الجامع 174 حرب 6

26 دقيقة الجامع 174 حرب — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر. ولا زلنا في اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى. ومع فقرة تكررت في كتب الاعتقاد. يقول المصنف: والجهاد ماض
0:30 قائم مع الائمة بر او فجر ولا يطله جور جائر ولا عدل عادل الكلام على هذه الفقرة لماذا تورد في كتب الاعتقاد؟ تورد في كتب الاعتقاد لان مجموعة من الفرق البدعية بناء على اصولها العقائدية البدعية نفوا الجهاد مع ائمة الجور
1:00 فالجهاد مع أئمة العدل ليس محل بحث. هم أئمة عدل يجاهد معهم لا مشكلة. ولكن إن كان إمام جور فعندنا الشيعة الإمامية الذين لا يرون الجهاد خلف غير المعصوم إلا في حال الضرورة.
1:31 إذ أن كل ولاية غير غير ولاية المعصوم تعتبر عندهم ولاية جور وولاية إثم وإن كان صاحبها عادلاً في مرأى الناس ولهذا ترى منهم إنكار أن علياً شارك في حروب الردة فإن عدداً من مراجعهم زعم أن علياً شارك في حروب الردة
2:02 وانكر ذلك من انكره من الاخباريين وغيرهم، وقالوا كيف يشارك علي في هذه الحروب الجائره التي يقودها ابو بكر وعمر؟ والواقع ان في اقدم كتبهم كتاب قرب الاسناد للحميري اشاره الى مشاركه علي بالفتوى في موضوع لما عرض عليهم عرض عليهم خالد مساله انهم وجدوا رجلا من وصفه كذا وكذا وما الذي يفعل به؟
2:32 وكان ذلك في حروب الرده فافتاه علي. وهذا الرافضه لا تطبقه عمليا الا ان فيه روايات عندهم. ولهم في ذلك بلاء ايضا من ناحيه انهم ربما والوا الكفار لمصلحتهم المذهبيه. كما وقع الامر
3:01 في دخول هولاكو لبغداد. فقبل ان يصل هولاكو الى بغداد كان قد مر بالحله. وقد كانت حوثة الشيعه هناك في الحله. فطلب هولاكو من يقابله من اعيان تلك البلد وقد هرب كثير من الشيعه خوفا من قدوم المغول.
3:32 خوفا من قدوم المغول. فما كان الا ان بعضهم قال قال من بعض علماء من فقهائهم قالوا انا سنذهب ونقابل هولاكو. واختار واحد منهم من الحليين ان يقابل هولاكو فلما قابله اظهر له الولاء والاستسلام التام وانه معه
4:02 هكذا تروي كتب الشيعة. فقال له هولاكو وما ولماذا انت تفعل معي ما تفعل وانت لا تدري ما نهاية امري؟ هل انتصر على الخليفة العباسي ام اهزم ام كذا؟ فقال له نحن عندنا رواية في خطبة لعلي بن ابي طالب خطبة ما ادري ايش اسمها
4:27 تقول ان هناك اميرا من صفته كيت وكيت هذا لا تقف امامه وكذا وهو منصور مؤيد والى اخره. وهذا الوصف وجدناه عليك، وفعلا هولاكو يعني مضى امره مع اهل الحله جيدا وما صنع فيها شيئا. ونصير الشرك الطوسي نصير الدين الطوسي كان مع الاسماعيليه في في قلعه لهم.
4:54 وهو إمام اثنا عشري ولكن كان معهم وقيل انه في بدايته كان اسماعيليا وقيل انه كان ايش؟ وقيل انه كان هناك مرغما. فلما حاصر هولاك وتلك القلعه نصير الشرك امر بعض الامراء الذين هناك ان يذهبوا لهولاك ويظهروا له الولاء ويقولوا له ان الذي اشار بذلك علي نصير الدين الطوسي نصير الشرك.
5:19 وقد نجحت الخطه وقد حصل عند له حظوه وحفاوه عند هؤلاء. هذا فقط كنوع من انواع الاثر العقدي الفاسد على الواقع. فالشيعه الاماميه لهم في ذلك لهم من ذلك واحيانا يقاومون يقاتلون المحتل ويقاتلون حميه وكذا. لكن عندهم في مذهبهم ان كل رايه قبل القائم رايه ضلاله.
5:48 كل راية قبل القائم راية ضلالة. وربما احتالوا على ذلك فقد قامت لهم دول وقاتلوا فيها. وتقريبا لا تكاد تقوم دولة للشيعة الا والشيعة يختلفون فيها على قولين. أناس يؤيدونها وأناس يقفون ضدها. بسبب هذه الروايات. وأيضا ممن يخالف في هذا الأصل الخوارج.
6:19 فالخوارج لا يرون الجهاد مع ائمه الجور يرون جهاد ائمه الجور فالمحا فلا يجتمع المحلان هم اصلا يرون ان ائمه الجور ينبغي ان نجاهدهم نحن فكيف نجاهد معهم؟ وان هؤلاء هم قتالهم اولى وتخليص المسلمين منهم اولى
6:48 وايضا من الفرق التي انحرفت في امر الجهاد ونص عليها ابن تيميه في رسالته الفرقان بين الحق والبطلان بعض جبريه الصوفيه والحلوليه الاتحاديه ممن كانوا لا يجاهدون الاعداء بحجه ان هذا هو امر الله عز وجل وان وان الامر متحقق واننا لا نقاوم الامر الالهي
7:19 وكان هذا منتهى جبرهم. وكان هذا منتهى جبرهم. فهذه هي الفرق التي خالفت. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على طاعة أئمة الجور إذا ما أمروا بمعروف. فقال يا رسول الله يكون علينا أمراء يمنعون حقهم، قال أدوا حقهم واسألوا الله الذي لكم.
7:49 وكان بعض الائمه او بعض العلماء ربما تورع عن الجهاد مع بعض الامراء لما يرى من شده ظلمه للمقابلين. وقد روي عن الاوزاعي انه قال كنت لا ارى او سفيان كنت لا او مالك، لا هو مالك اظن، يقول كنت لا ارى القتال مع هؤلاء العباسيين حتى رايت جرأه الروم. حتى رايت جرأه الروم. وهذه من الابواب التي ترتكب فيها قاعده ادنى الضررين.
8:17 فإن جوره على نفسه وربما يكون جوره على على أهل الإسلام ولكنه إن جاهد أعداء الله دفع عنا شيئا أعظم. جاهد أعداء الله عز وجل دفع عنا شيئا أعظم. ولهذا الكتب التي صنفت في أمر الجهاد مثل الجهاد لابن أبي عاصم والجهاد لابن المبارك هذه الكتب الفضائلية فيها هذا المعنى العقدي.
8:49 فيها هذا المعنى العقدي، وفي وفي هذه الفقره تنبيه مهم جدا. ان ليس ان الجهاد بحد ذاته ليس تزكيه للانسان، فالجائر قد يجاهد. اليوم بعض الناس مثلا ربما يجد يقرا في التاريخ ان فلانا الناصبي او فلان حتى فلانا الشيعي او فلانا الجهمي او فلان كذا قاتل الكفار وغلبهم. فيقول اه والله فيجعل هذا الامر بابا لتزكيه معتقده.
9:18 النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وهذا وهذا الحديث يؤيد هذا المعنى. فان الانسان ربما كان في نفسه فاجرا. وربما كان في نفسه ضالا. ولكن الله عز وجل يقيمه لاعداء الدين. وقد ذكر هذا المعنى الذهبي لما علق على الجاشنكير بيبرس. وذكر من ظلمه وعسفه. يقول ولكن الله عز وجل قد اقامه لهؤلاء التتر. فكان سبحان الله قائما في نحورهم
9:48 ودافعا لشرهم عن اهل الاسلام. وهذا انضباط جيد كان عند المتقدمين. اما في لما تاخر الزمان صار اي انسان عنده انجازات سياسيه خلاص ينبغي ان يصير ملاكا وينبغي ان لا ينتقد في شيء ولا ينبه على شيء ولا غير ذلك.
10:17 يعطيك العافية، جزاك الله خير. طيب. وقد وقع أن الإمام أحمد رحمه الله في زمنه لما حصلت نازلة بابك الخرمي. وكان الولاة من الجهمية، وأحمد كان شديداً في أمر ولاة الجهمية، لا يرى حتى الشهادة عندهم. الشهادة عند القاضي لا يرى الشهادة. ولا يرى الصلاة، وإن صليت أعد، وإن كذا وإن كذا، لكن بابك الخرمي هذا لما
10:48 تعدى على حرمات المسلمين وصار يقطع طريقهم ووقع بسببه البلاء العظيم سبحان الله من سفك الدماء وانتهاك الاعراض وكذا كان الامام احمد رحمه الله يحث حثا عظيما على ان يواجه بابك الخرامي غير ان هذه المعاني لا تدل على ان على انك لا تطلب نصر الله عز وجل بالطاعه
11:21 نعم الجهاد يكون مع البر والفاجر مفهوم وخصوصا اذا كان فجوره اذا كان فجوره على نفسه لكن هذا ليس معناه ان الطاعات لا ينبغي ان تراعى وتعتبر من اسباب النصر فعندنا حال رماتي احد ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فجعل الله عز وجل في ذلك عبره والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما تقاتلون بضعفائكم
11:50 وذكر الطبري في تاريخه قصة اظن يرويها السدي في قصة الرجل الذي قيل الذي نزلت فيه نزل فيه قول الله تعالى: واتلو عليهم النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. ان هذا الرجل قومه كانوا محل هجوم بني اسرائيل وكان بنو اسرائيل انذاك اهل طاعة واهل تقوى
12:20 وهم ينشرون الدين. فلما جاء بنو اسرائيل الى قوم هذا الرجل قالوا له نحن نعلم ان عندك اسم الله الاعظم. فادعو الله على بني اسرائيل. فادعو الله عز وجل على بني اسرائيل. ان يذهبوا عنا. فذهب الرجل يدعو فكان كلما دعا انقلبت الدعوه.
12:47 يعني لسانه لا ينطلق بالامر يعود الامر عليه. فعلم ان دنياه ودينه قد ذهبا. فقال لقومه اما موضوع الدعاء فلا ولكن افشو افشو فيهم المعصيه فلا يوفقوا. افشو فيهم المعصيه فلا يوفقوا. فارسلوا لجيش بني اسرائيل النساء البغايا.
13:18 حتى يشو فيهم الزنا. فحاصروا الحصن واستفتحوا فلا يفتح لهم، واستفتحوا فلا يفتح لهم، حتى دخل احدهم فوجد قائدا من قوادهم مع بغي يزني بها، فادخل الرمح فيه واخرجه من البغي وقال يا رب هكذا نفعل بمن يعصيك، ففتح عليهم. وورد عن ابي عبيد القاسم بن سلام
13:48 رحمه الله في كتاب السنه للخلال انه وجد رافضيان وجهمي في الثغور او جهميان ورافضي فاخرجهما وقال مثلكما لا يجاور اهل الثغور لو خرجوا فيكم ما زادكم الا خبالا وورد ايضا عن عمر بن عبد العزيز كما في مسائل حرب الكرماني المصنف معنا انه كان يكره الغزو بالقدريه وهذا في حال المظهرين
14:16 وأما إن كان الإنسان في مبطنا ونفاقه باطن فهذا يستعان به ما المشكلة؟ حتى قال رجل مرة دعا فقال اللهم أهلك المنافقين فقال حذيفة لو أهلك الله المنافقين ما اقتصصت من عدوك. والقصة المعروفة المشهورة تاريخيا لما
14:43 دخل التتر إلى دمشق فصار الناس يقولون يا خائفين من التتر لوذوا بقبر أبي عمر وقال ابن تيمية أن أهل العلم والمكاشفة في تلك اللحظة ما قاتلوا لعلمهم أن شؤم مثل هذا الشرك يمنع من النصر. وهذه المعطيات قد تكون مشوشة عند في ذهن المرء. غير أن ترتيبها يكون هكذا.
15:11 يكون هكذا ان من اسباب تسلط العدو المعاصي والبلايا وكذا. سلط الله عليكم ذلا اذا تبايعتم بالعين ورضيتم بالزرع واتبعتم اذناب البقر. سلط الله عليكم ذلا. ولكن هذا هذا الامر ان ان وقع للناس لا تتمنوا لقاء العدو، فاذا لقيتموه فاثبتوا. ان وقع فان الانسان يسدد ويقارب ويصنع ما يستطيعه. ما يستطيعه.
15:42 ولهذا مثلا ابن تيميه لما رجل جنبه قال يا شجاعه خالد فقال ابن تيميه قل يا الله وكانوا يتوبون القواد وكان العلماء يجدون هذه فرصه لتذكير الناس بالله عز وجل وتقريبهم اما اليوم فصار القتال اعترا على دواعي وطنيه وصار بالعكس يعني صار اصلا لترسيخ المعاني الوطنيه ولهدم الولاء والبراء احيانا تستخدم الحروب والمعارك حتى انني مره
16:12 قرأت كتابا لرجل اسمه محمود شيخ خطاب كان لواء في الجيش العراقي ويبدو انه كان انه متدين فيذكر من اسباب الهزائم التي توالت على المسلمين من دوله الكيان الصهيوني اسرائيل فكان يذكر من المعاصي والبلايا وكذا وكذا حتى يذكر عن نفسه يقول
16:41 أنني كنت من أسرة متدينة، فلهذا لما كنت ااا درجاتي عالية ومنضبط فكذا فاستدعاني ضابطي وقال لي أنت شاب جيد لماذا لا تشرب؟ يعني كان عليه ملاحظة أنه لا يشرب الخمر. قال له أنت شاب جيد يعني فلماذا لا تشرب مثل الشباب يعني وهكذا. فسبحان الذي برأ يعني
17:11 فإن مثل هؤلاء أحيانا تكون الهزيمة أحيانا ها تكون الهزيمة كما صنع الله عز وجل بني إسرائيل بن تيمية يقول التتر لهذه الأمة كبخت نصر لبني إسرائيل يعني شيء للتنبيه شيء للتنبيه أن انتبهوا فيأتيك يسلط الله عز وجل عليك من يسومك سوء العذاب حتى تتنبه وترجع لله تبارك وتعالى فيكون كالرسول الكوني
17:41 فإذا خفت الله عز وجل وأقبلت على الله عز وجل وكذا أذهب الله عز وجل عنك هذا كله. أما أما إذا حصل لك مثلا نصر وأنت يعني على على مخالفاتك وعلى أمورك فهذا ربما أنت خلاص لا خير فيك أصلا فدخلت في حيز الاستدراج. دخلت في حيز الاستدراج. حتى ينتهي أمرك بالكلية.
18:13 اليوم بطبيعة الحال وجد من أهل الأهواء وأهل الباطل من عنده إشكالية مع الجهاد من أصله، تأثرا بالأصول العامة الموجودة في زماننا، فمن الناس من أنكر جهاد الطلب كلية مثل القرضاوي ووهب الزحيلي وغير ذلك، فأنكروه بالكلية وحصروا الجهاد بالدفع، وقد خالفوا عموم الأئمة.
18:42 ونسبوا ذلك لسفيان بناء على نقل في تفسير القرطبي انه لا يجب على الامام ان يغزو دائما وسفيان كان يتكلم عن الفرض الكفائي وعلى الفاظ المتقدمين. وحقيقه هذه مساله ربما لا يتنبه لها كثيرون، نحن اليوم حين نقدر المصالح والمفاسد نقدرها وفقا لاعتبارات هي الى العلمنه اقرب.
19:11 فحين يقال جهاد ماذا نفكر؟ نفكر ان سيقتل منا اناس ونقتل من الاخرين تتيتم نساء يتر تترمى النساء تترمى النساء يتيتم اطفال خسائر اقتصاديه ممكن اذا انتصرنا ناخذ لكن هكذا نفكر بالامر صورة الاسلام امام الناس الذين يحاكمونه العلمانيه
19:45 ولهذا تجد دائما الحديث عن انه في الاسلام لا يقتل طفل ولا يقتل رضيع ولا يقتل امراه ولا يقتل غير هذا كله كلام صحيح هذا نعم كله كلام صحيح 100% لكن حين يطرح هذا الكلام الصحيح في سياق استجدائي لمن يتمركز حول الانسان هذه مشكله
20:12 فنحن هكذا ننظر حتى مسألة الرق يعني ماذا نتخيل؟ نتخيل اناس مقادين بالسلاسل مساكين نتخيل امرأة هكذا تؤخذ طبعا انتم عادي عندكم بس الناس الثانيه امرأة هكذا تأخذ ايه فالناس يعني تتضايق ايه يوم جونا طار نساء ثالثه الشباب ودعنا بكثر خواطرهم انا
20:40 بس سبحان الله لكن الناس لا يتخيلون المصلحه الدينيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت لاناس يقادون للجنه بالسلاسل يعني يكونون اسار حرب يكونون كذا والدعوه لنصره العقيده امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله هذا الان هذا الكلام لو قلته ووقفت تجد بعض الناس يقف يقول لا
21:10 هذه مو شبهة الإسلام انتشر بالسيف، وحنا نرد على النصارى ونقول لهم لا الإسلام ما انتشر بالسيف وكذا. فيقال هو فعلاً السيف مساهم، لكن السيف معاك والسيف ضدك. نحن لا الدعوة الناس إعراضهم عن الحق ليس بسبب المعلومات فقط. الناس إعراضهم عن الحق ليس بسبب المعلومات، ليس بسبب أنه والله لا في شيء هوى هوى في البشر.
21:39 أن ما سيكون في مجتمع كله كافر. فما كانهم كلهم كفار فخلاص ما يستطيع. إن أسلم سيخسر مالا وسيخسر كذا. لكن إن حكمهم الإسلام إن جاءهم. إن صاروا يسمعون المسلمين الليل مع النهار. فيصير حتى إسلام المرء هينا على نفسه. لهذا يقاد الجنة بالثلاث. يكون الإسلام هينا لأن الخسائر تذهب. فمن هذا الوجه فعلا.
22:07 السيف عامل ولكنه ليس علة تامة. يعني هو عامل مساعد ولكنه ليس اجبارا. وترى وعلى مر التاريخ حصلت حالات ما يسمى بالاضطهاد الديني. يعني شيء عجيب يعني مثلا اللي حصل للمسلمين في اسبانيا، اللي حصل في كذا. حتى هذه كوريا الجنوبية. يعني من الامور الظريفة
22:32 هذول عندهم عند الكوريين هؤلاء عندهم تقليد يسمونه تقديس او احترام الاباء. يجيبون رفات ابائهم او كذا يقعدون يسجدون له ويركعون له ويبخرونه وكذا وهكذا. فجاهم النصارى لما دخلت النصرانيه الى بلادهم. فقالوا شنو هذا الشرك؟ يعني حتى النصارى انقدوا عليهم قالوا شرك كفر هذا ما يصير. فزعلوا ذولاك الكونفوشوسيين قالوا شلون تقولوا لنا انكم مشركين؟
23:03 فصارت مجزرة بالنصارى يعني الملك الامبراطور اصدر قرار فأبيد النصارى عن بكرة ابيهم اللي في كوريا كلهم قتلوا طبعا ذاك الوقت ما كان اسمها كوريا كان اسمها جوسون فقتلوهم عن بكرة ابيهم
23:21 انت قريت لواحد باحث يتكلم ماذا لو كان الاسلام موجودا انذاك؟ فقال والله ظنت المسلمين راح يمسكونهم يسوون فيهم نفس يعني النصارى ما اصبروا على على كفركم، بعد المسلمين ما راح يصبرون هم راح يكلمونكم وانتم تزعلون وانتم ما ترضون، فراح تقتلونهم. فلهذا الان مثلا تجد مثلا في خطاب المودودي على سبيل المثال لما كتب في امر الجهاد يقول ان ان ان ان الجهاد لم ياتي لتغيير عقائد الناس وانما الجهاد جاء
23:51 لايش؟ لفرض نظام اسلامي عام. الان شوف ركز على هذه المعلومه. لما يجيك واحد يحط في بالك انه الجهاد ما جاء لتغيير عقائد الناس وانما جاء لفرض الاسلام. لما انا اتشبع بهذه الفكره في سياقي لنصره القضيه الاسلاميه هل ساقبل بالخلافيات العقديه؟ هل ساقبل ب باني راح اتكلم عن الخليلي ولا اتكلم عن الرافض ولا كذا؟
24:19 هو اصلا حكم الاسلام النهائي عندي ما في تغيير عقائد. ما في حكم على العقائد. هذا الكلام اللي كنت اتكلم عنه قبل شوي. فما كان في حكم على العقائد. فخلاص بطبيعه الحال، فهذا شوف هذه الاطروحه التميعيه المدمره. لا في تغيير. وفي اجبار في مواطن مثل الانسان المرتد وغيره وغيره. كيف؟ الانسانيه بالسيف.
24:48 والان سبحان الله ترى فعلا هذا امر واقع اليوم تجد تجد القوم خاضوا حروبا ونشروا عقائدهم وافكارهم وكل شيء بالسيف هذه الحضاره الغربيه كلها ما كانت لتقوم لولا انهم
25:07 فعلوا ما فعلوا من استعمارات ومن قتل ومن ابادات ومن كذا. وشيء طبيعي انت عقب ما تبيد وعقب ما كذا وعقب ما كذا خلاص بعدها تقعد تقول يعني هذا مثل واحد اشتغل حرامي وباقي بنوك وكذا، يوم صار عنده فلوس واستثمر فلوسها صار يقول يعظ الناس يقولون ليش الناس تمد ايدها؟ ليش حراميه؟ ليش كذا؟ ليش؟ عقب ما خلص هذا مثل واحد يلعب قمار مع ربعه، يوم فاس وشاف نفسه فاس قال تعال دور ثاني قال لا قمار حرام ما يجوز خلاص انا ماشي. هم هالشكل نفس نفس القصه يعني.
25:39 والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم