مسند الدارمي ٧

1 ساعة و1 دقيقة مسند الدارمي — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع في التعليق على مسند الدارمي ولا زلنا في كتاب علامات النبوه تنبيه للاخوه الذين يسمعونا من البث المباشر اذا كان الصوت ليس واضحا فلينتظروا تنزيل الدرس في قناه التليجرام الصوتيه موجود في الوصف
0:28 في وصف الفيديو توجد قناه التليجرام الصوتيه وكما جرت العاده نقرا عشر اخبار ثم نعلق عليها وقد وصلنا عند باب ما اكرم الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من كلام الموتى خبر رقم 71 اخبرنا عبد الله بن صالح طيب اشرع
0:50 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام الدارمي رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريره قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاه فيها سم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فجمعوا له اجمعوا له
1:17 اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقي عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا ابونا فلان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت فقال لهم هل انتم صادقي عن شيء ان سالتكم؟ فقالوا نعم
1:45 وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفت في ابائنا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن اهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخسأوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا. ثم قال لهم: هل انتم صادقيه في شيء عن شيء ان سالتكم عنه؟ قالوا نعم.
2:11 قال هل جعلتم في هذه الشاة سما؟ قالوا نعم، قال ما حملكم على ذلك؟ قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك. باب في سخاء النبي صلى الله عليه وسلم، اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن المنكدر عن جابر قال: ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. قال ابو محمد قال ابن عيينه اذا لم يكن عنده وعد وعده.
2:40 قال اخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن زمعة عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا لا يسأل شيئا الا اعطى. قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن محمد بن اسحاق قال: حدثني عبد الله بن ابي بكر عن رجل من من العرب قال: زحمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وفي رجلي نعلٌ
3:09 كثيفة فوطئت بها على رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفحني نفحة بسوط في يده. وقال بسم الله اوجعتني قال فبت لنفسي دائما اقول اوجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبت بليلة كما يعلم الله فلما اصبحنا اذا رجل يقول اين فلان؟
3:32 قال: قلت هذا والله الذي كان مني بالأمس، قال: فانطلقت وأنا متخوف، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنك وطئت بنعلك على رجلي بالأمس فأوجعتني فنفحتك نفحة بالسوط، فهذه ثمانون نعجة فخذها بها.
3:48 قال أخبرنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن أخي الزهري عن الزهري قال: إن جبريل قال: ما في الأرض أهل عشرة أبيات إلا فليتهم فما وجدت أحدا أشد إنفاقا لهذا المال من رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:08 باب في تواضع النبي صلى الله عليه وسلم، قال اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا الحسين بن واقد عن يحيى بن عقيل عن عبد الله بن ابي اوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاه ويقصر الخطبه ولا يانف ولا يستنكف ان يمشي مع الارمله والمسكين فيقضي لهما حاجتهما.
4:35 باب في وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وعن عكرمه قال قال العباس رضي الله عنه لاعلمن ما بقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا فقال يا رسول الله اني اراهم قد اذوك واذاك غبارهم فلو اتخذت عريشا تكلمهم منه
4:58 فقال لا ازال بين اظهرهم يطأون عقبي وينازعوني ردائي حتى يكون الله هو الذي يريحني منهم قال فعلمت ان بقاءه فينا قليل. قال اخبرنا الحكم بن موسى قال حدثنا يحيى بن حمزه عن الاوزاعي عن داوود بن علي قال قيل يا رسول الله الا نحجبك؟ فقال لا دعوهم يطأون عقبي واطأوا اعقابهم حتى يريحني الله منهم.
5:24 قال: أخبرنا زكريا بن عدي، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن باب...
5:37 قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن انيس بن ابي يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد عاصبا راسه بخرقه حتى اهوى نحو المنبر فاستوى عليه واتبعناه قال والذي نفسي بيده اني لانظر الى الحوض من مقامي هذا ثم قال ان عبدا عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار الاخره قال فلم يفطن لها
6:07 أحد غير أبي بكر فذرفت عيناه فبكى ثم قال: بل نفديك بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا وأموالنا يا رسول الله. قال ثم هبط فما قام عليه حتى الساعة. قال أخبرنا خليفة بن خياط قال حدثنا بكر بن سليمان قال حدثنا ابن إسحاق قال حدثني عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر بن علي بن عدي عن عبيد مولى الحكم بن أبي العاص عن عبد الله بن عمرو عن أبي مويهبة.
6:36 مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فانطلق معي، فانطلقت معه في جوف الليل فلما وقف عليهم قال: السلام عليكم يا اهل المقابر ليهنكم ما اصبحتم فيه مما اصبح فيه الناس، اقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع اخرها اولها، الاخره شر
7:03 من الأولى ثم أقبل علي فقال: يا أبا مويهبة إني قد أوتيت بمفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي
7:17 قلت بأبي انت وامي خذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنه قال لا والله يا ابا مويهبه لقد اخترت لقاء ربي ثم استغفر لاهل البقيع ثم انصرف فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجع في وجعه الذي مات فيه. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
7:46 وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نعلق على هذه الأحاديث العشرة بحسب ما اعتدنا عليه من المحاور. المحور الأول ثوب إيراد المصنف رحمه الله لهذه الأخبار في أبوابها أو في هذا الكتاب. فأول خبر قرأناه ما يتعلق بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود
8:15 وكيف ان الشاة اخبرته انها مسمومة فكان ذلك من اياته صلوات الله وسلامه عليه فذلك من باب ما اكرم الله به نبيه من كلام الموتى. وذلك معدود في دلائل النبوة انه صلوات الله وسلامه عليه تكلمه الجمادات ويعلم ايضا من المغيبات ما يعلم فلاحظ ان اليهود ارادوا ان يختبروه ويقولوا له
8:46 يضللوه في المعلومات فيروه هل هو صادق ام لا فكشفهم النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا اصلا من اعظم دلائل النبوه لو تاملناه فيما يتعلق بحاله مع اليهود اذ انه صلوات الله وسلامه عليه جاءهم وتكلم بعلومهم وسكن عندهم فكانوا اقدر الناس على فضحه فلو كان رجلا كاذبا او مدلسا
9:14 أو مشوشا عليهم لاستطاع اليهود مع كل همتهم وذكائهم ومكرهم أن يكشفوه وأن يبينوا للناس أنه ما هو إلا مدعٍ خصوصا أن علومهم آنذاك كانت من خصائصهم وما كان ترجم منها شيء للعربية وكان عندهم من العلماء ما عندهم والنبي صلى الله عليه وسلم رجل عربي
9:41 يتكلم في علومهم التي ما كما قال الله عز وجل ما كنت تعلم انت ولا قومك. لا هو ولا قومه عندهم ثقافه كتابيه نهائيا. وتكلم بهذا. فكان من الممكن بسهوله ان ياتي اليهود احبارهم او علماء النصارى في نجران الذين التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يوجه هذا له ضربه وهذا له ضربه وهذا له ضربه ثم يجهزوا عليه ويبينوا كذبه للناس.
10:10 صلوات الله والسلام عليه حاشاه، ولكن في واقع الأمر كان ما يلتقي معهم لقاءً ولا يتحدث معهم حديثا إلا ويزداد أصحابه به يقينا ومعرفة، وآمن جماعة من علمائهم أولم تكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل. ثم بعد ذلك دخل المصنف في باب سخاء النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه. وقد ذكرنا في الدرس الماضي
10:39 أن رؤوس الفضائل عند العرب ثلاثة: الشجاعة والكرم والصدق، ثم لا تجدونني كذابا ولا جبانا ولا بخيلا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: تسألونني ويأبى الله لي البخل، فمن أعطيته شيئا لا يستحقه فإنما أعطيه من النهار، فكان يعطي حتى من لا يستحق.
11:06 لأن العرب كانت تستقبح البخل جدا من الرئيس من الرجل الرئيس فيهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل ما يكون في ذلك وذلك ذكره في باب دلائل النبوه مناسب غايه اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسال الناس اجرا بل بالعكس هو الذي يعطيهم فكما درسنا في السيره انه صلوات الله وسلامه عليه كان على حالة من اليسر نوعا ما
11:36 عند البعثة كان تاجرا وكان عنده وكان عنده ثم لما بعث أوذي في تجارته وأوذي في أهله وأوذي في ماله ثم بعد ذلك تحمل حمالات الناس فصار لا يأتيه شيء من المال إلا ويعطي وينفق على الناس ولا ويكون هو نفسه صلوات الله وسلامه عليه
12:00 يكون بيته تمر عليه يمر عليه الهلال والهلالان والثلاثه لا توقد فيه نار. علما انه فعلا كانت تاتيه اموال على الاقل هدايا الناس. ولكن لم يكن يبقى عنده كبير شيء يدخره فكان يدخر لاهله نفقه عام ثم هذه النفقه بعد ذلك تقصر عن الحاجه حتى يضطر الى
12:30 رهن درعه عند يهودي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كانت نفقاته على الناس اكثر مما يدخل عليه فهذا في عرف فهذا في في عرف الناس غرم اليس كذلك؟ فما انتفع شيئا من نبوته قل لا اسالكم عليه اجرا.
12:51 النبي صل كل الانبياء كانوا يقولون لا اسالكم عليه اجرا، النبي صلى الله عليه وسلم بالذات لان حاله اكمل، هو لم يكن فقط لا يسال الناس اجرا بل كان هو يعطي. هو يعطي ويمنح صلوات الله والسلام عليه. فالخبر خبر جابر ما سئل شيئا شيئا قط فقال لا. يعني ولم يكن يحاقق الناس.
13:15 وسهل بن سعد يرجع الامر الى حياء النبي صلى الله عليه وسلم، يعني انه لم يكن يحاقق المراه فاذا جاءه شخص يطلبه لا يقول له لماذا انت لا تفعل كذا؟ اين مالك الفلاني؟ اين اخوك؟ اين ابن عمك؟ اين كذا؟ يستحي من مثل هذه المحققات وانما يعطي ساكتا صلوات الله وسلامه عليه. وهذا من كمال خلقه.
13:44 ف 74 خبر رقم 74 ايضا ذكر انه صلوات الله وسلامه عليه كان يعطي تطييبا لخواطر الناس اذا احس انه قد اساء لانسان فيتطيب خواطرهم بذلك والنبي اوصى اصحابه بهذا فقال يعني في وصيته عند مرض وفاته: اجيزوا الوفد بنحو ما بنحو مما كنت اجيزه.
14:12 الناس مجبولون على محبة من يحسن اليهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال: تهادوا تحابوا تهادوا تحابوا، فهو هذا امر حتى فيه من اعانة الانسان على نفسه، فان المرء يكون احيانا بينه وبين الاسلام نوع من الطمع، نوع من محبة المال، نوع من الخوف على هذا الشيء، فلهذا مثلا جعل سهم للمؤلفة قلوبهم.
14:41 تعويضا لهم عما فقدوه عما فقدوه من من المال من الجاه باسلامهم، لهذا عمر في وقته راى ان هذا السهم لم يعد له محل لانه الدوله صارت عند اهل الاسلام فالذي يسلم لا يخسر شيئا. ممتاز. لا يخسر شيئا. طيب. رقم 75
15:11 شهادة جبريل انه ما وجدت اشد انفاقا لهذا المال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. في كتاب مقتل علي لابن ابي الدنيا ذكر وصية علي رضوان الله عليه، فعلي كان كان قائما على اوقاف النبي صلى الله عليه وسلم. كان له مجموعة اوقاف وضعها. فكان الراوي من احفاد علي. فكان يذكر اوقاف النبي صلى الله عليه وسلم قال وهي كانت قائمة الى اليوم.
15:38 قال هو هذا الوقف على الارامل وهذا الوقف على المساكين وهذا الوقف على كذا وهذا الوقف على كذا، فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد وفاته، وهذا امر حصل لابي بكر ولعمر ولعثمان انهم كل واحد منهم له اوقاف يتركها حتى بعد وفاته، صلو يعني رضوان الله عليهم وصلوات الله على النبي صلى الله عليه وسلم، حتى الامام الشافعي في وصيته في كتاب الام ايضا كان له اوقاف وضعها، اظن يعني بعضها بقي
16:08 طال الى الى عهد بعيد يعني الى عهد العباسيين في القرن السابع الثامن ولا ندري متى ذهب ذكرها. وقف عثمان الحج الان اي نعم الى الان موجود. باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم، هذا ايضا من المفيد في كتاب علامات النبوه. مباينه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لاخلاق الملوك.
16:34 وكان هذا باب من احسن من كتب فيه واجاد الطوفي في كتابه الانتصارات الاسلاميه. فذكر عشرات الاحوال التي النبي صلى الله عليه وسلم يباين فيها احوال الملوك. من اهمها مثلا موقفه من اليهود والنصارى، انه ما امر بابادتهم مع ما يقولون ومع ما يعارضون ومع خطورتهم عليه. فان صنيع الملوك في العاده انهم مثل اعدائهم العدو القريب والعدو الذي يشعر منه بالخطر
17:04 ماذا يفعل فيه؟ يستأصل كما فعل النصارى مع بعضهم البعض. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ابقاهم بعزة الواثق. بعزة الواثق. ف وكذلك كان تواضعه صلوات الله وسلامه عليه واحواله. وتعرفون حديث عمر لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وجده نائما وقد اثر الحصير في جنبه. فاستعبر لذلك عمر وبكى وقال يا رسول الله كسرى وقيصر
17:35 كفار اعداء الله يتنعمون بكذا وكذا وانت رسول الله اكرم خلق الله على الله وتنام على حصير يؤثر في جنبك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره؟ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يقوم له اصحابه او يقوموا على راسه حتى في الصلاه علما انهم في الصلاه ليسوا قائمين له ولكن كره هذه الحال غايه قائم لله
18:04 قال لقد كدتم انفا ان تفعلوا كما تفعل فارس والروم عند ملوكها. علما انهم في الصلاه قائمون، لكن هو كره المشابهه الخارجيه، انه هو رسول الله جالس وهم قائمون. فهذا احوال الملوك انذاك، يكون جالسا والناس قائمون على راسه لا يجلسون حتى ياذن لاحدهم بالجلوس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكسر الذكر ويقل اللغو.
18:32 ويطيل الصلاة ويقصر ويقصر الخطبة وهذا خلاف حال المتباهي وخلاف حال الكاذب وخلاف كل الاحوال اليوم الناس احوالنا نكثر الكلام واذا جاء العمل لان الكلام فيه اخذ وعطاء الناس ينظرون اليك فيه مدخل لنفسك ولكن حين تاتي الصلاة الصلة مع الله عز وجل تجد في نفسك نوعا من الوحشة تقصرها تقصرها اما النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا حاله بالعكس
19:00 هذا خلاف حال المتباهي وان كان صادقا فكيف بحال الكاذب؟ يقول ولا يأنفوا ولا يستنكفوا ان يمشي مع الارمله والمسكين فيقضي لهما حاجتهما. ومر معنا حديث الجاريه انها الجاريه تاخذه من يده صلوات الله والسلام عليه وتاخذه حتى يقضي لها حاجتها، فما انتفع هو من النبوه، ما انتفع انتفاع الملوك نهائيا، بل كان حاله كل حاله
19:28 حال غرم لا حال غنم. ثم بعد ذلك ذكر بابا في وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بعض الاخبار صالحه ان تكون ملحقه بباب التواضع. فهذا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يشفق عليه من كثره ما يطئ ما يطئ الناس عقبه. حتى ان الله عز وجل رحمه به قال امر الصحابه ان يقدموا بين يدي نجواهم صدقه.
19:55 لا يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه ويناجونه حتى يقدموا صدقة حتى لا يكونوا فقط يتعلمون الكلام بل يتعلمون العلم والعمل وتخيل كيف ان نبي في مجتمع جاهليا جاءهم بالنبوه ثم انه صلى الله عليه وسلم يسألونهم في كل صغير وكبير كيف يرتاح؟
20:21 الراحة بعيدة حقيقة، ووفود تأتي، ثم غزوات، ثم ثم ثم. هذا شيء بعيد عن الارتياح. فهذا عمه أشفق عليه، هذا يأتيه يسأل، هذا يأتيه يكلمه، هذا يأتيه، فقال له ما رأيك أن نحجبك عن الناس؟ لا يدخل عليك إلا من تحتاج، اليوم بعض القضاة، بعض غيرهم، بعض، تجده ماذا يفعل؟ يحتجب عن الناس، لماذا؟ يقول لك أنا لو لو يأتيني الناس كل يوم 20، 30 إنسان
20:51 عقلي لن يبقى معي في محيط عمله البسيط هذا يقول عقلي لن يبقى معي هذا يكلمنا تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يأتونه من أقطارها هذا عنده شبهه وهذا مناظر وهذا عنده اعتراض وهذا مسلم جديد يريد أن يتعلم الإسلام حتى في حديث بعض الصحابه يقول دخلت عليه أحد الصحابه يقول دخلت فقلت أنا أسلمت أنا جديد أسلمت
21:15 اريد من يعلمنا الاسلام، يقول فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كرسيا في المسجد وجلس وجلس يعلمنا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا حتى ما قال لاحد من الصحابه من فقهائهم يا فلان خذه علمه، لا النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا جاء وكان يبدو انه لا يستطيع الجلوس على الارض فوضع كرسي وجلس عليه وبدا يكلم الرجل.
21:41 وحتى لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه يجد اذيه، فقال لا حتى يريحني الله منهم، سأبقى هكذا حتى يريحني الله منهم. طيب. وهذا ايضا حديث من حديث داوود بن علي، داوود بن علي من؟ ابن علي بن من؟ ابن علي ابن عبد الله ابن عباس. اللي هو نفسه حديث العباس لكن من طرق. هو هذا يعني يبدو انه مرسل مشتهر عند العباسيين.
22:12 فا ايضا انهم يعني هذا امر سعى فيه اهل البيت بشكل واضح انه كانوا يريدون راحه النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يشفقون عليه مما يجده من كلف وما بالك بامر الزوجات التسعه وما كان يحصل والى اخره يعني سبحان الله كان كانت حالا عصيبه عليه الصلاه والسلام وعليه ثم الخبر التاسع والسبعون
22:41 في اخر ارتقاء للنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. ومجرد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم دليل نبوه، لماذا؟ لانه صلوات الله وسلامه عليه ما ما ما مات الا حين ان اجهز حين انهى رسالته، اللهم بلغت اللهم فاشهد، رساله اليوم كبلت لكم دينكم. انتهى الموضوع، وقف على المنبر واعطيهم واعطاهم اشارات. انا انا مغادر، اذا جاء نصر الله والفتح جاءت هذه الاشاره.
23:14 ثم طوال هذه المده الناس يريدون قتله، يريدون الوصول اليه، يريدون اهلاكه، يريدون كذا لا يستطيعون والله يعصمك من الناس. ثم بعد ذلك خبر ابي مويهبه مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وانه ايضا هذه من علامات وفاته انه ذهب صلى على اهل البقيع كالمودع لهم.
23:37 ذهب اليهم كالمودع لهم، واخبر واعطى ابا مويهبه هذه الاشاره، كما اعطى فاطمه رضوان الله عليها الاشاره، بل التنبيه الصريح، طنشاه الله يبارك فيك، التنبيه الصريح انني مغادر، انني مغادر هذه الدنيا، وابو بكر الصديق لما فقه هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، كان اشدهم اثبتهم جاشا لما فجعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
24:07 لانه هو فهم هذه الاشاره فقهها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدا خير بين ما عند الله والدنيا وزينتها فاختار الاخره فابو بكر الصديق وعى الامر وفهمه رضوان الله عليه هذا هو المحور الاول
24:35 ناتي الى المحور العقائدي. في الخبر الاول ذكر ان اليهود ماذا قالوا؟ قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها. في القران لن تمسنا النار الا اياما معدوده.
25:06 عند هذه الآية الزمخشري في الكشاف اضطرب وبدأ يقول ها هذه عقيدة الحشوية جاءت من اليهود لاحظوا نبقى فيها أياما معدودة فقالوا هذا الحشوي الذي وحقيقة الرد على هذا واضح أن الآية في من كفر والنص نفسه رد عليهم
25:33 لأنه لو كان عاصي الأمة فاسق الأمة سيبقى فيها مخلدا ما كان هناك فرق بينه وبين اليهود الذين كذبوا بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم بين النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن خصص اليهود بالذكر
26:05 النبي صلوات الله والسلام عليه اذي كل انواع الاذيه في الدعوه فسم وحسد وان يكاد الذين كفروا يزيغونك بابصارهم وسحر وقذف وشج راسه وكسرت رباعيته وقذف وقتل اصحابه وهجر وضرب وادمي حتى يكون صلوات الله والسلام عليه قدوه لنا في كل هذا هل انت الا اصبع دميتي
26:33 وفي سبيل الله ما لقيت فعندنا في القرآن ما حصل لايوب وما حصل لموسى من سحر عينيه وعندنا ايضا ان الله عز وجل ذكر عن اليهود انهم ماذا فعلوا بالانبياء؟ قتلوهم قتلة الانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم بذل كل هذا في ذات الله تبارك وتعالى ليكون لنا في ذلك قدوة.
27:04 ولا فرق بين أذية وأذية. طيب. أيضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ليس شيئا لا أعطى.
27:26 فيه شاهد لحديث الحياء من الايمان الذي فيه الرد على اهل الارجاء وذلك ان الحياء عمل قلبي انتج عملا وكان هذا العمل خيرا فدليل على التلازم بين الظاهر والباطن جوابا على اهل الارجاء في الخبأ وفي الخبر 79 دلاله على فضل الصديق وفي الاخبار عامه كشف بعض الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم
27:54 ايضا في الخبر رقم 80 ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول لاهل البقيع ليهنكم ما اصبحتم فيه مما اصبح فيه الناس، وهذا فيه دليل على نعيم القبر فكثير من الناس يعلمون عذاب القبر فتجزع قلوبهم لذلك وثمة نعيم ايضا يقابله
28:20 ولا ولا شك انه لا يليق ان يكون في الحكمه المسلمون كالمجرمين سواء محياهم ومماتهم. المحور الثالث المحور الفقهي. المحور الفقهي. فيه
28:43 فائده فيما يتعلق بالزكاه عدم عدم التدقيق والتنقيب في احوال الناس بالمبالغه. ايضا خبر 74 قد يستشهد فيه لمذهب شيخ الاسلام ابن تيميه بجواز التعزير بالعقوبات الماليه. وفي الواقع المذاهب الاربعه لا ترى التعزير بالعقوبات الماليه. نهائيا.
29:10 وشيخ الاسلام يرى ان هذا يعني يجوز المصلحه، وثمة اثار عن علي انه عذر بعقوبة مالية، فلما النبي اعطى في مقابل شيء اذية معنوية قد يقال ها هذا يستشهد به على اننا ربما نتوسط فنقول ذلك جائز جائز ولا يكون ملزما وقانونا مكتوبا.
29:36 لانه في الواقع ليس عليه العمل بشكل كبير، وهذا مبحث من مباحث فقه النوازل الذي يكثر الحديث فيه هذه الايام، والله المستعان. طبعا اطاله الصلاه وتقصير الخطبه من الفوائد المتعلقه. ايضا استحباب الا يكون عند القاضي حاجب
30:04 بل ربما حاجب الا لضروره فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر امتي هذه شيئا فاحتجب عنهم فاحتجب الله عنهم وفي سنن ابي داوود ان رجلا جاء حدث معاويه بهذا الحديث فقال له معاويه انت سمعت هذا من رسول الله او حديث ابو مريم الازدي كانه فقال نعم يقول فجعل معاويه رجلا فجعل معاويه رجلا على حوائج الناس
30:34 يعني رجل يسمع من الناس لأنه هو لا يريد أن أن ينكشف للناس بسهولة يخاف. بعد ما قتل علي وغير ذلك. لكن جعل ديوان مظالم كما نسميه اليوم جعله حتى يعني وهذا في دلالة على القياس يعني حتى لا يكون شو اسمه وكان هذا حتى مشهور عدد من من من خلفاء العباسيين مشهورين حتى ال حتى أذكره كأن المهدي
31:03 المهدي او اخوه الاصغر منه. كان ذهب يزور امه. فجاءه رجل وقال له ديوان المظالم، ديوان المظالم يزوره مره في الاسبوع، فقال له ديوان المظالم والناس وكذا، فارسل اعتذارا لامه وذهب ويجلس في ديوان المظالم، حتى العبيديه القرامطه كان عندهم ديوان المظالم ويبدأون فيه يجلس فيه هذا الخليفه مالهم بعض خلفائهم كان يجلس ويذكرون يعني يصلون على النبي وبعدين يذكرون علي ويذكرون كذا ثم بعد ذلك يجلسون.
31:34 لهذا. طيب وفيها ايضا رقي الامام للمنبر ولو في غير خطبه الجمعه للامور التي فيها الحاجه. وفيها زياره القبور والاستغفار لاهلها. والاستغفار لاهلها ومخاطبتهم مما قد يوحي في المحور العقيدي بجواز وقوع السماع من الموتى.
32:03 طيب ومن الناحية الدلالة الأصولية من الناحية الدلالة الأصولية تثبيت شيء اسمه دلالة الإشارة أنه ما هو كل النصوص دلالتها صريحة فهنا بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن نفسه بدلالة الإشارة هكذا فيفهم وفيه تفاوت الناس بالفقه وأن العلماء ليسوا شيئاً واحداً وأن الناس ليسوا شيئاً واحداً وما دام الناس متفاوتون في الفقه فلا بد أن يكون فيهم علماء وغير علماء
32:31 وغير العلماء يرجعون للعلماء. فلاحظ مثلا العباس ماذا يقول؟ سياتي معنا خبر ابن عباس كيف انه استنبط من اذا جاء نصر الفتح ما لم يستنبطه غيره، اذا الناس في المواهب ويكونون كلهم اهل خير وكلهم اهل اجتهاد وكلهم طيبون، ولكن يتفاوتون في الفهم، وهذا باب مهم في اصول الفقه ان الناس متفاوته في الفهم، ولهذا اذا اصاب هذا واخطا هذا ليس معناه
32:57 أن أنهم أن هذا لم يرد الحق، أو أن هذا لم يقبل السنة، أو أن هذا كذا، أو أن هذا، وأن السنة والقرآن دلالاتها متفاوتة، وأن الناس لا يوفقون لها إلى هذا الفهم بدرجة واحدة، وأن من حكمة الله عز وجل أن جعل الأمر متفاوتا حتى يجتهد الناس ويسبق هذا ذلك، أو يسبق هذا ذاك، وليس معناه أن يكونوا أن يكونوا أن يكون أحدهما آثما، ليس بالضرورة، إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله
33:24 أجر وإذا اجتهد فأخطأ فله أجران، لماذا نقول هذا الكلام؟ لأنك لو تأملت في أصول فقه الظاهرية لوجدتها مبنية بشكل أساسي على إنكار مثل هذه المقدمات، وإن لم ينكروها صراحة. طيب. المحور الذي يليه الذي هو المحور المسلكي، وهو هذا الآن. أولاً
33:53 المحور المسلكي قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه ليهود اخسو والله لا نخلفكم فيها ابدا فيها استخدام الشده في الدعوه مع الذين اظهرو تعنتا الله عز وجل قال الا الذين ظلموا منهم طيب بعض الناس يقول لك يا اخي كيف كيف الدعوه ليست بالتي هي احسن التي هي احسن يعني انست فالاصل اللين
34:21 حتى يكون للشده داعيا. يا اخي رب العالمين الذي هو الرحمن الرحيم انزل علينا شريعه فيها شده في مواطن عديده، اليس كذلك؟ قال ولا تاخذكم بهما رافه، اذا الشده لها محل ويكون ذلك من الرافه والرحمه باطنا، فالرحمه والرافه منها ما هو شيء مباشر ومنها ما هو تبعي شده ولكنها توجب
34:46 كما يقول ابن تيميه رحمه الله: والوسخ قد لا ينقلع الا بشيء من التخشيد ولكن ذلك يوجب من النعومه والنظافه ما يحمد معه ذلك التخشيد، وكثير من الامور لا تنال الا باضدادها. هذه مني اللي اخر شيء وكثير. وكثير من الامور لا تنال الا باضدادها.
35:16 ايضا ما ذكرنا من كون النبي صلى الله عليه وسلم كان حيا ويعطي وكذا فيه ان المرء ما ما يظهر منه شده الحرص على المال يتقى قدر المستطاع مثلا مماكسه مشروعه مماكسه اللي هي ايش مكاسره نسميها لكن من الناس
35:45 من يماكس حتى يصل الامر الى شيء مقل بالهيبه والوقار ومزعج لهذا المسكين لهذا البائع يعني واحيانا يكون مبنيا على امور لا لا تليق يعني على اتهامات وغير ذلك ورحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى. طيب ايضا ما ذكر في رقم 74 ان الانسان اذا صدر منه في حق اخيه
36:14 ما ما يجعل ما يشعر ان اخاه حمل عليه او انه ظلم اخاه عليه ان يطيب خاطره ان يطيب خاطره وان كان اخوك هذا دون دونك. يعني اليوم هذا ممكن يحصل معنا كثيرا فيما يتعلق مع العماله والوافدين او مع اخواننا الصغار. ف ب بسبب موقعنا يكون ظلمنا لهم
36:42 امرا مستساغا في انفسنا ومتيسرا ثم اذا فعلنا ذلك ربما تحدثنا انفسنا بشيء من اللوم والعتب بيننا وبين انفسنا ولكننا نتجاوز الامر ولا يحملنا ذلك ابدا على ان نطيب خاطر هذا الانسان
37:09 لاحظ اليوم ان هذا الصحابي هو يرى من نفسه انه مخطئ في حق النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الارض. والنبي صلى الله عليه وسلم مع كثره مع كثره انفاقه ما افتقر وفي هذا اللهم اعطي منفقا خلفا.
37:38 اما بالنسبه لموضوع التواضع والسعي في حاجات الناس، الناس ماذا يقولون؟ البخيل من بخيل بجاهه. وفي حديث فيه ضعف ان الله عز وجل جعل بعض الناس مفاتيح للحوائج، يضعها في ايديهم ليكونوا متسببين بالخير الاخرين، يقول فاذا هم منعوها اخذها الله منهم واعطاها لاخرين. الله عز وجل قادر على ان يوصل الخير للناس مباشره.
38:08 شرف لك ان الله عز وجل يجعلك سببا هو شرف لك ان الله عز وجل يجعلك سببا في وصول الخير للناس. فاستغل هذا التشريف الالهي. ورد في الخبر لئن امشي في حاجة اخي المسلم احب الي من ان اعتكف في المسجد شهرا. هذه مسألة ايش؟ تكون احتسابا.
38:37 فهذا النبي صلى الله عليه وسلم على كل ما يقع له، يعني الان هو لو لو لو احتجب على الناس لعذره لعذره. لو جعل هذه الحوائج لاناس يا اخي يجيب مثلا ياتي مثلا ياتي عثمان انت ولا علي ولا فلان ولا فلان حتى الشباب منهم يا اخي انت كن على حوائج الارامل والمساكين. انا ساستقبل الوفود ام ساجهز الجيوش ام ساعلم الناس ام ساستقبل المناظرين
39:06 أم سا أم ماذا سأفعل؟ سبحان الله. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كانت الأرملة والمسكين الذي لا يرجى من ورائه خير. ضعاف الناس. ضعاف الناس. سبحان الله. قال لك يكثر الذكر ويقل اللغو. هذه فيها عبرة عظيمة. اليوم اليوم نحن أكثر أعمالنا يوم القيامة ستأتي من ألسنتنا. اللهم أعفونا. وأكثر ما ما سيق ما سنقف أمامه لغونا.
39:38 فسبحان الله الانسان الذي يضبط لسانه هذا الذي يرتاح طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا عباده من اسهل العبادات ذكر الله عز وجل والناس عنها في غفله عظيمه لهذا مثلا الاجور العظيمه حين تقرا غفر الذنوب ولا كانت من الزبد البحر لان ذكر الله شيء بعيد عن الرياء شيء بينك وبين الله
40:06 شيء الناس غافلون عنه وعن سهولته ثم انه استحضار يعني انت لو ذكرت الله لا تذكر الله هكذا هذا الذكر الغافل لا لا ذاكر لله عز وجل ذكرا فيه استحضار لعظمه الباري سبحانه وتعالى ان فعلت ذلك انظر الى اثر ذلك على نفسك بعد ذلك ويطيل الصلاه يانس بذكر الله ويقصر الخطبه ولا يانس
40:35 ولاحظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في 77: وينازعوني ردائي. النبي صلى الله عليه وسلم هذا ذكرنا لكم الحديث لما كان عائدا من حنين. اجتمع عليه الناس يسالونه يسالونه يسالونه يسالونه حتى اضطروه الى سمره تعلق بها رداءه فعري ظاهر على النبي صلى الله عليه وسلم وقال: هاتوا ردائي هاتوا ردائي. واعطوه رداءه فقال: والله لو كان في مثل هذا الوادي عظات
41:05 من مال لاعطيتكم اياه. لا يهمني الامر. ثم لا تجدونني بخيلا ولا كذابا ولا جبا ولا ولا جبانا. صلوات الله والسلام عليه. فكان يؤذى في المساله حتى بعضهم يلحف ياتيه الاعرابي ويسحبه صلوات الله والسلام عليه يسحبه من ردائه يقول يا محمد اعطني ما اعطاك الله.
41:33 نعم الصحابه الكرام عيال المهاجرين والانصار كانوا برقي عظيم ما يرفع راسه براس النبي صلى الله عليه وسلم لكن بقيه الناس لا يفعلون معه افاعيل حين تقراها وترى كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يحتمل مثل هذا الامر سبحان الله ايضا هذه يعني فيه صبر المعلم على رعونات الناس
41:58 يعني فإن الناس ليسوا طبقة واحدة فمنهم من هو في بيئته في مجتمعه إنسان طيب المعدن طيب المعشر مدني الطبع يحسن التعامل مع الأكابر وفيهم من هو جلف وفيهم من هو أعرابي عفوي فتصدر منه أمور المدني لا يراها لا يراها طيبة يعني
42:24 حتى حتى هذا من لطائف امين الريحاني ذكر عن حسين هذا مال الثوره العربيه الملك حسين يقول ياتي اهل المدينه واهل مكه يجلسون عنده ويكلمونه بوقار يسمونه امير المؤمنين او يسمونه كذا يقول ياتي الاعرابي ويناديه يقول ابو علي ابو علي
42:44 يقول يحتمل هذا الأمر يعني سبحان الله هم هذا طبعهم إلى أمد الآن أدبوهم شوي صار طويل العمرة وكذا تم تأديبهم وتعليمهم وترويضهم وتقليم أظفارهم
43:08 ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث رقم 78 يقول يطئون اعقابي وطئوا عقابهم، والله هو صلوات الله وسلامه عليه ما وطئ عقب احد، لكنه اختار صيغه فيها درجه من التواضع. حين قال يطئون اعقابي وطئوا عقابهم، هو ما وطئ عقب احد. صلوات الله وسلامه عليه، لكن حتى لا يظهر حتى لا يظهر في الامر نوع من الكبر على الناس الاخرين. فجعل نفسه في موقعهم وليسوا كذلك.
43:37 كما يقول بعض المعلمين يقول لتلاميذه يتعلم منكم وتتعلمون مني، او يقول نحن هنا نتذاكر هو بس قاعد يتكلم شو تذاكر؟ انت جالس تذاكر للناس ما عاد تذاكر، لكن هو نوع من التواضع اللفظي. 79 تهوين المصائب عن النفس بذكر الاخره. 70 و80 فالنبي صلى الله عليه وسلم كان سيفارق احبابه.
44:08 ولكنه هون الامر على نفسه بذكره للاخره وبما عند وبما عند الله عز وجل. وفي الثمانين حسن العهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان حسن العهد مخلصا حتى مع الموتى. يعني حتى اصحابه الذين ماتوا ما نسيهم النبي صلى الله عليه وسلم.
44:38 وتعاهدهم بالزياره. وتعاهدهم بالسلام. الله المستعان. المحور الذي يليه ما نتكلم فيه من امر الاسقاطات العصريه.
45:19 صبر النبي صلى الله عليه وسلم على عناد المعاندين وكذب المكذبين وقيامه بعدة امور في آن واحد يعني النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظون الاخبار خبر يحاور اليهود وخبر يعطي محتاجا وخبر يسمع حاجة يسمع شكاية مشتكي وخبر يعيش مع الناس
45:49 ويتواضع لهم ويطعون عقبه ويبثون له همومهم وخبر يزور المقابر ويسال ويدعو لهؤلاء وخبر يقف على المنبر ويذكر اصحابه ما الذي نستفيده من هذا؟ نستفيده من هذا شموليه الدعوه
46:18 اليوم من أهم الإشكاليات التي نعيشها ظاهرة اختزال الدين. ففئة تريد أن تختزل الدين في إقامة سلطة، في دور الحاكم، في تحقيق عزة دنيوية. وفئة تريد أن تختزل الدين بسلطة فقيه يبين للناس الحلال والحرام ثم يتركهم لضميرهم.
46:49 وفئة تريد ان تختزل الدين بالواعظ الذي يكلم الناس في شان انفسهم وبتقوى الله عز وجل فيلين قلوبهم فان لانت قلوبهم صلح من احوالهم ما صلح وكل فئه من هذه الفئات تفترض ان لا عمل الا عملها وان ليس لها دورا تكامليا مع الفئات الاخرى
47:16 فدائما يفاضلون بين ما لا يتفاضل فدائما تجد من اذا راك مثلا تتكلم في الفقه قال لك وماذا عن كيت وكيت؟ وماذا عن الام المسلمين؟ وماذا عن كذا وكذا؟ ثم اذا جئت وتكلمت في الام المسلمين جاءك اخر قال لك يا اخي انت كنت ما شاء الله عليك تتكلم في الحديث وفي العلل ايش جابك لهذه القصص؟
47:42 وإذا تكلمت في الحديث والأمور التخصصية، جاءك شخص وقال لك: يا أخي، وهكذا، وكل واحد يريد منك، وشخص يقول لك: يا أخي نريد منك شيئا عن الرافضة، وآخر يقول لك: يا أخي ما ترى المنصرين ماذا يفعلون بالمسلمين؟
48:01 وثالث يقول لك: أما ترى الالحاد وما يفعل؟ ورابع يقول لك: أما ترى العلمانية وما تفعل؟ وخامس يقول لك: أهلكنا غلاة التكفير، وسادس يقول لك: أما ترى ما يفعل أهل الإرجاء بالناس؟ وسابع يقول لك: أما ترى الانحلال وما يحدث وما تذهب وترى في الأسواق وغير ذلك؟ مهلا مهلا مهلا. لكل ذلك، ذلك كله له سبيله. ولكن اصبروا معنا وتعاونوا.
48:32 ولكل ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. فلا بد ان نتعاون ونتكامل، لا ان نقسم ظهور بعضنا البعض، حتى انا اليوم كثير ممن يعيش حالة الدعوة يصير عنده نوع من التشويش، فإنك لا تكاد تتكلم في شيء او تحث على شيء او او الا وتجد مثبطا. مثبطا لا يرى من الدين الا ما يرى هو دين. سبحان الله. وتجد مثبطين عدة وهذا امر نعاني منه من سنوات.
49:01 أمر متعب غاية ومنهم من إذا رآك على جانب أرادك أن تبقى عليه دائما لأنه يحب هذا الجانب ولأن نظرته اختزالية تخيل هؤلاء حتى أنت الآن في الدرس كثير مما نقرأه كثير ممكن يدخل يسمع أننا تكلمت عن شمائل النبي يسكر ويمشي لا يهمه مرة حدثني أحد الأخوة حديثا
49:31 خاصا ولاول مرة ابوح به قال لي انه كان منتمل لجماعة جهادية او لفكر جهادي فيقول لي بكل صراحة يقول كنت اذا استمعت للقران اقدم الايات اقدم اقدم لا استمع الا لايات القتال
50:00 لما استمكن الامر من نفسه فعلا وهذا امر هذا الاخ صادق مع نفسه كثير منا لا يصدق مع نفسه يعلم الله اننا بقينا سنين طوال حتى وصلنا الى مرحله انك تقرا الاسلام كما ينبغي الاسلام كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد يريد جانبا من الاسلام يحبه ويعجبه ثم بعد ذلك ما سواه لا يهمه
50:31 يعني يمسك كتاب مثل هذا، كتاب في الحديث فيه من كل العلوم، هو لا يهتم. حتى تجدون اليوم في دورات كتاب السنه من الكتاب الفلاني، كتاب كذا من الكتاب الفلاني. لا يهتم ان يمر على كل امور الدين. لا تهمه الان جهل النبي صلى الله عليه وسلم بيننا. النبي الكريم ترى مجهول. نحن اليوم نتعرف عليه، بعد قليل سياتي درس السيره. نتعرف عليه.
51:02 لانه من الناس من يريدك ان تراه القائد العسكري الناجح فقط. منهم من يريدك ان تراه الداعيه الحاني كذا، منهم من يرى من يريدك ان تراه المتأله الزاهد ومنهم من يريدك ان تراه الاب العطوف والزوج الحنون ومنهم من لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو شموليا لا احد يريد ان يعرفه.
51:31 وبهذا نقرأ علماءنا وبهذا نقرأ تاريخنا وبهذا نحكم على تراثنا وتاريخنا بنظرة اختزالية ضعيفة حتى انك تجد مثلا النظرة المادية أيضا يعني يعني اليوم اخواني الأعزاء يعني مثلا بعضهم يجي يقول لك الحضارة الإسلامية ثم يأتي ببعض التجريبيين أو بعض القادة العسكريين أين الفقهاء؟
51:59 أين المحدثين؟ أين الزهاد؟ يا أخي حتى أين الشعراء؟ لأنه هذه الأمة هذا هذا نتاجها ككل. الأمة الإسلامية أمة بنظرتها للحياة أصلاً لا ترى هذا النصر العسكري إلا مجرد وسيلة لتحقيق شيء أعظم. ألا وهو الصلة مع الله عز وجل، توحيد الله تبارك وتعالى. حضارتنا حضارة أخلاقية أصلاً.
52:26 مبدئيا يعني هي تسامي الناس وتخاطبهم في اننا وصلنا باخلاق الناس الى ما لم يصل اليه الى ما لم النبي صلى الله عليه وسلم في في فتره وجيزه وصل بالصحابه الى مرحله لم يصل بها اي احد من انبياء بني اسرائيل في في في قومه ولا الانبياء الاخرين هذا هذا اعظم انجازاتنا هذا اعظم انجازات الامه
52:53 ما سوى ذلك هذا هذه دنيا تذهب وتاتي. فحتى هذه من الامور الطريفه اننا ناتي ونحاكم تراثنا وتاريخنا محاكمه ماديه غربيه. بحسب المقاييس الغربيه التي لا تعتبر اصل عقيدتنا. ثم بعد ذلك لو مثلا جانا وشككنا مشكك، ترى ابن سينا هذه عقيدته فاسده، اه لا ابن سينا عقيدته فاسده.
53:23 والله اورنك زيب هذا الخليفه العادل شيعي، اه شيعي، لا حرام يعني وكانه ركن من اركان الاسلام انهدم، ابدا هو يعني نحن يعني نحن مكتفون بكمالات نبينا صلوات الله والسلام عليه واصحابه والصالحين من امته وغير ذلك والاثر الطيب للشريعه على كل انسان حتى لو كان منحرفا عقائديا
53:53 هو فخر للشريعه نفسها، والشريعه فخرها ذاتي، لا تحتاج الى تزكيه بانجازات ماديه او غير ذلك، نهائيا. فمساله الشموليه هذه حقيقه اراها هامه، لهذا نبينا الكريم الله عز وجل لما جاء به خاتم الانبياء
54:23 جاء جعل سيرته نبراسا في كل شيء شامله جلس مع الناس وعاش معهم كل الاحوال عاش معهم فقرهم غناهم حاجتهم امنهم خوفهم الى كل ذلك عاشه معهم صلواته الله صلوات الله والسلام عليه
54:51 حتى يكون لنا قدوة، حتى نعيش إسلامًا كاملًا. فوالله من الظلم، من الظلم الذي نظلم به أنفسنا قبل أي أحد، أن نغتسل هذا الدين العظيم ببعض الممارسات، ولئن اغتسلت لابد أن تبتدع عاجلًا أم آجلًا، لابد أن تبتدع.
55:12 اللهم استعان، هذا وصلى اللهم على محمد. محور الأخير محور كل مرة أنسى محور حديث يا أخي والله إني السالفة كارهة إلا شوي. جميل أوف نجي للمحور الحديث المحور الأخير عبدالله بن صالح كاتب الليث هو فيه ضعف لكن روايته عن الليث يعني دائما أكون متابع عليها الليث بن سعد إمام مصر خبر 71 سعيد بن أبي سعيد المقبوري مدني
55:40 عن ابي هريره هذا علو لليث بن سعد يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين الليث بن سعد قرن مالك امام اهل مصر هو اصبهاني اصلا هو اصبهاني اصلا الليث بن سعد الفهمي مبين من اسمه مصري فهمي هو اصبهاني
56:04 خبر 72 محمد بن يوسف عن سفيان هذا ابن عينه عن ابن المنكدر ابن المنكدر روى عنه سفيان عن الثوري وابن عينه كان هنا الثوري الثوري وابن عينه وروى عنه الحمادان وروى عنه شعبه محمد بن المنكدر المنكدر والده خال عائشه ومن بني تيم الله حتى ان حفيده عيسى بن المنكدر بن محمد بن المنكدر يعني قال له الشافعي ممازحا اياه
56:32 قال له يعني يعني انتم عائشه شرفتكم في الناس، يعني ينبغي ان تحمدوا الله وتحمدوا عائشه التي شرفتكم في الناس. يعني كان يعني يسخر منه. رحمه الله هو كان قاضي عادل، عيسى بن منكدر والمعتصم ملفق له تهم لانه كان يريد عزل المعتصم، فجمع عليه المصريين ذوول وسووا عليه تظاهروا عليه بالتهم الكاذبه، حتى عزل من القضاء وسجن ومات في السجن.
57:01 محمد بن عيسى اي بس هو هو هو محمد بن منكدر لا هذا مدني، هذا مدني. عن جابر بن عبد الله، محمد بن منكدر عن جابر اسناد متكرر. جابر بن عبد الله الانصاري اخر الصحابه موتا في في في مكه. ومحمد بن منكدر مدني. وكان مشهورا بالكرامات وغير ذلك، وكان عظيم المحبه للنبي صلى الله عليه وسلم، حتى انه كان اذا ذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى.
57:29 الخبر الذي يليه أبو داوود الطيالسي سليمان بن داوود الطيالسي ثقة أخطأ في ألف حديث وهم ثقة حافظ لأنه روى آلاف له مسند معروف له مسند معروف هو من أقران الدارمي والدارمي يروي عنه بواسطة وهذا يعني هذه من دلالة الصدق أن المحدث ينزل أن المحدث ينزل من دلالات الصدق العالية أبو داوود الطيالسي اسمه سليمان بن داوود
57:59 حتى ابو داوود السجستاني صاحب السنن اسمه سليمان بن الاشعث، دائما ابو داوود سليمان من زمان من ذاك الوقت ماشيه سليمان ابو داوود سليمان ابو داوود. يعني على على على النبي. عن زمعه زمعه فيها ضعف هذا، ابي حازم سلمى بن دينار اللي يروى عن سهل بن سعد، ابو حازم ايضا روى عنه مالك وشعبه والحمادين والسفيانيين.
58:26 عبد الرحمن بن محمد هنا المحاربي محمد بن اسحاق صاحب السيره هذه اسانيد السيره اللي تجينا. 75 يعقوب بن حميد بن كاسب سيق له اخطاء بعدما كبر عبد العزيز بن محمد الدار وردي هكذا يلفظ اسمه الدار وردي عن ابن اخي الزهري عن الزهري. محمد الدار وردي. ايه دار وردي. 76 محمد بن حميد الرازي.
58:54 متهم بالكذب حافظ راوي كبير حافظ كبير اللي مشوا راحوا له مشي ابو حاتم وابو نواره وابو زرعه للامام احمد عشان يتكلم فيه. محمد بن حميد الراثي. الفضل بن موسى السيناوي مروزي هذا اسناد من الري المرو الى الان نحن في المشرق. الحسين بن واقد ايضا مروزي. ولما تراث عن يحيى بن عقيل احنا هنا دخلنا مكه فجاه.
59:22 عن عبد الله بن ابي اوفى من صغار الصحابه. 77 سليمان بن حرب امام ثقه ثبت حافظ، حماد بن زيد امام ثقه ثبت حافظ بصري، عن ايوب هم امام ثقه ثبت حافظ اسناد ذهب ذهب ذهب، عن عكرمه عكرمه البربري، ثقه الامام المفسر المتهم براي الخوارج الاباضيه، هذا مرسل لكنه ينبغي ان يحتمل لان عكرمه مولاهم مولى الجماعه، مولى ابن عباس.
59:53 الحكم من موسى عن يحيى بن حمزه على الاوزاعي اللي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاع عن داوود بن علي ابن عباس ابن عبد الله بن عباس وهذه كان كان يحدث عنها ايام دولتهم كان اصلا حتى بينه وبينهم مشاكل هو الاوزاعي. طيب 79 79 ما في اسناد ما نتكلم عليه كثيرا. 80 خليفه بن خياط صاحب الطبقات له كتاب الطبقات له شهره من يعرفها.
1:00:22 شهرة خليفة بن خياط شباب شباب شهرته شباب عن بكر بن سليمان هم حدثنا ابن اسحاق عن عبد الله بن عمر بن علي بن عدي هنا رواية صحابي عن صحابي عبد الله بن عمر عن ابي مويهبه طيب بعد قليل درس السيره ان شاء الله هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه.