ينبغي تنزيه الصحابة عن ذلك 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اعتد بهداه، من خير ما نفعله هذه الايام الذب عن الصحابة الكرام. في هذه الايام الفضيلة. إذا كانت هناك مسألة تنازع فيها العلماء على قولين، لنفرض أن تنازع على قولين متكافئين، فإن من الغش والبعد عن الأمانة العلمية، وقد اعتدنا على هذا المآخر، أن تذكر أقوال من يوافقك فقط، حتى لو اختلفت مآخذهم. وتترك أقوال من يوافق خصمك، حتى توهم الناس
0:30 أنه منفرد بهذه المقالة لوحده وأنك ترد عليه وأن ليس وأن ردك عليه باب الرد على شذوذ وغلط لا أن الرد بابه حسد ودناءة وتكرا وتشتيت للبحث وأن فيك غيظ إذا رد عليك في مسائل أخرى فأفحمك فجئت من باب الغيظ في هذا الموضوع. هناك موضوع كان قد أثاره ياسر لطفي من زمان.
0:55 والآن أثاره من جديد وهو أثر عبدالله بن عمرو بن العاص خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر. نور الذراعين والصدر. طيب هذا الأثر مروي مروي في السنة لعبد مروي في عدة كتب من أهمها كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد.
1:15 والسنه لغلام الخلال بل يظهر ظاهر ان غلام الخلال يعتقد مضمون هذا الاثر فقد بوب باب ذراعين والصدر وعبد الله بن احمد ما اورده في السنه الا وهو يعتقد مضمونه وايضا رواه ابن منده في الرد على الجهميه واحتج به وجعله من الاخبار المثبته لاثبات صفه اليد لله تبارك وتعالى ثم ان هذا الاثر قد طعن فيه كثيرون فمن الناس من طعن فيه
1:44 لم يثبته من الاساس والى هذا يشير كلام ابن قتيبه ولكن ابن قتيبه ليس من فرسان علم الحديث جدا وبعضهم يذكر فيه لفظا هذا اللفظ ليس موجودا في الروايه اللي ذكرها عبد الله بن احمد وهي شعر الذراعين والصدر او زغب الذراعين والصدر وشعر وزغب هذان اللفظان لا وجود لهما في الروايه الاصليه وانما الروايه نور الذراعين والصدر
2:09 ومن الناس من استشكل بسبب انه لا يقبل اثبات الذراعين والصدر. كمثل ابن الجوزي وغيره فاستشكلوا متن الروايه متن الخبر. فاما يطعن باسنادها واما يطعن في متنها يقول عبد الله بن عمرو بن العاص ياخذ عن بني اسرائيل واخذ واصاب ثاملتين يوم اليرموك ولا ولا نقبل كلامه.
2:32 ومن الناس من لم يستشكل من هذا الباب، وإنما استشكل قوله خلق من نور الذراعين والصدر، فكأن النور الإلهي غير المخلوق صار مخلوقا لاحقا. فمن هذا الوجه وقع استشكال عند بعض الناس. ومن الناس من وقلنا ضعف الأثر ومنهم لأ من صححه وقال لا ينبغي اعتقاده، ومن المعاصرين ممن قال بهذه الكلمة الألباني في الصحيحة، قال إسناده صحيح ولا يجوز لمسلم أن يعتقده.
3:02 فجاء بعض الناس بعض طلاب العلم وقالوا كيف نقول ان عبد الله بن عمرو بن العاص حدث بامر لا يجوز اعتقاده فلو فرضنا انه ياخذ عن بني اسرائيل افسياخذ عنهم الكفر والزندقه الذي يناقض كتاب الله تبارك وتعالى هذا غير معقول وغير مقبول ثم ان الائمه الذين رووا مثل عبد الله بن احمد وغلام الخلال وابن منده ووضعوا في كتب الاعتقاد ليسوا جهله بالحديث ولا بهذا العلم
3:30 ولا ولا هم واما بالنسبه للاشكال من نور الذراعين والصدر فيبدو معناها بنور الذراعين والصدر واما والذراع لا يختلف عن اليد بنوري لا يختلف عن اليد فان من امر اليد هناك حديث الساعد ساعد الله اقوم من ساعدك وموسى الله اقوم من موساك وهذه صفه الساعد وهي مذكوره في في الاخبار وابو يعلى اثبتها
3:57 وقد قال هذه الكلمه ابو يعلى، قال ينبغي ان ننزه عبد الله بن عمرو بن العاص عن هذا. وايضا ابن تيميه قرر هذا المعنى بالجمله. قرر هذا المعنى بالجمله، وقد قال المريسي وقال ان ان السلف لو وجدوا شيء شيئا مستنكرا في الاسلام فانهم لا يروونه، وهذا الاثر سترى ان في منهم رواه هشام بن عروه عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وبعض المعاصرين حاول تضعيف الخبر وناقشه من ناقشه، هذه خلاصه المساله.
4:30 ياتي بعض ياتي بعضهم ويحاول ان يثبت انه بمجرد ان تثبت ان عبد الله بن عمرو بن العاص يروي عن بني اسرائيل انك خلاص ينبغي ان ترد هذا الخبر وليس الامر كذلك فقد نص ابن تيميه ان الصحابي اذا تكلم جازما فانه لا يجوز ان يكون ان يتكلم بامر باطل. وقال ابن القيم هب ان كعبا مجسم افكان الرواه عنه مجسمه فهو لا يمكن ان يروي امرا باطلا لا يليق بالله تبارك وتعالى.
4:56 عن لا وقد وقد قال غير واحد ان عبد الله بن عمرو بن العاص لا يروي عن هذه الصحف وسياتي كلام ذكر كلامهم في الامور في الامور العظيمه وغير ذلك ومن الناس من طعن اصلا في اصل روايته وخذ هذه الفائده وليس ياتي تفصيلها لا تصح روايه واحده ان عبد الله بن عمرو بن العاص رواه عن السامريتين كل الروايات فيها كلام وعليها نقد ولكن
5:21 لا اريد ان اتحدث عن هذا ولا اريد ان اجعله امرا اصليا، لا اريد ان اتحدث عنه الان ولا اريد ان اجعله امرا اصليا، وانما ساذكره كفائده استلحاقيه لطلاب العلم، والا حتى لو ثبت اخذه عن بني اسرائيل فانه لن ياخذ عنهم المنكر والباطل، وهناك اثر ثابت عنه ان الشمس معلقه بالعرش او غير ذلك او او بالجنه.
5:46 وهذا قوله وقال وكيع وروى الدارمي في رده على المريسي ان وكيع قال: من رد اثر عبد الله بن عمرو بن العاص هذا فهو عندنا متهم انما ينكره الجهميه، فلماذا لم يقل وكيع؟ عبد الله بن عمرو بن العاص ياخذ زاملتين وياخذ كذا وياخذ كذا، فالجهميه لا يلامون برد الخبر. فهمت؟ هذا هو مختصر البحث.
6:07 الان ساتيك بعض النقول المتعلقه بتوجيه بموضوع عبد الله بن عمرو بن العاص وانه لا يجوز عليه ان يحدث بالمنكر الباطل، وع العجيب انه يقول ياخذ عن اهل الكتاب ثم يقولون هذه الروايه وضعها بعض الزنادقه لا اله الا الله. يقول ابن الاثير في النهايه في غريب الحديث. وهنا ابن الاثير قد اصاب وان كان هو في نفسه شعريا، ولهذا نقله هنا مهم.
6:36 ذكر قال في حديث ابن عمر من اشراط الساعه ان يقرا بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها قالوا ما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله. يقول وقيل ان المثناة هي اخبار بني اسرائيل بعد موسى عليه الصلاه والسلام. وضعوا كتابه فيما بينهم على ما ارادوا من غير كتاب الله فهو فهو المثناة. يقول فكان ابن عمر كره الاخذ عن اهل الكتاب. شوف هذا خلاف ما يقول عنهم. وقد كانت عنده كتب وقعت اليهم اليرموك منهم.
7:05 فقال هذا لمعرفته ما فيها، فإذا هو ناقد هو ليس مغفلا يحدث بالامور الباطله وغير ذلك، بل هو كان ينهى الناس عن مثل هذا، ولهذا عبد الله بن عباس لما كان نهى الناس عن ان ياخذوا عن اهل الكتاب استدل بذلك على نقده، انا اقول، ويقول ابو يعلى وهو يتحدث عن هذه الروايه يقول فان قيل فقد فقد قيل ان عبد الله بن عمرو بن العاص
7:32 أصاب وسقين يوم اليوم وقد كان فيها من كتب الأوائل مثل دانيال وغيره فكانوا يقولون له حدثنا بما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدثني من وسقيك وسيأتي الكلام على هذه الرواية وبين أنها لا تصح. طيب إلى غير ذلك فقال أبو يعلى مجيبا نقول هذا غلط من وجوه أحدهما أنه لا يجوز أن يظن به ذلك لأن فيه إلباس في شرعنا وهو أنه يروي عنه
8:00 يروي لهم ما يظنونه شرعا لنا ويكون شرعا لغيرنا ويجب ان ننزه الصحابه عن ذلك ولهذا هو ما نبه ما علق ما قال انتبهوا لا تعتقدوا هذا انا احدث به. طيب ويقول ابن تيميه في بيان تلبيسه الجهميه المجلد الثالث صحيح 268 يقول هذا الاثر وان كان من روايه كعب فيحتمل ان يكون
8:28 من علوم اهل الكتاب ويحتمل ان يكون مما تلقاه عن الصحابه روايه اهل الكتاب التي ليس عندنا شاهد هو دافع دافعها لا يصدقها ولا يكذبها فهؤلاء الائمه المذكوره في اسنادهم هم من اجله الائمه وقد حدثوا به وغيره ولم ينكروا ما فيه من قولهم من ثقل الجبار فوقهن فوقهن فلو كان هذا القول منكرا في دين الاسلام عندهم لم يحدثوا به على هذا الوجه.
8:56 وهذا هذا الكلام يقال بالظبط على خبر الذراعين والصدر. طيب. ايضا مما ايضا لما طعن سعود بن عثمان الدكتور سعود بن عثمان بهذه الزياده قال انها منكره لان البزار روى هذا الخبر عن ابراهيم بن بن سعيد عن ابي اسامه بدون هذه الزياده.
9:22 فردت عليه بأن رواها الإمام أحمد عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر وهل يعتقد في رجل مثل أحمد بن حنبل أو رجل مثل هشام بن عروة أو عروة أنهم يحدثون بما هو منكر في دين الإسلام كما يقول ابن تيمية ورواه من طريق عبد الله بن مندة في الرد على الجهمية وأيضا
9:53 ايضا عبد الله بن احمد روى الخبر عن طريق ابي خالد الاحمر عن هشام. وانه لما حدث ابو خالد الاحمر اشار الى صدره. طيب. والبيهقي هو من اوائل من دفعه والبيهقي معروف انه رجل اشعري. ويقول بشر المريسي كتب الي علي بن خشرم ان وكيعا سئل عن حديث عبد الله بن عمر. الحديث هذا قوله الجنه مطوية بقرون الشمس.
10:24 طيب كيف مطوية بقرون الشمس؟ هذا ابن القيم بين وجه هذه الكلمة في حاد الأرواح، بين وجه الرواية. ووجهها توجيها حسنا بدلا من الاعتراض عليها. فقال وكيع هذا حديث مشهور، قد روي فهو يروى، فإن سالوا عن تفسيره لم نفسره لهم، ونتهم من ينكره، والجهمية تنكره. طيب. ورد أبو يعلى على على على جواب من قالوا أنه غير مرفوع. قيل
10:53 إثبات الصفات لا يؤخذ إلا توقيفا لأنه لا مجال للعقل والقياس، فإذا روي عن بعض الصحابة فيه قولٌ علم أنهم قالوه توقيفا مثل الكرسي موضع القدمين أنا أقول. ثم بعد ذلك ذكر ما ذكرته آنفا. طيب، وقال ابن القيم ابن القيم في مختصر الصواعق قال وروى يونس بن يزيد عن سهل عن سعيد بن مصعب عن كعب قال قال الله تعالى في التوراة أن الله ذكر أثرا. ثم قال وهب أن كعبا وهب أن المعطل يكذب كعبا.
11:22 ويرميه بالتجسيم، فكيف حدث به عنه هؤلاء الاعلام مثبتين له غير منكريين. ايضا جزم الصحابي بما يقول يدل على انه اراد الكلام الكلام ولم ياخذه عن بني اسرائيل. يقول ابن تيميه كما في مقدمه التفسير المشهوره. وما نقل في ذلك عن بعض الصحابه نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن، مما نقل عن بعض التابعين، لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه اقوى.
11:49 ولأن نقل الصحابة عن أهل الكتاب أقل من من نقل التابعين، ومع جزم الصاحب فيما يقوله فكيف نقول إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهى عن تصديقهم. طيب وهناك كلام لباسمول وصالح ال الشيخ وغيره كلام كثير في في تقرير هذا المعنى. وهناك رسالة الدكتور فهد السعيدي في مسألة الإسرائيليات. أما بالنسبة لموضوع الزامنتين
12:20 موضوع الزاملتين نفيد إفادة سريعة في موضوع الزاملتين. طيب موضوع الزاملتين هذا عثمان بن سعيد الدارمي ماذا يقول؟ يقول: وكذلك ادعيت على عمرو بن العاص وكان من أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية بذلك معروفا فزعمت أنه فزعمت شوف يقول فزعمت أنه أصاب يوما يروك زاملتين من كتب هكذا فكان يرويها.
12:47 فكان يقال له: لا تحدثنا عن الزاملتين، ويقول: ويحك ايها المعارض، ان كان عبد الله بن عمرو بن العاص، هذا ان كان هذه ايش؟ لغه جدليه مع المخالف، هو لا يعني انه يثبتها، اصاب الزاملتين من حديث اهل الكتاب يوم اليرموك، وقد كان امينا عند الامه على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ان لا يجعل ما وجد في الزاملتين عن رسول الله، ولكن كان يحكي عن الزاملتين ما وجد فيهما، وعن النبي صلى الله عليه وسلم منه ما لا يحيل ذاك على ذاك ولا هذا كما تأولت بجهلك.
13:16 فاقصر ايها الرجل على طعنك في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايتين. فجواب الدارمي كله مبني على ان كان ان كان هو لا يجزم ولكن يقول ان كان. طيب الروايات هناك روايه هناك عده روايات تدل على هذا المعنى ان عبد الله بن عمرو بن العاص اصاب زاملتين.
13:39 منها رواية في فضائل الصحابة الإمام أحمد من رواية معمر عن أيوب عن المسيرين عن عقبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال وجدت في بعض الكتب يوم غزونا اليرموك أبو بكر أصبتم اسمه إلى آخر الرواية. معمر هذه الرواية معمر في روايته عن الكوفي عن العراقيين كلام. وقد روى هذه الرواية من غير زيادة الزاملتين
14:08 ابن عون يزيد بن زريعن بن عون عن ابن سيرين ورواه جماعه والخلاصه خلاصه الروايات ما يلي ان الروايه رواها عن ابن سيرين جمع وهم ايوب السختياني وقد جاء في روايته ذكر اليرموك بروايه معمر فقط ومعمر في روايته عن العراقيين كلام
14:33 والثاني عبد الله بن عون بن ارطبان بدون تلك الزياده، وهشام بن حسان بدون تلك الزياده، وقره بن خالد بدون تلك الزياده، فهذا يدل ان الزياده هذه كلها هنا ما تصح. وهناك روايه ان انه ان عائشه بانه بعث بهديه الى عائشه فقالت عائشه: لا حاجه لي بهدية من تبع الكتب.
15:01 أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب ليتلى عليهم، وهذا أصح ما ورد. وهذا لا يدل على أنه على أنه حدث منها، وإنما بلغ أنها نظر فيها. نعم. وأيضا أما الرواية التي فيها أنه قال له رجل لا تحدثني عن الصفتين، فهذه الرواية يرويها الأعمش عن أبي سعد الأسدي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال لا تحدثني عن التوراة ولا عن الإنجيل، وأبو سعد هو أبو سعد الأسدي وهو رجل مجهول.
15:31 وهو رجل مجهول. ترجم له البخاري في الكُنى وهو غير أبو سعد الأزدي الذي يروي عن زيد بن أرقم. والأعمش عنعن عنه والأعمش تقبل عنعنته ولكن هذا رجل ليس من أصحابه المعروفين. وأما الرواية الأخرى التي هي من رواية الشعبي التي يرويها سفيان بن عينة عن داوود بن أبي هند عن رحمة الله عليه عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو بن العاص. فقد نبه الحميدي في مسنده.
16:01 وقال له لا تحدثني عن العدلين عن العدلين عن العدلين ورواها في الارشاد الخليلي الصفتين وروايه الحميدي اولى يقول ابن سفيان بن عينه حدثنا اسماعيل بن ابي خالد ولم يذكر العدلين حدثنا اسماعيل بن ابي خالد ولم ولم يذكر ولم يذكر العدلين
16:32 وقد روى هذا الحديث جماعه كثيره عن الشعبي بدون ذكر العدلين كما نبه عليه الحميدي او سفيان بن عيينه وداوود بن ابي هند الذي انفرد بهذه الزياده على جلالته كان يخطئ باخره وكان يهم باخره ويبدو انه دخلت عليه هذه الروايه بروايه ابي سعد الاسدي ولذلك
16:58 واما انه روى صفه النبي بل صح عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسرائيل ليلته كلها. فممكن الاخبار هو يحملها هو عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخصوصا انه مكثر وهو من اكثر الصحابه روايه ويقول لا يوجد ابو هريره يقول لا احد يحفظ عني احفظ مني الا عبد الله بن عمرو بن العاص فبماذا يحتاج؟ ولهذا لا تكاد تجد له اي روايه سوى هذه الروايه تقريبا.
17:26 ها حتى في التفسير ترى ما له روايات كثيرة. طيب. وأيضا وأما تحديثه بصفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فهذا من تفسير القرآن الذي التي في كثير من الأحيان قد يكون محمول على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يجاوزون عشر آيات إلا يعلمون أين نزلت وفيم نزلت. والنبي صلى الله عليه وسلم مكتوب عنده في التوراة والإنجيل. ها مكتوب هذا مذكور في القرآن.
17:51 فمن اين لك ان صفه النبي صلى الله عليه وسلم من التو من التوراه هو اخذها من التوراه مباشره ولم ياخذها اما من مسلمة اهل الكتاب ففي مسلمة اهل الكتاب في عبد الله بن سلام في غيره في غيره في غيره او من النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اخذها منه فما اخذ الا ما صدقه القران وبهذا يكون تكون المساله قد تمت
18:15 قد حصلت على التمام، اما ولكن ان تلبس شيئا بشيء، فمن الناس من استنكروا الخبر الجهمية يستنكرونه لذكر ذراعين والصدر، ولا فرق بين الذراعين والصدر واليد والقدم والساق وغيرها مما يثبته اهل السنة. لا فرق بين هذا وذاك، صح؟ لا يوجد فرق. أما المعطل فعنده مشكلة ويستغل أن هذه الصفة لم تدرج الأسماء عليها. فيبدأ يشنع بها.
18:44 أما هناك من استنكر كلمة من نور الذراعين والصدر، وقلنا أن هذه توجه بنور الذراعين والصدر وينتهي الأمر. هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.