الكلام هو هو يقال في مسألة العلو التي ادعى ابن تيمية وابن القيم في مواطن عديدة من مؤلفاتهم وقرأناها عليكم دائما أن هذه المسائل إما مساوية لمسألة معاد الأبدان أو أقوى منها أو مساوية لمسألة الأفعال الاختيارية أو أقوى منها لا شك مسألة العلو أقوى من مسألة الأفعال الاختيارية
13:59 هذا عما لا يشك فيه. وهذه الحجه من قراها وسمعها وغير ذلك وتعاطى معها وتشبع بها صدقوني يا اخوانا الكرام، صدقوني سيستاسر هذا التوسع في عبر منكري العلو حتى لكان قولهم لم يعد كفرا.
14:26 لانه اذا الكل يعذر العالم والجاهل واللي اشتغل بالحديث واللي اشتغل بالتفسير واللي واللي اشتغل بالكلام واللي واللي قرا كتب السلف ورواها باسانيده واللي قرا لابن تيميه واللي قرا لابن القيم واللي ناظر احمد كل الناس معذوره هذا ولا كان القول كان كفرا ولا حول ولا قوه الا بالله