تناقض الخصم لا يعني سلامته من التهمة 👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعض الناس يخوض في أبحاث عميقة بطريقة سطحية، ونحتاج إلى أن نعمق الأمر حتى نفهم. هناك في الفقه مدرستان قديم. مدرسة يقال لها مدرسة أهل الحديث، تتمثل في الإمام مالك والأوزاعي في الشام وسفيان في الكوفة والإمام الشافعي والليث بن سعد في مصر والإمام أحمد وإسحاق وتوابعهم.
0:31 وهناك مدرسه اخرى اسمها مدرسه اهل الراي متمثله بابي حنيفه واصحابه. طيب مدرسه اهل الراي مدرسه اهل الحديث يدعون على اهل الراي انهم يردون الاحاديث خصوصا في كبيرهم، وهناك اثر ذكرته في بعض المواطن عن الاوزاعي انا لا ننقم على ابي حنيفه انه يرى كلنا يرى ولكننا ننقم عليه انه ياتيه الحديث فيرده.
0:58 هذا الكلام يستشكله الانسان لانه مثلا اذا فتح كتب الاحناف سيجد انهم يحتجون بالاحاديث فكيف يدعى عليهم هذا؟ اهل الحديث اولا هم اعظم الناس انصافا ولا يفترون على احد وهؤلاء المحدثين هم الذين قبلنا روايتهم لحديث رسول الله وهم هؤلاء المحدثون
1:27 يعني انصفوا عموم الخصوم حتى انك لتجد انهم رووا لمرجئه وقدريه وشيعه وغير ذلك ممن علموا فيهم الصدق وضعفوا ائمه من ائمه اهل السنه في الحديث مثل نعيم بن حماد وغيره فانصفوا ايما انصاف لا ياتي انسان في اخر الزمان ويعقب عليه
1:55 هذا البحث العميق لا يفهمه كثيرون ان عند اهل الراي مجموعه من القواعد التي راها اهل الحديث فاسده كانوا يردون بها الاحاديث الصحيحه وهذه القواعد فاسده وهم يتناقضون فيها تناقضات فجه وشديده واهل الحديث هم اعظم من دقق النظر في الاحاديث وبحثها ونقب فيها واهل الراي شاهدون لهم بهذا
2:23 ثم لا يقبلون باحاديث لاهل الحديث اهل الحديث هم صححوها. طيب ما هي هذه القواعد؟ لكي نفهم الامر. هناك قاعده مثلا ان خبر الواحد اذا خالف القياس رددنا هذا الخبر، فلا بد ان يرويه اثنان فصاعدا او يكون موافقا للقياس. شويه امثله لكي نفهم الموضوع.
2:50 بعض الامثله حتى نفهم هذا الموضوع، مثلا عندنا حديث لا نكاح الا بولي، هذا الحديث راى اهل الراي انه مخالف للقياس، لماذا؟ لان النكاح عقد من العقود مثل البيع مثل الشراء. طيب البيع والشراء يشترط فيها ولي للانسان العاقل البالغ؟ لا لا يشترط. فبناء عليه
3:20 نكاح اشتراط الولي هذا خبر واحد خالف القياس فردوه ثم تناقضوا واشترطوا الشاهدين والشاهدان لا يشترطان للبيع والشراء هذه اول نقطه النقطة الثانية هذا الحديث روي من عدة طرق اصلا لهذا الامام احمد قال احاديث لا نكاح الا بولي يشد بعضها بعضا رأيت فالامام احمد يشير للرد عليهم
3:50 رحمة الله عليه ورضوانه. أيضا الـ و الاشارة الى الاشهاد موجودة في القرآن ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. فانظر هم الآن تناقضوا في هذه القاعدة اذ قبلوها من وجه ربك ثم انهم ما استطاعوا ان يطلقوها ويقبلوها مطلقا. أيضا مثال آخر
4:20 حديث افطر الحاجم والمحجوم. الاصل الان الحاجم والمحجوم افطار المحجوم خلاف القياس، لماذا؟ لان الاصل ان الانسان يفطر مما يدخل لا مما يخرج. وايضا الائمه بينوا مثل الامام احمد قال احاديث لا نكح الا بولي، وافطر الحاجم والمحجوم كثيره يشد بعضها بعضا.
4:47 فبينوا لهم أنها وحديث لا نكاح إلا بولي للمعلومية الشيباني وأبي يوسف خالف أبا حنيفة واشترط الولي أيضا، فهنا فهمت وجه نقمة أهل الحديث أكمل لك وأشرح لك لماذا أيضا هم تغيظوا على أهل الرأي جدا
5:06 طيب ايضا من باب الايضاح والايغال في الايضاح عندك حديث المصرات ما هو حديث المصرات وما وما المشكله؟ وايش يعني المصرات؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى شاة مصرات فليرجعها ومعها صاع من الشعير، ايش معنى شاة مصرات؟ انه انا اكون بياع غشاش اكون بياعا غشاشا فاترك الشاة لا احلبها مده
5:33 حتى يظهر ضرعها انه كبير وانها حلوب. فتاتي انت المشتري فتنظر وتراها حلوبا ما شاء الله ضرعها كبير. فتشتري مني هذه الشاة. اذا ذهبت الى البيت وحلبتها يظهر لك هزالها فتكتشف ايش؟ فتكتشف الحيله التي احتلت بها عليك. فاذا اكتشفت انت هذه الحيله لك الحق شرعا ان ترجع لي الشاة. طيب الحليب الذي شربته
6:04 ما ترجعه حديث ابي هريره ماذا يقول لك؟ يقول لك ترجع صاع من شعير مكانه هنا شيء عجيب لانه الاساس انك ترجع المثلي لا ترجع ولهذا قالوا هذا حديث المصرات رواه ابو هريره وابو هريره غير فقيه وقالوا كلاما لا يصلح طبعا اهل الحديث ردوا عليهم ان حديث المصرات ثابت عن ابن مسعود قوله بسند قوي صحيح هم يقبلون مثله ثاني شيء قولكم انه خلاف القياس
6:33 هذا يعني من ضيق عطنكم لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل صاع الشعير في مقابل اللبن لانه اللبن لا ينضبط. اللبن لا ينضبط، ممكن تاتي بشيء يقول لك لا هو كان في ضعها اكثر لا ينضبط، فالنبي ارجعها لصاع من شعير لكي يخرج النزاع. هذا المراد.
7:00 هؤلاء الذين تراهم الآن يقولون خلاف القياس خلاف القياس قبلوا أحاديث ضعيفة مراسيل خلاف القياس وهنا ومن هنا قال الشافعي ما شبهت رأي أبي حنيفة إلا بخيط سحارة تخرجها هكذا أصفر وتخرجها هكذا أخضر فجاؤوا إلى حديث مثلا الوضوء من القهقهة هذا حديث ضعيف مرسل فقبلوه مع أنه يخالف القياس ثواني بس
7:29 ثواني وجهك، ثواني. ااا فـ هذا خلاف القياس لأنه أنا أصلاً لو كذبت لو قذفت ما ينتقد وضوئي، ينتقد وضوئي من القهقهة ومع ذلك قبلوه. الوضوء من النبيذ. الله عز وجل قال فإن لم تجدوا ماء فتيمموا، ذكر تراب وذكر ماء. هذا النص هم زادوا النبيذ بناء على حديث ضعيف.
7:58 فمن ها هنا اهل الحديث اغتاظوا عليهم. يعني حتى مثلا ما رايت اكذب من جابر، العباره المشهوره اللي ذكرها البخاري في التاريخ عن ابي حنيفه. هم احتجوا بحديث لجابر وتناقضوا في نسخ الصلاه جالسا خلف الامام. وقال الصلاه جالسا خلف الامام هذه خاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم و واحتجوا بحديث رواه جابر الجعفي.
8:26 وقد نبه على هذا بن حبان وحاول بن قطلوب ان يدفع كلامه بما لا طائله تحته. فهذا وجه الحديث لما يقول فلان يرد الاحاديث هم لا يقولون انه يرد الاحاديث على كل حال. وانما انه له قواعد فاسده والعجيب انهم في كتبهم الاصوليه يقولون نحن نقبل الحديث المرسل، نقبل يعني لا اله الا الله ترد المتصل الصحيح بالراي ثم تقبل المرسل المنقطع
8:53 التابعي يروي عن رسول الله بل بعضهم قال تابع التابعي بل كثير منهم قال تابع التابعي انا اقبل روايته عن رسول الله زياده على ذلك انت القياس الان قياس تستشعر انه حاجه ضخمه عندهم ثم عندهم حاجه اسمها الاستحسان يقدمونها على القياس وهو رايهم المحض يعني مثلا يحجرون على الانسان الا في العتق ويقولون هذا استحسانا
9:20 بل يعني الشيباني ذكر في كتاب الاصل كتاب الاصل المخطوط في كتاب الحجر ذكر ان ان ان امامهم الكبير ابو حنيفه قال سنه الانسان اذا بلغ سن 35 او ذكر سنا معينه قال لا احجر عليه مخالفا للقياس ومخالفا للنص قال هذا السن يعني ما ينبغي ان يحجر على انسان فيه فرد عليه الشيباني واغلظ وقال لا نحن معنا ظاهر القران
9:48 فمن هذا الوجه تفهم اشكاليه اهل الحديث، طبعا الحداثيين موجودين اليوم ولكن لم يصلوا الى مرحله اهل الراي لان اهل الراي يرجعون الامر الى قياس والقياس مستفاد من النص اصاله ويقبلونه اذا كانت روايه اثنين فصاعدا، اما الحداثيين اليوم فيرد المتواترات اللي ما لها معارضه لا من قياس ولا من نص ولا من غير ذلك. يعني حتى يفهم الامر، فهذا بحث دقيق
10:14 ما يختزل في نقل او يختزل في كذا يعني بحث يحتاج كون الخصم يتناقض هذا حجه عليه، ليس ليس حجه ليس دليل على براءته، مثلا الرازي في رسالته في اصول الدين اورد اعتراضات المعتزله على الرؤيه العقليه ثم قال نحن نقدم الحديث فقدم النقل على العقل
10:38 مع أن قاعدته تقديم العقل على النقل تناقض لكي يسيّر أشعريته، والله المستعان، فهذا ليس دليلا على براءة الرازي من القاعدة التي ألف ابن تيمية في النقض عليها