كلمات ثقيلة في إصلاح الدرس العقدي السلفي ( الحلقة الثانية ) 👇

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كانت النيه أن أبتعد عن هذا الملف ثم أعود إليه. ولكن وجدت في نفسي حرارة و قررت أن أكمل حلقة حلقتين ممكن أكثر ممكن أقل الله أعلم. لكن اصطفت الأفكار و خشيت من هروبها. الله يبارك فيكم
0:28 اخذنا في الحلقة الماضية فهمنا في الحلقة الماضية انه بدعة متأخري الاشعرية او بدعة الاشعرية ككل وهو في المتأخرين اظهر هي بدعة الجهمية بمعنى ان بهذه البدعة يستحقون اسم جهمي طيب وان هذا الاسم يفيد ان المتلبس به واقع في اعظم بدعة داخل التصنيف السلفي القديم
0:58 اعظم بدعة اذا ما قورنت ببدعة القدرية او الجبرية او بدعة الرافضة غير الجهمية او بدعة الناصبة او بدعة الخوارج او بدعة المرجئة. طيب في هذا ال في هذه الحلقة سنفهم ماذا يعني خلاف ماذا تعني كلمة جهمي في الاطلاق السلفي.
1:27 اذا قيل فلان جهمي هل يراد فلان جهمي بمعنى مبتدع او فلان جهمي بمعنى اختلف في اسلامه او جهمي تطلق في العاده اللي يراد بها التكفير ويراد بها انه هذا انسان مخالف في اعلى الابواب والخلاف مع الجهميه هذا خلاف اين يصنف؟ هل يصنف في الخلافيات الكلاميه الدقيقه التي لا ينبغي ان يطلع عليها العامه ام هو يصنف في اعلى انواع الخلافيات الخلاف التوحيد.
2:00 وهنا سنعرض لمجموعة من الإجماعات التي خُرقت أو للتناقضات الحاصلة، لكن قبل أن ندخل في هذا، أود أن أنبه على شيء. ملف وجود فرقة منتسبة لملة الإسلام مكفرة، هذا ملف مزعج جدا. وعامة المراجعات مزعج جدا لعموم القراء للسلفية في هذا العصر.
2:29 وعامة المراجعات التي وضعت مثل قراءة في كتب العقائد لحسن فرحان المالكي او ما بعد السلفيه او كتابات ومقالات وفيديوهات حاتم بن عارف العوني او غيرها كلها تصب في هذا السياق محاوله نزع فتيل التكفير وجود فرقه منتسبه لملة الاسلام مكفره نزع هذا الفتيل
3:00 لاعتبارات عصريه في الغالب لان الثقافه الحديثه فيها اشكال، طبعا في ناس من باب العلمنه او من باب علمنه الاهداف هو التاثر بالثقافه الحديثه، في ناس لا من باب حب الامه وانه في حال حضور هذا الخطاب فيما بينها فما معناه انهم سينشغلون عن اعدائهم فيما بين بعضهم البعض.
3:28 ولهذا نجد ان هذه الكتابات لم تقف عند مجرد البحث المتعلق بقراءة موقف ابن تيمية من الاشاعرة كما يفعل كثير من المنتسبين للتيار السلفي المعاصر. لا، بل علموا انه في الواقع ينبغي تحطيم موقف السلف من الجهمية الاوائل لانهم فهموا الامر.
3:56 فهموا ان هناك اشكالا وتبعوا طريقه جمال الدين القاسمي. جمال الدين القاسمي في كتابه تاريخ الجهميه والمعتزله راح دافع عن الجعده بن درهم والجهم بن صفوان مباشره. جمال الدين القاسمي من علماء عصر ما بعد الاستعمار القريبين جدا. والذي كان له يعني كلف وحتى تاثروا بمدرسه المنار مدرسه محمد عبده وجمال افغاني بدرجه من الدرجات
4:25 فكان له تأثر او تأثير فكان له هاجس تجميعي فلم وهو رجل كان اشعريا في بداياته ثم اقتنع بالمذهب السلفي مجموعة من المذاهب فهو فهم الى حد كبير انه حقيقة ما يقوله الاشعرية هو ما يقوله الجهمية فلكي يسقط الكلام في الاشعرية او غيرهم من ناحية الحكم علينا ان نسقط الكلام في
4:55 الجهمية اصلا. فلهذا دافع عن الجعد بن درهم واللي بعدين هذا العنوان اخذ عدنان ابراهيم وقام على المنبر وكرر كلام جمال الدين القاسمي وكان مما قاله عدنان ابراهيم انه اصلا عقيده الجعد بن جعد بن درهم هي عقيده المالكيه والشافعيه وكذا يقصد هي عقيده الاشعريه. طبعا مساله كل الشافعيه اشعار او كل المالكيه اشعار هذا كلام فاضي لكن هي دعايه مشهوره عندهم.
5:20 والعجيب ان عدنان ابراهيم معترف ان جمهره السلف على تكفير الجعد والجهم بن صفوان ومن تبعهم على مذاهبهم ثم هو في خطبته في مؤتمر الشيشان اظهر التعجب من وجود اناس يكفرون الاشاعره، طيب اذا انت تقول ان الاشاعره هم على مذهب الجعد والجهم كما تقول انت، انت تعترف بهذا بشكل واضح في بعض خطبك، وتعترف ان السلف كانوا قد كانوا يكفرون هذين الرجلين.
5:47 طيب اللي ياتي ويجمع بين قوليك انت سيصل لنفس النتيجه. اذا اراد مثلا ان يتبع السلف. حتى مثلا المنهجيه الذي اتبعها مثلا في سياق ما بعد السلفي واتبع حاتم العوني في تعليقه على بعض كتب السلف. عاده اهل الاهواء، اهل البدع اذا كان عنده مشكله مع ملف معين وهذا الملف
6:15 فيه نقاط واضحه وجليه لو ناقش فيها يخصم فماذا يفعل؟ يذهب الى اضعف نقطه في هذا الملف او اخفاها ويبدا يشوش عليها ومن خلال التشويش عليها يربك الانسان اللي امامه ويوهمه ان ترى كل نقاطك هكذا، مثلا الشيعي الامامي اذا اراد ان يشوش على الصحابه لن يذهب اول ما يبدا بالصحابه اصحاب الفضائل القطعيه اهل بدر واحد واللي ما عليهم اي اشكال او حتى
6:46 لا يذهب ويكلمك عن زيد عمر بكر من الصحابه اللي ممكن هو يدخل عليك منهم حتى اذا اسقط هيبه الصحابه في قلبك يمشي واحده واحده حتى يوصلك الى المذهب الذي يقوم برده كل الصحابه الا عدد قليل جدا في مبالغ عاليه فمثلا المعطل اللي هو يخالف مثلا قصه مثل صفه العلو لله عز وجل على وضوحها هو لن ياتي للعامه ويقول يكلمهم بالعلو في الغالب لانه هذا صعب
7:16 لن ياتي الانسان سلفي ويقول له تعال ناقشني في العلو هذا نادر. في الغالب ماذا يفعل؟ ياتيك يكلمك في بعض الامور اللي فيها اشكال، الهروله، صوره الهروله. النزول الالهي في الثلث الاخير من الليل. وهو في الواقع عنده مشكله مع اصل الباب. هذا الذي فعل مثلا في كتاب ما بعد السلفيه لما
7:39 جاؤوا إلى بعض العناوين اللي بسبب ضعف الدرس العقدي فيها نوع غموض مثل قصة اللفظية، الناس مو فاهمين أن اللفظية معناتها نفي الصفات الفعلية معناتها مو مستوعبين القصة أصلاً. فيركز أنه يحاول يطلع موقف أحمد هنا يعني فيه إشكال وغير ذلك، جاء مختار الطيباوي أيضاً فخذ ثأره مع الإمام أحمد، إشكاليته مع الإمام أحمد
8:06 عندهم مشكلة هم كلهم عندهم مشكلة مع الإمام أحمد مع عموم أئمة أهل السنة لكن هو يحطها براس أحمد بن حنبل مبدئيا يعني بحيث بعدين هو إذا راح هذا يروحون الباقي هذا الواقع يعني فاا وهو أصلا عنده مشكلة مع موقف السلف في تكفير منكر العلو القائل بخلق القرآن اللي هي الأمور الواضحة
8:35 نفس القصه حاتم العوني لما يمسك عقيده حرب لما يذهب الى اشكل المواضع ويبدا يعلق عليها ويبدا يقول شوف شوف شوف وهو اصلا المواطن اللي مو عاجبته في عقيده حرب هي موجوده في عموم العقائد الاخرى. عموم العقائد السلفيه الثابته ويجد ويوجد لها الف عاضد في كتب الاثار والجرح التعديل. لكن هو هذا نوع من الاشكال.
9:03 اما بالنسبة للناس اللي اللي يعني يتحدثون عن تجميع الامة ووقوفها امام اعدائها والى اخره، يقال انت عندك رؤية على الصعيد الاستراتيجي هذا بحثك الخاص لكن لا يجوز لك ان تفرض هذه الرؤية على البحث العلمي وتخرج بنتائج
9:31 تخالف البحث العلمي وتنسب مذاهب لابن تيمية او لغيره او لغيره او لغيره وتنسبها للسلف اللي توهم انه انت الامتداد الطبيعي لهم وانهم هم بعدك التاريخي بناء على نظرة معينة متعلقة بنظر عصري هذا اصلا حتى سوء ظن بالله عز وجل حين تظن انه بالتدليس والكتم والاختزال
9:58 لبعض المعاني التفصيليه الدقيقه يمكن ان تنصر الامه. الاختزال الذي يراد منه ايهام الباطل. بقي ان يقال انه تقريبا هناك اتفاق وحتى هناك اجماع من الصحابه انه ممكن يكون الانسان منتسب للمله ويكون مرتدا. كما حصل في حروب الرده، كما اتفق الناس في حكمهم على القرامطه الباطنيه، كما اتفق الناس في حكمهم على الفلاسفه،
10:27 الذين جمحوا إلى أشد الأقوال، القول بقدم العالم، أن الله يعلم الجزئيات بعلم كلي، عدم بعث الأجسام وإنما بعث الأرواح فقط، لكن الإشكال في تصنيف خلاف الجهمية أين هو؟
10:45 هؤلاء المعاصرين يحاولون ان يشكلوا على اصل المنظومه لكن اصل المنظومه حاله اجماعيه حتى ان مثلا تم التركيز في كتاب مثلا ما بعد السلفيه على انه الاجماع هو اجماع الصحابه فحسب حتى يسقط اجماعات الموجوده في كتب العقيده والتي هو لا مشكله له معها في عامتها سوى في موضوع الاحكام على الاخرين هذا اشد شيء او الحكم على بعض المقالات والى اخره
11:13 لكن في النهاية الأصل أصله الصحابة، موقف ابن عمر من القدرية، موقف علي من السبئية، موقـ الأصل لا زال موجودا في كلام الصحابة، اتفاقات أهل العلم، حتى اتفاقاتهم في يعني هل ستقول أن اتفاقاتهم في الجرح والتعديل غير مقبولة مثلا؟ والله لأنه ما في كلمة للصحابي في تعديل الراوي فلان أو جرح الراوي فلان. وفي النهاية أنت إذا خرجت في منظور بمنظور ملفقة أنك تعتقد عقيدة سلفية نظرياً.
11:42 وترفض العقيدة السلفية في تطبيقها على الاخر، انت دخلت في حيز البدعة. يعني هذه التركيبة تركيبة بدعية. طيب. فلهذا هذا الملف، هذه اشكالية هذا الملف حقيقة. ولانه حتى كثير من الناس يتحدث انه ما هو وقتها والامة والامة والامة، الامة لا تنصر بال بالضعف العلمي وبالتدليس. او بالاشكالات العلمية.
12:11 الآن نحن فهمنا أن قصة، والآن الإشكالية الأمة تتحدث عن الأمة في سياق الأمة، لكن أرجوك اترك أئمة السلف، اترك البحث السلفي القديم، لا تدعي ادعاءات كاذبة فيما يتعلق بهم، وهذا الذي سأبينه الآن. وقد بينته في الصوتية الماضية، وسأبينه بهذه الصوتية وبالصوتيات التالية.
12:34 بشكل اوضح واوضح واوضح واوضح حتى نرتاح من كثره الحديث في مثل هذه الامور، فانا عندي التزام اخلاقي وهذا الموضوع بالنسبه لي هو تعامل مع الله عز وجل. ولا اتعامل مع الله عز وجل بالبتر ولا بالتدليس ولا بل اتعامل مع الله عز وجل بانه على الاقل على الاقل انقل مذهب الاوائل كما هو واضعه امام الناس كما هو. على الاقل
13:03 سواء اعتقدتها او لم اعتقد هو انا في العاده انا لا شك اعتقده لاني انسان سلفي. وهي هذه الاشكاليه اللي يراد كسرها في المدرسه السلفيه. انك ينبغي الا ان تتخلى عن هذا الالتزام بالاوائل على الاقل في بعض الملفات يا اخي. ممكن انا اكسرك ممكن اتكلم عن الصحابه ممكن كذا لكني انا في النهايه اريد منك هذا الملف، هذا ترى اهم ملف.
13:31 ملف الحكم على الاخرين خصوصا من المنتسبين للمله. هذا اهم ملف يراد من من التيار السلفي التنازل عنه وفي الواقع التيار السلفي اصالته هو تنازل عن بعض في كثير من اهله هو تنازل عن بعض العناوين الكبيره في هذا السياق. وهذا ما اطمع الناس به. طيب كلمه جهمي ما المراد بها؟ اذا اطلقت الاصل فيها الاصل ما ما الذي يراد؟ الذي يراد الاصل فيها ان هذا الانسان كافر، هذا الاصل.
14:01 طيب ما الدليل؟ الدليل انها كانت توضع في بعض كتب العقيده في مقابل المبتدع. فمثلا يقول توجد في عقيده الرازيين: "ومن وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر". ومن وقف في القران عالما فهو جهمي. وايضا فوضعت هنا يبدع وهنا فهو جهمي. ايضا مثل الامام احمد يقول اذا كان الواقفي من اهل الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمي.
14:33 وتجده في في إذا لم يكن كذلك يودعه. أيضا لما ظهرت اللفظية قال أبو ثور سئل سأل أحمد قال ما قال أبو ثور؟ قال مبتدعة أحمد قال إيش مبتدعة؟ هؤلاء جهميين. أيضا في مسائل أبي داوود لما سئل أحمد عن رجلٍ يقول بمقالته اللفظية الذي اتفقنا أن مقالة الأشاعرة أشد منها فرع عنها فرع متوحش قالوا لي أحمد هذا مبتدع أحمد إيش قال؟ قال هذا فوق المبتدع.
15:03 هذا فوق عفوا هذا فوق المبتدع. طيب و هذا هذا اول قرينه، ثاني قرينه حديث السلف عن ان الجهمية كفار، الجهمية كفار، من قال والجهمي كافر، من قال كذا فهو جهمي، والاثار في ذلك متواتره كثير جدا. الامر الثالث فيما يتعلق بامر الجهمي
15:34 انه اصلا الخلاف معهم مصنف من ضمن الخلاف في التوحيد بل هو اساس الخلاف لهذا مثلا كتاب البخاري في صحيح البخاري اخر كتاب في صحيح البخاري اسمه كتاب التوحيد هو الرد على الجهميه اذا الخلاف مع الجهميه في سياق التوحيد في سياق التوحيد ولهذا كتاب خزيمه اللي يرد فيه عليهم عليهم ايش اسمه؟ اسمه كتاب التوحيد
16:04 طيب بالنسبة لتوحيد البخاري وتوحيد ابن خثيمة فيه فائدة لطيفة جدا
16:08 فخر الراسي ايش سمى كتاب التوحيد لابن خزيمه؟ سماه كتاب الشرك. اذا هو فاهم انه خلاف التوحيد. لان هم الجهميه يزعمون اننا مشبهه. ولهذا تجد مثل ابو حاتم الراسي يقول علامه الجهميه انهم يسمون اهل السنه حشويه ومشبهه. طيب حسن السقاف تشجع على ما لم يتشجع عليه الراسي وقال الذي ينظر في كتاب التوحيد للبخاري
16:38 يعرف ان البخاري مجسم. لان البخاري تبويبات ما منعك الا تجني مخلقت بيدي ويولد احد صفت اليد. واضح ان البخاري يثبت. وايضا اذا جينا على السنه لابي داوود من كتاب السنن اذا جينا فيما انكرت الجهميه لابن ماجه فهو واضح
17:03 لهذا حسن السقف لما سار على كلام متاخرين الاشعريه صار يقول ابو الحسن الاشعري مجسم والباقلاني مجسم وصدق هو بناء على مذهبهم هؤلاء كلهم مجسم وصدق هو بالنسبه له بالنسبه لمذهبه فهم يرون فعلا يرون ان هذه الاحاديث هي التشبيه هي التجسيم هذه النصوص فالكل يرى حتى كتاب التوحيد لابن منده نفس القصه فهذا خلاف في التوحيد
17:33 ولهذا مثلا رد الداري مع المريسي اسمه رد الداري بعثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد فيما افتراه على الله عز وجل في علم التوحيد. هو في التوحيد، ابن تيمية في الحموية كان يقول من أراد أن يفهم حقيقة مقالات الأشعرية مقالات هؤلاء القوم اللي هو يتحدث عنهم لينظر في رد الداري مع المريسي. ودائما كان يحيل على رد الداري مع المريسي.
18:01 حتى انه في زمن شيخ الاسلام كان لما قرأ هذا الكتاب او بعده الاشاعره غضبوا وارادوا ان يمنعوا ان يمنعوا هذا الخلاف في التوحيد اعظم من الخلاف في مسائل الايمان والقدر الخلاف في التوحيد هو هو اعلى الابواب فاليوم يوهمك لما يجي يتحدث عن الاشعري انه الخلاف مع الاش مع انه هو يقسم التوحيد الى ثلاث اقسام
18:30 ويذكر منها مثلا توحيد الاسماء والصفات. يوهمك انه والله انا جاي اتحدث انه الخلاف خلاف في السمعيات او خلاف في امر كلامي بسيط. خلاف في مساله خفيه جدا. وهذا غير صحيح. الخلاف في لب التوحيد. في اساس التوحيد. بل نجد ان ابن القيم في النونيه الكافيه الشافيه عقد فصل في ان المعطله شر من المشرك.
19:01 طيب اذا المعطل هو الجهمي اللي فرقه انقرضت اللي ينفي الاسماء والصفات كما يقولون في في الدرس العقلي التقليدي لماذا ابن القيم يتعم نفسه ويضع باب فصل في ان المعطل شر من المشرك وحتى لما الجماعه التمرتيه سموا انفسهم موحدين فابن تيميه كان يقول يعني هؤلاء لا يستحقون هذه التسميه ويعني
19:30 وان ما هم فيهم هو اساس التعطيل. وحتى السلف يقولون المعطل يعبد عدما، هم اذا يتحدثون عن ماذا؟ يتحدثون عن التوحيد. ايضا تجد في كتاب خلق افعال العباد للبخاري ان بعض السلف يقول ما قولي لا اله الا الله الا كقول القران كلام الله غير مخلوق. وكانت هذه العباره تعجب الامام احمد. وفي الابانه المبطله تجد ان الامام احمد يقول الجهميه مشركون.
20:00 وتجد في السنة لعبد الله باب في أن من قال القرآن مخلوق فهو كعابد وثن. ولما تفتح كتاب استدلالات الإمام أحمد على الجهمية تجده يستدل بآيات التوحيد. أما يجيب المضطر إذا دعا وقل ادعوا الله وادعوا الرحمن، لماذا؟ لأنه الجهمية أصارة يقولون بخلق الأسماء الحسنى. وهذا قال به جماعة من الأشاعرة قائلين بالاسم غير المسمى.
20:31 وكان من ضمن ادله علماء اهل السنه على الجهميه موضوع اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، وانه لا يستعاذ بمخلوق. كلمات الله فعل الله. اللي ينكر فعل الله يجعل كلمات الله مخلوق. عند السلف هذا دخل في مسمى الشرك. لانه عبد مخلوقا، متاخرين من الاشعريه وغيرهم هم جوزوا حتى الاستغاثه بالمخلوق فيما نقدر عليه الا الله. في في كثير منهم.
21:04 فالقصة انه انه البحث فعلا في اساس في التوحيد فالانسان مخالف لك في التوحيد ويستحق اسم جهمي والجهمي عرفت اشكالية هذا الاسم تأتي وتبحث هل هو من اهل السنة وليس من اهل السنة تأتي وتقول هو من اهل السنة من من وجه ومن من اهل البدعة من وجه تأتي ويحمر انفك عليه
21:32 أنت لا يمكن أن تأتي إلى مخالف في القدر أصلي بل مخالف في علي بن أبي طالب في تفضيل علي على أبي بكر مثلاً وتأتي وتقول فلان من أهل السنة من وجه أو هذا من أهل السنة في أو هذا من بدعه فهو مبتدع أو هذا أبداً أو تقول أهل السنة ثلاثة أقسام الشيعة اللي يفضلون علياً على أبي بكر طبعاً لا طيب اللي يخالفك في التوحيد تعد وكلمة السفارين الغريبة جاي الناس مختلفة في التوحيد
22:01 ويجعلهم فرقة واحدة، هم مختلفين أيضا في الإيمان والقدر، ويجعلهم فرقة واحدة، ويجعلهم كلهم تمظهرات لأهل السنة. يعني سبحان الله هذا شيء شيء من أغرب ما يكون في اختزال الخلاف وتضعيفه وترقيقه و زيادة على ذلك
22:29 مما مما يدلك على انه فعلا هم جهميه والخلاف معهم في التوحيد. ابن القيم له كلمه في مختصر صاعق المرسل. ماذا يقول؟ لما جاء يشرح قول الاشعريه في القران. يقول: فتامل الاخوه بينهم وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم.
22:59 وأنهم زادوا على المعتزلة في التعطيل. طيب ماذا يفهم من هذا الكلام؟ طبعا المعتزلة خلاف معهم في التوحيد، وابن تيميه يقول لك روح رد الدارمي على المريسي، ورد الدارمي على المريسي يقول خلافنا مع المريسي أعظم من خلافنا مع القدري والمرجئة. ابن أبي العز معروف أنه ملخص علوم ابن القيم في شرح الطحاوي، شرح الطحاوي اللي هو من أشهر الكتب. ماذا يقول ابن العز في شرح الطحاوية؟
23:29 معبرا عن مذهب الاشاعره في القران، ماذا قال؟ قال اسوء من مذهب الجهميه؟ لا، قال قال اكفر بصيغه افعل، اكفر من مذهب المعتزله او الجهميه يطلقون هكذا يطلقون هكذا. وهذا هو تقرير ابن تيميه في التسعينية. الان النظريا هؤلاء مخالفين هؤلاء جهميه. والجهمي اصارة
23:55 يطلق في العاده على المخالف التوحيد او على المكفر. وهؤلاء هم قائلين في باشد مقالات الجهميه خصوصا المتاخرين منهم. هذا هذه المعطيات تقتضي على الاقل وجود فئه من اهل السنه طردت هذه الاصول وكفرتهم، هذا واقع، هذا موجود. المضحك انه هذا النقل لابن القيم جاء به المحقق محقق الرساله الواضحه لابن الحنبلي، ابن الحنبلي كان يصرح بتكفير هذه الفئه.
24:24 ويعده من اصناف الجهميه وقد سبقه الى ذلك بن بطه في الابانه وسبقه لا جري في الشريعه وفي شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه اللالكائي ان اللالكائي يقول ومن قال بالحكايه فهو كافر وايضا البربهاري لما تكلم على نافي الصوت فتجد المحقق يقول لم يكفرهم احد وتجد مع انه هو نفسه نقل الكلام الدال على التكفير
24:53 عن عن ابن الحنبلي وتجده وتجد محقق ذم الكلام للهروي الهروي ابو اسماعيل ينقل تكفيرهم عن اكثر من 1000 شخص ونقولات الهروي مصدقه عند ابن تيميه وابن القيم تجدهم يقولون لم تجد المحقق لم يكفره احد اللي حق على الرساله واضحه يقول لهم كفرهم احد واللي حق ذم الكلام الهروي يقول لهم كفرهم احد ولما ياتي السجفي ويطلق تكفيرهم ويدعي الاتفاق على ذلك ياتي المحقق ويقول
25:21 تكفير منكر القرآن العربي، يقول لم يكفرهم أحد، يجي المحقق يفعل نفس الشيء. طيب أحد أحد أحد. نفس القصة لما نأتي إلى جمع الجيوش والدساكر لابن عبد الهادي، ابن عبد الهادي يقول بالتكفير ثم ينقله عن جماعة كبيرة جدا من الناس. يأتي المحقق يقول لم يكفرهم أحد. هذه هذا اللي يحصل في البحث العلمي هذه رقاعة. ما أستطيع أن أعبر بتعبير أكثر من هذا.
25:48 كيف تقول احد احد احد احد وهذول كلهم احدات يبلمهم على بعض يطلعون يطلعون عشيره. طبعا هي قصه لم يكفرهم احد هذه سياتي انه لا يوجد احد خالفهم ولم يكفرهم اصلا. غير ان الناس اختلفوا في تفاصيل التكفير لا اكثر ولا اقل. لانه الاصل في الفرقه الجهميه انها داخله في سياق التكفير ليس في سياق التبديل. لانه خلاف في التوحيد اصالت.
26:17 خلافا في التوحيد صارت. وفي اعلى ابواب التوحيد. بل كلام ابن تيميه وابن القيم انه هذا هذا هذا اظهر حتى من مسائل توحيد الالوهيه حتى الشيخ محمد الوهاب لما كتب كتابا في التوحيد ضج على بابه في الاسماء والصفات. مسائل الاسماء والصفات عندنا في عرفنا نزلت الى من كونها مسائل توحيد نظريا الى كونها مسائل سمعيات.
26:45 وهذا إشكال كبير وهذا الإنزال فُعل فقط لكي لا نصل إلى النتيجة التي نخشى منها فيما يتعلق بالحكم على الأشعرية والما تريدية
26:56 الناس اتفقوا ان الخلاف في التوحيد اعظم من الخلاف في القدر والايمان. طيب فكيف انت وبعض الخلافيات مع القدريه وبعض الخلافيات مع مع المرجئه هي مسائل كفر واسلام، المرجئه الغلاة خلينا نقول، والقدريه الغلاة، وحتى القدريه غير الغلاة في تكفيرهم خلاف لم يصف احد المخالف بانه خارجي او غالي.
27:22 فما بالكم بمخالفه التوحيد علما ان هذه الفئه التي نتحدث عنها اصلا مخالفه الايمان والقدر. ولهذا مثلا لما تجد الامام احمد يقول زنادقه على المتكلمين، طيب الان ابن تيميه يقر بهذه الاصول، يقر ان هذا خلاف التوحيد، ويقر ان هؤلاء جهميه. ويسد لنا بنصوصها، ويقول قولهم في القران اشد من قول الجهميه. وقولهم في العلو اشد. طيب بس ابن تيميه ما يكفرهم. هذه ما يكفرهم من الاساطير.
27:51 هذه بناء على اشكاليه موجوده في عقول المعاصرين. شيخ الاسلام هو مذهبه في كل الجهميه انه يجوز في حقهم التكفير المطلق، يعني ايش التكفير المطلق؟ يعني تقول الجهميه كفار. مثل الوعيد المطلق، من فعل كذا فهو في النار. هو يقول التكفير المطلق من باب الوعيد المطلق.
28:16 طيب يقول بعض الاعيان قد تتوفر فيهم شروط قد قد تقوم بهم موانع هذه الموانع تمنع من تنزيل الحكم على المعين ولكن هذا لا ينفي وجود لا ينفي كون هذا الامر مكفر وان هناك من قد لا تتوفر بهذه الموانع فيكفر بدليل انه لما قال لهم ولو قلت بقولكم لكفرت
28:44 وبدليل انه لما جاء يشرح مذهب احمد وكلام الشيخ مناقش لكن انا هنا الان اشرح مذهب الشيخ. لما جاء يشرح مذهب الامام احمد رحمه الله فيما يتعلق بالجهميه وقال انهم بعض الناس جعل تكفير الجهميه عن احمد روايتها قال غير صحيح، قال من لم يكفرهم لانه لم تقم عليه الحجه، ومن كفرهم لانه قامت عليه الحجه، بس. فهي روايه واحده.
29:12 لهذا الشيخ نفسه لما دعوه لاعتقاد الاشعريه ضرب عمامته في الارض وقال اللهم انهم يدعونني ان اكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك. هذا ما يكفرهم. ما يكفرهم بمعنى ما يكفر المقال، ما يعطي المقال مكفره. اصلا جهاد الشيخ كله في بيان ان هؤلاء الناس هم على عقيده الجهميه الاوائل وانهم اخترقوا اهل السنه.
29:39 وأنهم عقيدة الجهمية التي كان حتى أهل الأهواء العاديين لا يقولون بها، هؤلاء دخلوا واخترقوا وجعلوها السنة بعينها، وهذه من أعظم عمليات الاختراق، وكان يرفض أن يصير الخلاف حنابلة شاعرة، بل يقول أهل الإسلام في كفة، حتى متقدمي المتكلمين الأشعرية ومتقدمي الصوفية في كفة، وأنتم في كفة أخرى. طيب، وأنهم أصلاً يستخدمون، وهذه لها صوتية خاصة
30:09 يستخدمون طريقه الفلاسفه والقرامطه التي لا يختلف الناس على تكفيرهم، يستخدمونها في سياقاتهم، لهذا تسلط عليهم هؤلاء وهم عاجزون عن اقامه الحجه التامه على هؤلاء. ولا لو لو لو جهاد ابن تيميه مقتصر على تقرير المسائل نظريا
30:34 وعلى ما يوهمونك انه والله ابطل تاويل اليد من كذا وجه وابطل تاويل الوجه من كذا وجه ما صار بيان التلبيس بهذا الضخم بهذه الضخامه، ما صار درى التعارض بهذه الضخامه، ما كتب كل هذا هو الشيخ قاعد يسوي عمليه انقاذ لمذهب اهل السنه واصلا الان من اعذر؟ لما يقول ابن تيميه يتامل الاخوه التي بينه وبين المعتزله، من اعذر؟ المعتزلي اللي ائمه الاوائل على نفس مذهبه في هذه المساله
31:01 أم هؤلاء مثلا في مسألة العلو اللي متقدميهم سواء متقدميهم الصوفية أو متقدميهم المتكلمين يخالفونهم ويثبتون العلو. من أعذر؟ من أعذر؟ مر معنى كلام أحمد، قال واقف إذا كتب الحديث وهو جهمي، فالمغني لابن قدامة يقول اللفظي الذي يكتب الحديث شر من الجهمي. من أعذر؟ ومن أخطر؟
31:31 يعني تخيل اليوم لو يجي واحد اثنا عشري، لو يجي واحد اسماعيلي، لو يجي واحد ويخترق اهل الاسلام ثم بعد مده يسوي مذاهب هؤلاء القوم هي السنه ويصير اصلا يرهبك يقول لك انت تخالف اهل السنه اذا خالفت هؤلاء. انت متصور عمليه الاختطاف؟ متصور اللي حاصل؟ هذا شيء فظيع. الان حتى في شرح مذهب ابن تيميه عشان نوصل الى الاخير
32:03 أنا الآن لو جيت وقلت لك أنا أرى وجوه صلاة الجماعة ولكنني أعذر المريضة والمسافرة والكذا والكذا عذري هذه تعذيراتي هذه تثبت الحكم الأصلي ولا تنفيه؟ تثبت الحكم الأصلي لأني لو لم أقل بالوجوب ما احتجت إلى أن أعذر وأقول كذا وكذا وكذا
32:23 هذه من ضمن الاشكاليات في البحث المعاصر الناس اللي يتكلمون في قضايا التكفير وغيرها والنقاشات الدائره تجد الطرفين والله شيء عجيب يا جماعه الخير تجد الطرفين عندهم انه اذا فرقت بين الاطلاق والتعيين مثلا استثنيت مجموعه اناس من الاصل بناء على وصف يقوم بهم هذا الوصف جائز الزوال انت نفيت الحكم بالكلية
32:52 وهذه انا اقولها من ضمن الاشكاليات الاخلاقيه في علم الابحاث يضع لك عنوانا مثلا العذر بالجهل ثم تاتي البحث تجده في الواقع عدم تكفير من وقع فيه هذا الناقض تماما وهذا غلط لا العذر بالجهل تستدل العذر بالجهل اذا تثبت ان هذا كفر وان هذا كذا وان هذا وان هذا الجهل ممكن يزول وان هذا ممكن انسان يخلد في النار بناء على هذا الموضوع ولكن مثل قصه صلاه الجماعه
33:24 لهذا مثلا ابن تيميه لما جاء قال يا كفار يا زنادقة يا مرتدين في مقدمة التسعينية وهو يحكي بيحكي ما حصل يجون بعض المعاصرين ايش يقولون؟ يقول لا هو كان معصب هو كان كذا هو هذا اصله هو قال لو قلت بقولكم لكفرت طيب وفي ناس ثانيين رآهم انهم خلاص قامت عليهم الحجة فقال فيهم الكلام هذا يا كفار يا زنادقة يا مرتدين هم اشاعرك قول لهم هذا الكلام
33:49 هذه الكلمة لابن تيمية يا كفار يا زنادق يا أمرة الدين ويا زنادق يا أمرة الدين ومبدلين هكذا الشاهد فيها التكفير بشكل واضح. هذه الكلمة آخر من نقلها من المنتسبين للتيار السلفي من المتأخرين شيخ ابن سحمن الشيخ سليمان بن سحمن رحمه الله عليه في كتابه كشف الشبهتين. ثم هذا النص اختفى من الأدبيات السلفية اختفى على كثرتها اختفى تماما.
34:14 الى درجة انه حتى لما جمع مجموع الفتاوى وكان في اجزاء من التسعينية منه هذه الكلمة حذفت انا ما ادري ايش هذا الرهق هذه الكلمة لم توجد داخل المجموع الرسائل والفتاوى لكن لما طبعت التسعينية خلاص طبعت التسعينية ولا الكلمة موجودة هو هذا اصل الرجل يعني لا اكثر ولا اقل
34:45 حتى من ضمن الطرائف انه بن قدامه المقدسي حصل نقاش بينه وبين احد الشيوخ الحرانيين في الحكم بالخلود بالنار على الجهميه. ومن ومن قدامه له بحث مناقش تماما في هذا الموضوع الطوفي يذكر في شرح مختصر الروضه ان الاشاعره داخلين في هذا الخلاف. فتجد بعض المعاصرين ماذا يقولون؟ يقولون لا ابن قدامه لم يكفر الاشاعره. لماذا؟ يدخل الاشاعره في اسم الجهميه الان تخيل لاحظ
35:14 يدخلهم في اسم الجهميه لما جاء تعذير، لما ابن قدامه نفسه في مناظرته على القرآن قال بإكفارهم وقال ان مذهبهم ان القرآن الذي بين ايدينا ليس كلام الله وانهم يتسترون من العامة ويخافون ولاحظ يعني حتى الكثرة المتخيلة لهؤلاء القوم ابن قدامة يقول انهم يخشون من اظهار مذاهبهم عن امام العامة مع ان هذه ايام دولتهم وابن قدامة رحمة الله عليه وعبد الغني
35:42 يعني كان يقولان يعني كان لا يرويان عن الاشاعره وكل واحد منهم له كتب عنده كتب كبيره جدا خصوصا عبد الغني في موضوع الروايه. فايضا هذا من يعني من في اوطار هذا الايهام الفاسد. ف فالقصه انه الاش اذا النص كان يوحي بالعذر يدخل الجهمي في داخل على يدخل الاشاعره داخل الجهمي. اذا النص
36:10 يوحي بالذنب يخرج الأشاعرة من ال طيب وهذه العمليات إلى متى؟ هذه العمليات إلى متى؟ أنا دائما أبدا أقول البحث هنا أخلاقي. اللي قاعد يصير هذا سياقات غير أخلاقية نهائيا. غير أخلاقية نهائيا. عندك سياق حركي، عندك شيء، عندك كذا، هذا هذا أنسب لنفسك.
36:37 حتى بعضهم ماذا ياتي؟ يقول ابن تيميه ادعى الاتفاق على عدم تكفير الاشاعره، الله الاتفاق طيب هو ابو اسماعيل هروي هو ينقل عنه يعني حتى لو كان في اتفاق واحنا نحن وقفنا راح يطلع كلام ابن تيميه كلام فاضي، ابن تيميه ينقل عن الامام احمد الكلابيه زنادقه، وابن تيميه يقول ترى كلابيه دول احسن من الاشاعره، كيف؟ طبعا وتعرف ان ابن تيميه يقول الاشعري يريد المتقدمين والجهميه يريد المتاخرين الشاهد
37:06 ابن تيميه جاء جاء مجموعه من الناس هو يقول الانبياء يجوز عليهم الصغائر، هذا مذهب السلف ككل يجوز عليهم الذنوب مذهب متاخري الاشاعره في العصمه غالي متقدميهم لا عندهم اصلا تسهيل في الموضوع فكان من ضمن غلوهم انهم قال ان بعضهم بدا يقول يحاول يكفر الشيخ انه كيف تنسب للانبياء الذنوب الصغائر مع انه يقول يستغفرون ويتوبون
37:34 فابن تيمية قال لهم قال لهم اصلا هذا القول قال به من الصوفية والاشعرية واهل الحديث والكذا والكذا والكذا من ليسوا كفارا باتفاق. ماذا يعني الشيخ؟ يعني انك ان كفرت هذا الطرف انت لا تكفر اسلافك هؤلاء. ان كفرت هذا ولا وذكر يعني. هو نفسه ينقل عن جماعة من الاشعرية تكفيرهم لاهل الحديث.
38:02 هو الذي يقصد ان ان لا يوجد احد يكفر هؤلاء كلهم. هذا المقصد. وحقيقة يعني انا استغرب انه يؤتى بهذا النص المشكل ويجعل نصا معياريا في تحديد موقف شيخ الاسلام وتترك كل النصوص الاخرى. لان الشيخ اصلا دلالة المطابقه ودلالة الالتزام ودلالة التضمن
38:26 نحو الخطاب والنص والظاهر و و و و، كل هذا في كلامه رحمه الله عليه في الدلاله على ان بدعه هؤلاء القوم مكفره. هل هذا ينطبق على الاعيان؟ لا ينطبق على الاعيان كلهم هذا بحث اخر. لهذا مثلا نجد ان الحنابله اذا مثلوا الى ببدعه مكفره في كتبهم يقولون من قال الفاظنا بالقران مخلوقه وكذا او يريدون بدعه الاشاعه. حتى الشريف ابو جعفر
38:55 لما في ذي الطبقات الحنابله قال له احد صبيان الاشعريه او احد شباب الاشعريه نحن نكفرك وانت تكفرون قال هذا الشاب صادق. المقصود ايضا كلام ابن منده الذي اظهره بعض الناس انه انهم يعني قال هؤلاء يعني زنادقه وهو مثل نص احمد. وحتى ابن رشد
39:18 المقصود انه ما يحتاج ان نشوه التاريخ او نشوه البحث او نزور مواقف العلماء والله عشان احنا عندنا رؤيه وعصريه معينه. عندك رؤيتك هذه رؤيتك تجعلها لنفسك. هذه تحكيها عن نفسك. ما تبدا تقصقص في البحث العلمي تشيل منه امور والله هذه لانها كذا وتظل تعلق على كتب الائمه لم يقل هذا احد لم يقل هذا احد لم يقل هذا احد ويطلع قايل فيه احدات ان صح التعبير. عشرات من
39:48 واصلا تدل عليه كل المقدمات العلميه. انت الان الى ماذا انتهيت؟ انتهيت الى تمييع البحث العقدي، الى انك بحث في التوحيد حولته الى انه ادنى حتى من البحث في مسائل الايمان. اليوم لما تقول للانسان مرجئ مبتدع سهله، لما تقول للناس اشعري مبتدع يزعلون. اصلا كثير من هذا حاصل يعني.
40:17 وانه يعني من ضمن الخلافيات التي لا بد ان تؤجل وانا لم اتكلم على منهجيتهم مع مصادر التشريع وعلى كلامهم في الحكمه والتعليل وعلى كلامهم في الارجاء وعلى قول جماعه من كبارهم بالصرفه وعلى تقاطع منهجيتهم مع منهجيه القرامطه وغلاه الفلاسفه في امر التخييل اللي هو الطعن في الانبياء اصل ولا وملفات كثيره اصل
40:45 لو فتحناها قصة طويلة جدا جدا جدا جدا. هذا الملف اللي انا تكلمت عليه في هذا مختصر بحث فيما يتعلق بسبب واحد من عدة اسباب تقضي بأن هؤلاء هم فرقة من غلاة الجهمية. لا مو جهمية عاديين اصلا.
41:14 مساله اننا جينا لتوحيد الاسماء والصفات اللي هو من من انواع والى الملف اللي السلف كانوا دائما يسمونه التوحيد التوحيد التوحيد وسهلنا فيه الخلاف ثم اليوم تخترع انواع جديده للتوحيد ثم هذه الانواع الجديده هي التي يحصل الولاء والبراءه و و بشكل قط مع انه اصلا الناس متفقين على مجموعه عناوين مهمه فيها وانما الاشكال في مجموع في موضوع الحكم على بعض الممارسات
41:43 مع الاتفاق على انها اصلا معصيه. لكن لانه هذا الامر له مس سياسي، له مس له علاقه بدنيانا صار. انت لك دين، لك مذهب معين، لك سياق معين، لك فكره معينه، لك رؤيه اصلاحيه معينه، هذه الرؤيه دعها لا تفرضها على التراث الاسلامي. اطرحها كرؤيه خاصه بك.
42:10 وابرز نفسك بشكل واضح انا رجل حداثي او انا رجل ارى انه هذا ملف لا يفتح مو يفتح بال وما تفرض عليه حقيقه لكن يلا ارى انه لا يفتح ولا اريد ان ابحث اصلا ولا احكم على نتيجتك باي شيء انا مشغول بشيء اخر بس لو كان الامر هكذا لهان اما مساله انك جاي وتفرض على الناس رؤيه معينه واذا واذا واحد
42:39 قال برؤيه تعضدها عشرات الشواهد الموجوده في التراث الاسلامي تظهر للناس الكسولين عن القراءه انه والله انه شاذ وانه مش عارف ايش وانه كذا وانه جاي مفرق ولا انه دسيسه ولا انه تكفيري ولا انه مش عارف وتستغل جهل الناس وجهل الدهماء وجهل العامه وجهل كذا وتظن ان الله ينصرك يعني وان الله عز وجل يمكن لمشاريعك وانت
43:09 تمتهن التدليس والكذب والدجل والظلم هذا المرفوض هذا المرفوض وتجول للعامه تستغلون عقولهم الصغيره كثير منهم اللي هو مو فاهم هذه الامور ولا دارسها ولا باحثها وكثير منكم النقولات اللي انا اجيبها الحين شايفينها اصلا قارينها بمقالاتي على الاقل وعارفينها وعارفين مبدا هذا الانسان
43:37 وانا وانا هذا الطرح صار لي 10 سنوات اطرحه، مو اليوم ولا امس. يعني قرابه العشر سنوات. اطرح مو اليوم ولا الامس. وما ازداد كل يوم الا يقينا. وكنت اطلب من طلبه العلم ان يوضحوا لي وانهم ياخذوني يعطون معي ويناقشوني بالامور، فلم اجد الا مماحك ومحاكمه الى نتائج مبدئيه. ثم كل ما له هذا الطرح يستفحل الطرح المقابل.
44:06 لا مالك مالك حق، ما دام انت لك وجهه نظر معينه وتطرحها بين الناس ونشرت بين الناس مجموعه من المفاهيم وانا ارى هذه المفاهيم مفاهيم غير سلفيه وانت تنتسب للسلفيه وتنتسب لاهل الحديث وتتاجر باسمهم، انا ايضا لي الحق اني اوضح هذا. ويلا مقارعه حجه بحجه. اما ارهاب واستعانه بالدهماء لا هذه اساليب رقيعه ما تليق.