عمدة الفقه (14)

20 دقيقة عمدة الفقه — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا بث جديد في كتاب عمدة الفقه للإمام بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وصلنا إلى باب شرائط الصلاة ايش كبير هذا من فترات
0:29 الشروط، الشروط هو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم، ويكون خارجًا عن ماهية الشيء، هذا للتفريق بينه وبين الركن،
0:48 هي علامات وامارات على صحه الصلاه قبل الصلاه في العاده تكون قبل الصلاه، الامور التي يجب للصلاه التي تجب للصلاه قبل الشروع فيها، ويقول وهي سته وبعضهم يقول تسعه هو اراد بسته يعني الشروط الخاصه بالصلاه والا هي شروط تسعه وتسعه شروطها تمام.
1:18 العقل والتمييز والاسلام وطهارة مع قدرة وفكرة ودخول وقت واستقبالنا للقبلة. فهذه الشروط هي قال ستة مع استثناء شروط العقل والتمييز والاسلام لأنها شروط لصحة كل عبادة أو الثواب على كل عبادة فأراد بقوله ستة
1:48 شروط الصلاة يعني الشروط الخاصة بالصلاة، نعم قال وهي ستة. قال المصنف رحمه الله تعالى باب شرائط الصلاة وهي ستة، الأول الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن أحدث حتى يتوضأ. الشرط الثاني وهذا الشرط مجمع عليه وكما نقل ابن المنذر الإجماع عليه.
2:15 وهذا تقدم في الفصل في الكتاب السابق كتاب الطهاره الكلام عليه تفصيلا. الشرط الثاني الوقت وقت يعني الشرط الثاني قوله الوقت يعني دخول الوقت. فلا بد من اداء كل صلاه من الصلوات المفروضه في وقتها، فلو اداها قبل وقتها لم تصح. ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وشرط الوقت
2:44 هذا ابتدأ به الإمام مالك موطأه فقال كتاب وقوت الصلاة وليعلم أن شرط الوقت هذا هو أقوى شروط الصلاة كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية فبقية الشروط يستغنى عنها في مقابل شرط الوقت فمن لم يجد ما يستر عورته جاز له أن يصلي عاريا إذا لم يستطع إدراك الوقت إلا بالصلاة عاريا وكذلك
3:13 الذي لا يجد ماء يجوز له ان يتيمم لادراك الوقت. فدل على ان شرط الوقت هو اقوى شروط الصلاه. ولهذا ما يذكره بعض متاخرين فقهاء الحنابله انه لا يجوز تاخير صلاه عن وقتها الا لمشتغل بشرطها، قال شيخ الاسلام ابن تيميه هذا لا دليل عليه. هذا لا دليل عليه، بل الواجب ان تؤدى الصلاه في الوقت. ان تؤدى الصلاه في الوقت.
3:44 ثم ان هناك في حالات وقد ورد في حديث ان خيار عباد الله عز وجل الذين يراعون الظلال والشمس لادراك وقت الصلاه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ضعيف ويستدلون فيه اصحاب الفلك الاسلامي نعم وقت الظهر وقت الظهر من زوال الشمس يبدا يبدا بالظهر لان حديث جبريل كان فيه ابتداء بالظهر تادبا وعملا بالحديث يبداون بالظهر
4:15 قالوا وقت الظهر من زوال الشمس. أقم الصلاة لدلوك الشمس. قالوا فسرها بعض السلف بالزوال، وبعضهم فسرها بالغروب. والزوال هو أن تكون الشمس في في في منتصف السماء، فإذا زالت قليلا إلى جهة الغروب هذا سمي زوالا.
4:40 والمشركون يحلفون بالله ما لهم من زوال يعني تحول من الدنيا الى الاخره. والا الزوال ليس بمعنى الفناء وانما الزوال بمعنى التحول. وزوال الشمس ان تميل الشمس الى جهه المغرب بعد انتصاف النهار. نعم. من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. نعم. زوال الشمس ابتداء وقت الظهر من زوال الشمس هذا مجمع عليه.
5:11 قال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله هذا يدل عليه حديث جبريل وخالف في ذلك أبا حنيفة فقال حتى يصير ظل كل شيء مثليه والدليل لا يخدمه. طيب وكيف يفعل هذا؟ يعني كيف يعرف هذا؟ قالوا بأن يضع في الشمس شاخصا كعصا مستقيمة ثم يقيس ظلها بعد زوال الشمس فإذا صار
5:38 اذا صارت الشمس عموديه ينعدم الظل، ظل هذا الشاخص. فكلما بدأت فاذا بدأ فاذا بدأ يظهر له ظل معناه ان الشمس زالت من الجهه الاخرى. فا اذا صار ظل هذا الشاخص مثله مع خصم فيء الزوال الشيء القليل الذي يعني يكون زائدا هذا وقت دخول العصر.
6:07 فهذا ما رواه جبريل ما رواه جابر بن عبد الله رضي النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل قال قم فصلي فصلى الظهر حين زالت الشمس ثم جاء جاءه العصر قال قم فصلي فصلى حين صار ظل كل شيء مثله نعم ووقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضروره الى غروب الشمس طيب وقت العصر
6:38 حين من حين يصير ظل كل شيء مثله، لا مثليه كما يقول أبو حنيفة، ثم قال: وهي الوسطى وقت العصر وهي الوسطى، نعم صلاة العصر هي الوسطى، كما ورد في ذلك الحديث المرفوع، وورد في ذلك الأخبار أكثر أخبار عن الصحابة. وبعضهم قال الوسطى هي الظهر، وبعضهم قال الوسطى هي الفجر، وهذا مروي عن علي وابن عباس ولا يصح. واختار ابن عبد البر أن الصلاة الوسطى هي مجموع الصلوات.
7:06 وانتقد ذلك عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله، قال وقال في تفسيره انها لاحدى الكبر حافظوا اهل المغرب يروي الاحاديث باسانيدها ثم يختار قولا خلاف هذه الاحاديث. قال الى الى ان تصفر الشمس. نعم وهذا هو الوقت الذي يعني ورد النهي عنه كما في حديث ابي موسى الاشعري
7:39 في صحيح مسلم انه اتاه سائل اتى النبي صلى الله عليه وسلم يساله عن مواقيت. ف ثم امره ورد في الحديث ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعه. ثم امره فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس او كادت. قال ثم بعد اصفرار الشمس يذهب وقت الاختيار.
8:07 وورد حديث مرفوع ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاه بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعه مرتفعه. وهذا الحديث صححه ابن خزيمه وهو يحسن. فهذا يدل على ان وقت الاصفرار هذا يعني شديد. هذا اشد من غيره. ويبقى وقت الضروره. قال وقت الضروره الى غروب الشمس.
8:37 فالانسان مثلا اذا فاتتك الجماعه في صلاه العصر او كنت اماما لك ان تؤخر صلاه العصر وان كان افضل صلاتها في اول وقتها ما لم تصفر الشمس اذا صفرت الشمس فانت يعني مذنب اما اذا صفرت الشمس فهذا فهذه حال لا يسلم فيها الانسان من الاثم الا ان يكون مضطرا
9:08 كان يكون يعني نائما او او غير ذلك. فمن الاصفرار الى غروب الشمس هذا وقت اضطرار لا يجوز لك ان تؤخر لحظه تصلي العصر مباشره ويدل على هذا حديث المتفق عليه من ادرك ركعه قبل من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعه من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر.
9:35 ووقت المغرب إلى أن يغيب الشفق الأحمر. يعني من غروب الشمس إلى أن يغيب الشفق الأحمر، وقتها قصير. ومن قصر وقتها أن الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم مرة لما سها وكانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قصيرة في المغرب في الغالب. والنبي صلى الله عليه وسلم مرة لما سها وانفض الصحابة أمر أن تقام الصلاة
10:05 مرة أخرى فهذا يعني يدل على قصر هذا الوقت وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعل وقتا طويلا بين أذان المغرب وإقامتها وإلى أن يغيب الشفق الأحمر وهي تلك الحمرة التي في السماء إذا غاب الشفق الأحمر دخل وقت دخل وقت العشاء
10:34 والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الشفق. واختلف الفقهاء في تفسير الشفق. هل هو الشفق الاحمر ام الشفق الابيض؟ فعامتهم قالوا الشفق الحمره واستدلوا باثار الصحابه وهذه مساله لغويه والصحابه هم اعلم الناس باللغه، اما ابو حنيفه وحده شذا وقال الشفق البياض. وعلى مذهب ابي حنيفه تتاخر صلاه العشاء جدا عن المعروف عندنا.
11:03 حتى تظلم الدنيا ظلاما حالكا هذا عند ابي حنيفه هذا وقت صلاه المغرب العشاء. العشاء. والاحناف انقذهم ان الصاحبين ابو يوسف والشيباني خالف ابا حنيفه في هذه المساله وهم عندهم اذا خالف الصاحبان جاز لك ان ان تخالف ولا تكون خارجا عن مذهب ابي حنيفه.
11:29 فانقذهم في هذه المساله نعم هذا ويبدا وقت العشاء من ذلك يعني وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل ثم يبقى وقت الضروره الى طلوع الفجر الثاني نعم الى نصف الليل كما ورد في الحديث وقت العشاء الى نصف الليل حديث في صحيح مسلم وورد الحديث في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم بعد منتصف الليل
11:54 وصلى بهم العشاء فقال ابن منذر هذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما صلى بعد المنتصف. فقوله الى منتصف الليل بعضهم حمله على وقت افضليه. وقال ان وقت صلاه العشاء الى ان ياتي وقت صلاه الفجر. لحديث ابي قتاده انما التفريط على من لم يصلي حتى يجيء وقت الصلاه الاخرى. نعم. ووردت احاديث الى ثلث الليل.
12:26 فجمعوا بينها بأنه الثلث داخل في النصف، وهذه من باب زيادة الثقة، فتكون متعينة المصير إليها، نعم
12:43 ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها والصلاة في اول الوقت افضل الى اي نعم الا في العشاء الاخرة وفي شدة الحر الحر في الظهر نعم الفجر البياض المعترض في الافق، النهار المعترض في الافق هكذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفجر الكاذب لا يعتمد وانما الفجر المنتشر
13:13 البياض المنتشر في الافق هذا هو المعتمد، وفي هذه الايام حصل كلام كثير حول توقيت اذان الفجر. فعدد من اهل العلم كالشيخ الالباني والشيخ النجمي والشيخ تقي الدين الهلالي وغيرهم قالوا ان توقيت الفجر الموجود الان خطا واننا يعني نؤذن لصلاه الفجر قبل وقتها. الاذان الثاني.
13:40 على ان مذهب الجمهور جواز الاذان للفجر قبل وقتها، لكن الاشكاليه في صلاه النساء في البيوت الذين يصلين بعد الاذان مباشره. فتؤمر النساء ان يتاخرن قليلا حتى يدخل الوقت. والوقت يكون واسعا في الشتاء بالذات تقريبا 40 دقيقه او 30 دقيقه نصف ساعه. ويحصل اشكال كبير في رمضان، لانهم في رمضان في العشر الاواخر يصلون مبكرا.
14:07 يعني صلاة الفجر 10 دقائق ويقيمون فظاهر هذا على كلام المشايخ انهم يصلون قبل الوقت. نعم. الشرط الثالث نعم نعم خلينا خلينا نتكلم الى طلوع الفجر الثاني نعم فإذا طلع الفجر الثاني المعترض في الأفق ووقت الفجر من ذلك إلى طلوع الشمس وهذا مجمع عليه. نقل هذا الطحاوي في الآثار وابن المنذر وغيرهم.
14:41 قالوا من كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد أدركها. هذا هو المذهب. واستدلوا بما ثبت عن عائشة من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع فقد أدركها. وقالوا يريد بالسجدة هنا يعني أي شيء من الصلاة وليس السجدة في حقيقتها.
15:03 قالوا معنى الحديث من أدرك الصلاة من الصلاة قدر سجده فقد أدركها، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الصلاة لا تدرك إلا بركعة، لحديث أبي هريرة من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة، فلا تدرك الصلاة إلا بركعة، وليس بركوع بركعة كاملة يكون يكون قد أدرك وقتها، هذا في حال من لم يفرط.
15:28 واما من فرط من نام عن صلاة او عفوا هذا في حال من لم يكن معذورا اما من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها المعذور وقته من وقت ان يتذكر وهنا حال تتكرر وهو يكون شخص نام عن صلاتين كالظهر والعصر وبقي على المغرب مقدار صلاة واحدة فقط ما يصنع يصلي الظهر ام يصلي العصر
15:57 يصلي العصر لأنه إذا صلى العصر فقد صلاها في وقتها، وأما الظهر فلا مجال إلى صلاتها في وقتها، فيؤخرها. فهمت هذه؟ نعم، نعم طيب. نقرأ؟ طيب. قال: والصلاة في أول وقتها أفضل، وقد ورد في الحديث أحب، ورد حديث ابن مسعود في صحيح البخاري
16:23 أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال الصلاة لوقتها وردت زيادة الصلاة لأول وقتها وهي شاذة نبه على شذوذها الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح ولكن تدل عليه المعاني العامة فاستبقوا الخيرات سارعوا الى مغفرة من ربكم قال إلا في العشاء الآخرة
16:48 لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يؤخرها إلى ثلث الليل أو شطر الليل. ما لم يشق على الناس، وفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الراتب صلوات الله عليه وسلم أنه كان يعجلها وذلك مراعاة لحال الناس. طيب ووقع الخلاف في صلاة الفجر. أيهما أفضل؟ تصلى بغلس يعني في بداية الوقت بظلمة أم يسفر فيها؟ يعني يترك حتى
17:19 يعني يظهر نور في الافق قليل يصبح اصفار اكثر فعلا ويستدلوا بحديث اما الذين ذهبوا للقول الثاني الاصفار استدلوا بحديث اثروا في الفجر فانه اعظم للاجر واما الذين قالوا التغليس افضل وهو صلاه في اول وقتها في وقت اشتداد الظلمه استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان معظم احواله يصلي بغلس
17:47 وقالت عائشه: كن نساء من المهاجرات نساء من المؤمنات يشهدن صلاه الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرفهن يخرجن ما يعرفهن احد من الغلس من الظلمه. وجمع شيخ الاسلام ابن تيميه قال الافضل التغليس ولكن الحديث الوارد في فضل الاسفار اسفروا في الفجر بمعنى اطيلوا الصلاه حتى يقع الاسفار.
18:18 فاسفروا في الفجر يعني اطيلوا الصلاه حتى تدخلوا في وقت الاسفار. وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا يعني القران الذي يقرا في صلاه الفجر تشهده الملائكه. نعم. وفي شده الحر لا الشرط التالي لن نقراه. وفي شده الحر في الظهر
18:43 نعم، إذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم، يعني أخروا وقتها حتى ينكسر الحر. يعني تؤخر نصف ساعة. ذكر ابن رجب في فتح الباري تفصيلا. وهذا يعني يتأكد في رمضان إذا كان الناس صياما. يعني ما تصلى لأول الوقت، لا تؤخر قليلا. لمن أراد أن يشهد الجماعة.
19:11 في شدة الحر ونحن سيأتينا رمضان في حر شديد. فكثير من الأئمة يغفلون عن هذه السنة، لو أخرت حتى لو قربت جدا من وقت صلاة العصر هذا جيد. ولكن لا لا تصلى في أول الوقت في حال اشتداد الحرارة جدا هذا يعني هذا فيه تعسير على المسلمين. حتى أنك تكاد لا تفتي الناس في بعض المواطن يعني بعض من ضعيف أن الجماعة ساقطة عنه.
19:40 بعض الناس الذي يعني يمشي يخرج مشيا فيصيبه الحر بعض كبار السن يعني يتكلف في حال الصيام يعني تصيبه يصيبه لذلك مشقه فينبغي ان يراعى هذا الامر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير. في حديث