في رحاب حكمة شيخي صفين 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الصوتية تحتاج إلى أن تسمع إلى الأخير. وعذرا من أصحاب التفكير الحدي. لأنها لأنهم هم بالذات لن يستطيعوا أن يفهموا الأمر على وجهه وإن كانت هذه الصوتية موجهة لهم لكي تزيل تلك الحدية.
0:25 أعني بالحدية الناس الذين لا لا يعرفون إلا أقصى اليمين أو أقصى الشمال. من هم شيخي صفين؟ شيخي صفين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان الكبيران. من أين أتيت بهذه الكلمة؟ أتيت بها من حفيدهما. هناك رجل حفيد لهذين الرجلين. إسمه أبو العميطر.
0:54 ابن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاويه. هذا الرجل امه من حفيدات العباس بن علي بن ابي طالب، ولهذا هو كان يقول: انا ابن شيخيصفين، يعني انا جدي من جهه الاب معاويه، ومن جهه الام علي بن ابي طالب.
1:25 وهذان هما شيخا صفين. هما شيخا صفين. ولهذا هو خرج حتى على في زمانه على الإمام، ومن الطرائف أن عدنان إبراهيم طبعا خروجه هذا لأنه رأى نفسه أنبل أنبل الناس في ذلك الوقت. فلم يزال لم يزالوا يزينون له أنه لا أحد أحق بالإمر منك حتى خرج.
1:55 وهذا كان يحصل كثيرا لمن لهم علو نسبي وشيء من الطمع الدنيوي وحصل كثيرا في احفاد علي والطريف ان ائمه الشيعه الاثني عشر عامتهم لم يكونوا يخرجون ولا يرون الخروج وينكلون على من يخرج مع اقرارهم بالظلم وكذا حتى يخرج القائم هكذا الروايات عندهم ومن الطرائف ان عدنان ابراهيم
2:26 اللي قرأ عشرة عشر ألف كتاب، إي في بعض خطبه يقول إن يزيد بن معاوية انقطع نسله، والمسكين ما يدري إنه أصلا يزيد بن معاوية له نسل، ويبدو إنه باقي إلى يومنا هذا، ومن ضمن نسله رجل اسمه علي، وهو من أحفاد علي بن أبي طالب، بعض الناس ممكن يستغرب يقول يعني كيف معاوية من هنا، علي من هنا، أي مسألة بسيطة يعني، من زمان ترى.
2:55 خالة معاوية متزوجة أخت أخو علي عفوا خالة معاوية اللي هي فاطمة عتبة متزوجة أخو علي عقيل بن أبي طالب ولهذا في رواياتنا ورواياتهم أن عقيل ذهب إلى معاوية لأنه يدلي له بسبب والأمويين والقرشيين بيناتهم أنساب كثيرة جدا بنات الحسين تزوجن أمويين من أحفاد عثمان
3:22 مسألة بسيطة، بنات النبي عند الأمويين عادي. أي فدع عنك هذرة القوم المساكين. ما هي الحكمة التي سا ساستعيرها أو سأتحدث عنها لشيخي صفين، والتي من الطرائف أنهما اتفقا عليها. روى معمر في جامعه والرواية من روايات عبد الرزاق أيضاً.
3:52 في لانه عبد الرزاق هو راوي الجامع وهو فيه تشيع. ان المسور بن مخرمه كان ينتقد معاويه. مسور بن مخرمه كان ينتقد معاويه في عدم الامور. فجاء الى معاويه ويبدو ان الامر بلغ معاويه جاء يحدثه بامر فقال له معاويه مسور ما فعل طعنك على الولاه؟ يعني ايش اخبار كلامك عليه؟
4:20 فقال له مسور يا معاويه دعنا دعنا من هذا الان. قال لا قل تكلم. يقول المسور فلم ادع شيئا في نفسي الا وقلته انتم كذا وكذا وكذا وكذا وانتقادات. فمعاويه بدل ما يخشوا التفاصيل قال له صدقت. اليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله؟ فقال له نعم بلى لي ذنوب ارجو ان يغفرها.
4:50 وانا لي ذنوب ارجو ان يغفرها الله ولكني الي امورا لا تليها انا اؤمن السبل واقيم الحدود واقف للعدو واحمي الثغور واقسم الفيل وافعل وافعل وافعل وافعل وبدأ يذكر امور كثيرا ما يفعلها ما هو معروف يعني في ملكه
5:15 هذا كان له أنصار وناس يوالونه كثير، كانوا يحبون ما يصنعه لهم معاوية، ولو رأيتموه لقلتم هذا المهدي
5:25 لا قال غير رجل من التابعين. يقول فالمسور يقول فلم يزل يكلمني في هذا حتى ذهب ما في نفسي. طيب وعلي بن ابي طالب روى عنه ابن ابي شيبه في المصنف واظنه بسند صحيح ذكرته في صحيح مسند انه قال لابد للناس من اماره بره كانت او فاجره.
5:56 فقالوا قد علمنا ما البره فما هي الفاجره؟ قال قال الفاجره وين كانت؟ يقام بها الحدود ويؤمن بها السبيل ويجاهد بها العدو ويقسم به الفيل. طيب. الان ما علاقه واضح الاتساق بين هذين الاثرين ولكن يقول انسان يعني ما الذي تريد ان
6:26 توصله من هذه الكلمه ونحن في زمن الديمقراطيه. اقول اريد ان اوقظك لانه كلام هؤلاء كلام هذين الشيخين يحتاج اليه الكثير يحتاج اليه الكثير من الشباب الحالم المفرط في حالميته والذي جعله يخرج عن حيز الواقعيه وتحتاج اليه كثير من النساء اللي عندها عقده من موضوع القوامه.
6:54 ومظلوميه مزمنه لا حل لها ولا علاج لها ولا يمكن ان تنتهي فان فان قلت لي كيف هذا؟ اقول صبرك معي خلينا ناخذ شوي شوي اليوم كثير من الناس عنده فكره ان وجود سلطه يعني وجود سلطه يعني وجود تسلط
7:23 وانه يفكر بالسلطه العادله المطلقه التي تكون يعني كما يروى في الخلافه الراشده وكما يروى عن عمر بن عبد العزيز سلطه عادله تماما سلطه تؤدي للناس كل ما يريدون ثم ان مع هذه السلطه لا يوجد اي احتمال للظلم بل تحقق كل الحلو كل الحقوق
7:52 من الناس من يفكر بهذا داخل نموذج اسلامي ومن الناس من يفكر بهذا داخل نموذج علماني. طيب ولهذا هؤلاء الناس تجدهم لا يوجد عندهم حد هم اقصى اليمين او اقصى الشمال لا يوجد عندهم حالات وسيطيه لا يوجد عندهم ضبط فهم اما ان يفكروا
8:20 بوجود هذه السلطه بالصوره التي في اذهانهم والا اكثروا التذمر ولو كان الامر كما هو في القديم لوجدتهم يخرجون بالسيف، لكن اليوم السلطات هي بيدها السلاح، انا لا اتكلم عن الانظمه الحديثه تحديدا ولكني اتحدث عن فكر هؤلاء، فراينا في الانظمه الحديثه معروف وحتى قال بعض السلف في الخوارج مساكين
8:48 راوا منكرا فوقعوا فيما هو انكر منه. مثل الكلام الذي يقوله علي ويقوله معاويه ممكن كثير من الشباب اليوم يرى انه هذا اصلا تبكيل للاستبداد، يعني كيف كيف تقول هذا الكلام؟ وكيف تحدثنا عن فضائل السلطه التي قد يكون فيها بعض درجات الجور. ولهذا هناك اشكاليه حتى عبر الحادثه النبويه اللي فيها وعلى اثره عليكم و و
9:18 فهذه الإشكالات عندهم ملحة. لأنه عندهم هذا التفكير الحدي. وعندهم هذا الحلم. ولهذا كثير من النساء أيضاً إذا تحدثت في أمر القوامة تفكر بالقوامة، قوامة الرجل، من هو الرجل الذي يستحق القوامة عندهن؟ الرجل العطوف جدا، الحنون جدا، الكريم جدا، الحكيم جدا. وبعضهن
9:47 والذي فيه مسح الدياثه هذه هذه الفكره التي في اذهان هؤلاء الحالمين بهذا الفردوس الارضي هل هي فكره واقعيه؟ هل هي فكره لها وجود اصلا في زماننا؟ اليس وسيقولون اليس الديمقراطيه الان موجوده والشعوب تحكم نفسها بنفسها؟
10:13 وبالتالي مثل هذا الكلام اكل عليه الدهر وشرب لابد للناس من امرة برة كانت او فاجرة كلام اكل عليه الدهر وشرب الان الشعوب تحكم نفسها بنفسها والقوامة لسه اليوم المؤسسة الزوجية شراكة ما تكلمني بقوامة الا ان تحرف معنى القوامة لتجعلها تكليف لا تشريف
10:41 أو لا يستحقها إلا ذاك الفارس المنوار الذي اجتمعت فيه الخصال الحسنة ولا يوجد أدنى احتمال لخصال السوء بمجرد أن تدخل عليه خصال السوء بصورة من الصور هذا لا يستحق وتسقط قوامته
11:00 في الواقع هذه الأفكار التي يعترف بها على كلام الشيخين وأحيانا حتى على بعض الأحاديث التي تتضمن هذا المعنى ناشئة من مرض اسمه التفكير الحدي وناشئة عن مرض آخر اسمه خيال الفردوس الأرضي كيف وما جوابك على ما أوردناه أنا أقول لكم الجواب مع وجود أي سلطة في الدنيا أي صورة من صور السلطة
11:28 فهناك درجة من درجات احتمال الظلم وجود ظلم لا توجد منظومة فيها شيء من السلطة لا يوجد منظومة أصلا تسقط كل السلطات وإنما توجد منظومات تفصل بين السلطات لضمان أكبر قدر ممكن من العدل ولكن يبقى هناك احتمال الظلم موجودا فأي منظومة فيها درجة من درجات السلطة
11:58 فلا بد ان يوجد فيها احتمال للظلم. والظلم هذا اذا اذا وقع فهو درجات وليس درجه واحده. وبهذه الدرجات يتم التعامل معه. وهذا التعامل لا لا يتم معه اسقاط المنظومه الا اذا كانت منظومه فاسده من اصلها في اصلها الفلسفي.
12:25 لتوضع منظومه لها فيها سلطه اخرى، يعني كيف؟ يعني الان اعطيكم مثال بسيط. سلطه الابوين على الابن. خلينا نقول سلطه الام على ابنها، في درجه من درجات السلطه في وقت من الاوقات. لما يقولون مثلا الولد قاصر، هذه درجه من درجات السلطه. هذه الدرجه هل يمكن ان يقع معها ظلم او لا يمكن يقع؟ مو يمكن.
12:50 يمكن في كل المجتمعات في كل مكان ممكن انه يضرب ضربا مبرحا ممكن ان كذا ممكن ان كذا مثلا داخل النظام الغربي ممكن ان يعلم شيئا فاسدا ممكن حتى يتحكم بجنسه حتى الاجهاض هذه منظومه سلطويه لو تتفكر فيها انها تتحكم بحياه ابنها بحجه ان من جسدها لكن هي في النهايه تحكمت بحياه انسان اخر يختلف عنها حياته وغير حياتها
13:20 فلسفوا الامور لكن في النهايه القصه سلطوي لهذا مثلا تجدهم يضعون قوانين ان الطفل يحاولون ان هم يمارسون سلطه عاد الان انه يسحبون الطفل من والديه اذا راى اذا اذا كان هناك سوء معامله لكن في النهايه في كثير من الاحيان انت انت انت تسمع لشهاده الطفل والطفل عقله قاصر
13:48 وكيف انت تكون احرص عليه من ابويك؟ وهذه المنظومه اللي هم وضعوها لكي يعني يقفوا امام ضوء الظلم فتحت بابا اخر للظلم ولابعاد الاطفال عن ابائهم وحصلت في ذلك قصص كثيره. الشاهد اي منظومه مدرس مع طلبه في احتمال للظلم. طيب ياتي انسان يقول يا اخي والديمقراطيه
14:17 وبالتالي تكلمت في هذا الموضوع كثير. في الواقع لا احد يؤمن ان الديمقراطيه تحقق العداله المطلقه او يذهب معها كل احتمالات الظلم الا بعض الناس في العالم العربي. وشويه ناس يعني عايشين في خيالات وحالمين جدا. ف فعلى سبيل المثال
14:41 هناك كثير من الدول التي تنتهج الديمقراطيه في افريقيا، وديمقراطيات نقيه، خلينا نقول الفلبين دول شرق اسيا، دول شرق اوروبا، دول امريكا اللاتينيه، دول امريكا الوسطى. تنتهج الديمقراطيه والهند مثلا ايضا تنتهج الديمقراطيه، تنتج الديمقراطيه وكلها دول فيها مخالفات في ملفات حقوق الانسان، فيها فقر شديد، الشرق اوروبيات يباعن في في غرب اوروبا بسبب الفقر الشديد.
15:09 والنموذج الذي يتحدث عنه واصحاب امريكا الوسطى يذهبون يهربون الى امريكا الى الولايات المتحده الامريكيه ويعاملون معامله غير ادميه على الحدود ويفصل الاباء عن الابناء كل هذا في ظل انظمه ديمقراطيه وفي الهند يفعل ما يفعل في المسلمين في ظل نظام ديمقراطي صرف لا احد يشك انه نظام ديمقراطي فهو ليس نظاما طاردا للظلم 100% وحتى النظام الاوروبي
15:39 النظام الاوروبي لم يسمح لم يحافظ على الاسره بل ما قنن الشذوذ والاجهاض والبلاوي الاخلاقيه الا عندهم واصلا لو حاكمناهم الى منظومتهم القضاء الاخلاقيه ستجد مثلا في السويد تمنع الدعاره في دول اخرى مثل المانيا يعتبر منع الدعاره من منع الحريات فديمقراطيه السويد تتهم ديمقراطيه المانيا بالظلم وتقنين الرق
16:04 وديمقراطية ألمانيا ستتهم ديمقراطية السويد بالظلم وكبت الحريات
16:13 عند الغرب يوجد يمين ويسار اليمين يتهمون اليسار بانهم يدمرون الاخلاق ويلعبون بعقائد واخلاقيات الاجيال واليسار يتهمون اليمين بانهم عنصريون وتجد هؤلاء يفوزون تارة ويقننون بعض التقنينات وهؤلاء يفوزون تارة ويقننون بعض التقنينات وكل واحد يتهم الاخر بالظلم.
16:40 والنساء هناك في اوروبا تشتكي من ظلم المجتمع لهن ففي المجتمعات التي الى الان الاجهاض غير مقنن او مقيد تجد النساء يتهمن الحكومه بالظلم وتجد في بعض الدول التي تجرم فيها يجرم فيها بيع الخدمات الجنسيه ان مجموعه من النساء يتهمنهم بظلم بظلم النساء
17:05 ومجتمعات اخرى تجرم شراء الخدمات الجنسيه دون بيعها وهذا يتهمه الرجال بانهم يظلمون وهكذا وهناك مثلا المقال الذي نشرته عندي قبل سنوات قانون الضمان الاجتماعي حولني الى عاهره هكذا في في البي بي سي اظن والذي يتحدثون عن وجود نظام
17:32 ضمان اجتماعي في بريطانيا وغيرها لا يضمن للناس لا يضمن للنساء شو اسمه لا يضمن للنساء الخير يعني ولا يضمن لهن العيش الرغيد يعني. وهناك مظاهر اخرى كثيره من اهمها اصلا ما يحصل في شرقنا الاوسط فهم مساهمون بدرجه كبيره والذي حصل في فرنسا مثلا وان حاكم ليبرالي وكذا ثم بعد ذلك قمع الناس.
18:04 الفكره المراده وما حصل في الشرق الاوسط يعني من حروب هم قادوها حربهم في العراق حربهم في اماكن ثانيه ارتكبوا مجازر كثيره وانت لا يمكنك ان تفصل بين تقدم القوم الذي تتحدث عنه وانت دائما بكلف وبين نهيهم لثروات الاخرين الدائم الى يومنا هذا وبين كونهم مثلا يدعمون سلطات فاسده هنا وهناك والسلطات الفاسده هذه لكي تثبت نفسها تبخ اموالها في بنوكهم.
18:30 وهذه الاموال التي تبخ في بنوكهم هذه تحوله يعني تجعلهم يعطون لشعوبهم فيسكت فتسكت الشعوب بدرجه من الدرجات مع كوننا نحن مثلا معاشر المسلمين نعتقد ان الربا المنظم والمكوس المنظمه كلها من الظلم. واصلا الدوله الحديثه من الطرائف ان الدوله الحديثه اصلا دوله تقيد حريات الافراد بشكل فظيع جدا. فانت لا يمكنك ان تتاجر بحريه ولا يمكنك ان تتنقل بحريه.
18:58 الا تاخذ اذونات وتاخذ كذا وتاخذ كذا ولا يمكنك ان تبني بيتا بحريه مثلا انك تبني اليوم غرفه وبعد مده تبني حاجه وتبني ها ثم وكل ويخيرونك بين هذه الامور وبين الفوضى يعني يضعون اوراقا كثيره حتى تنجز بعض المعاملات ثم بعد ذلك يفتخرون عليك بان والله في المكان الفلاني الاوراق يعني تصير بسهوله وغير ذلك وكثير من هذه السياقات
19:26 سياقات تعقيديه ل لخدمه لخدمه منظمات معينه رأسماليه وغيرها الشاهد فهذا موجود بقوه وكم من شخص مثلا ينام في الشارع او بسبب الربا المنتشر في تلك الديار
19:49 وحين نقول ان الظلم له وجود فدع عنك الحدية، ولا تقل يعني انه وهذول يبقون احسن من عندنا ويبقون مش عارف ايه، دع عنك الحدية، انا احدثك لا احدثك بمقارنة، انا احدثك بانه لا يوجد نظام في الدنيا هو طارد 100% للظلم. ولا يمكن.
20:14 بل في الأنظمة الديمقراطية في في أوقات إشكاليات الأمنية عندهم حاجة اسمها قانون الطوارئ. قانون الطوارئ هذا يمد في التسلطية أكثر خصوصا في أوقات الحروب. طيب ودائما يرددون كلمة في ذلك الوقت في في موضوع قانون الطوارئ، يرددون كلمة يقول الديمقراطية ليست وصفة للموت.
20:42 فلا بد اننا نعطي السلطه ثقه اكبر وقوه اكبر لكي يستطيعوا ان يكشفوا المندسين داخل المجتمع ويكشفوا كذا ويكشفوا طيب دول الخلافه القديمه اللي انت لما تاتي تحاكمها تحاكمها بصوره حديه جدا كانت دول مجاهده بشكل مستمر وكان هناك مشاكل ولما ضعفت جاء المستعمر وفعل فينا افاعيل ما فعلها بنا اكثر الخلافات جورا
21:12 فالان هذه اول فكره حتى يفهم الامر انه لا يوجد لا يوجد منظومه تستطيع ان تلغي السلطات بشكل كامل بل لابد ان يوجد على الاقل السلطه القضائيه ها على على الاقل ولا يوجد اصلا سلطه مطلقه ومجرد وجود السلطه يعني وجود احتماليه ظلم احتماليه ها وليس حتميه الظلم عشان بس نفهم الامر
21:43 إذا فهمت هذا تفهم أن الخيالات الموجودة في عقول البعض من انعدام السلطة ووجود حكم يحكم جميع الناس فيه هذا غير صحيح وهذه فكرة مسيطرة على كثير من عنده إشكالية مع منظومة القوامة ولهذا الآن النظام الاجتماعي في الغرب وعندنا نظام اقترن بالتفكك الأسري
22:09 وهذه حتى كان ينبه عليها حتى بعض الملاحدة حتى راسل كتبت مرة مقالا التعاسة التي جلبتها لنا الديمقراطية واتيت بكلام راسل اصلا هذه فكرة وهي فكرة اسقاط الابويات ووجود الشيء والتي لما تعلو مع بعض الناس تصل الى الحاد طيب ولماذا علينا ان نقبل بالسلطة؟ تتسلط علينا
22:39 يعني هل هي ضروره؟ هل هي لابد ان نقبل بها باستبدادها؟ او او نخير بين الاستبداد والفوضى؟ هذا وجه من اوجه التفكير الحدي. وليس الامر كذلك. فانه لا في الاسلام ولا في الانظمه الاخرى في كثير من الانظمه الاخرى توجد سلطه مطلقه تحت كل الظروف.
23:04 بل لابد من مقيدات، لابد من سلطه قضائيه، لابد مثلا في الاسلام السلطه القضائيه فوق سلطه الامير. واصلا في سلطه نص فوق الكل. وهناك تعامل، هناك انواع للظلم. هناك ظلم يقع على افراد، هناك ظلم كذا، هناك كفر اللي يبدا نتعامل معه بانه يجوز اسقاط هذه السلطه.
23:28 وكل نظام في الدنيا حتى الانظمه الديمقراطيه الناس عندهم درجه من احتمال درجه من الظلم في مقابل المصلحه العامه، هذا الذي يفكر فيه كل الناس. وان كانوا احيانا في الزخم الثوري او في الزخم التنظيري تجده لا يستوعب الامر ويدفع هذا والعدل لا يمكن ان يتحقق بشكل كامل 100% 1000% في هذه الدنيا.
23:57 في يوم قيامه النبي صلى الله عليه وسلم ممكن نحقق عدلا ظاهريا، النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن قضائه هو، عن حكومته هو فيقول انكم تحتكمون الي وقد يكون بعضكم الحن بالحجه من بعض فاقضي له، وهذا الان انه انسان ما عنده بينات، الحق معه ولكن لا يجد عنده ادله على ان الحق معه. هذا يوجد في كل محاكم الدنيا. لهذا مثلا يقولون القانون لا يحمي المغفلين.
24:26 هذه في كل محاكم الدنيا، لا يمكن ان احكم لك الا بالبينات الظاهره. ولهذا لابد لابد للبيوت من قوامة برة كانت او فاجرة. ولكن الفجور ليس فجورا لا حد له. يعني عند كل الحدود نقول للمراه اصبري اصبري اصبري، لا ابدا. وعند التقصير بكل الحقوق نقول لها اصبري اصبري، لا احد يقول هذا، ولا هذه فكرة احد.
24:56 نهائيا. وإنما يوجد درجة من الاحتمال لا أنك تفكر بصورة وردية حالمة لا حقيقة لها ولا واقع لها. بل فعلا وعندنا الرجل يلي أمورا لا تليها المرأة. الرجل عندنا يلي موضوع المهر، قديما كان يجاهد يقاتل في سبيل الله. الكسب موضوع الكسب، النفقات الواجبة، موضوع الديانات، مواضيع كثيرة.
25:24 حتى وجوب صلاة الجمعة والجماعة عليه والى اخر ذلك هو يكفي المرأة من كل هذا حتى قديما يحججها يعني حتى اليوم من الطرائف انه لو جيت تخطب وحدة حججها اهلها يدفعونك ثمن حجتها يقولون يعني ترى هذه حججناها جايبينها لك احنا وقد كفرت ذنوبها فانت يا ليت تدفع لنا هذا هذا عرف عندنا بدأ ينتشر
25:51 انت ما تاخذ وحده حجيه يعني قصه يعني يعني تاخذ البركه ببلاش ما يصير لازم انت تدفع فلوس البركه طيب فهذه هي الفكره لماذا انا يعني وقفت عند هذا عند هذه المعاني انا وجدت انه هذه الاشكاليه الحديه مؤثره على عقول كثيرين سواء من الحركيين، سواء من الثوريين، سواء من الملاحده، سواء من كذا، سواء من النسويات
26:21 او النساء ككل. مرة رأيت مقطع لوسيم يوسف. وسيم يوسف هذا مقطعه هو معروف الآن وسيم يوسف، دائما يتملق النساء ويقول لهن كلامًا يضحك به عليهن. الرجال هم ناقصو العقل والدين و و و إلى آخره، وينكر أحاديث ومش عارف إيش. لكن في هذا المقطع وسيم حاول شوية شوية أنه يعني ينصف الرجل. مقطع رأيته على الفيسبوك.
26:50 وهو يخاطب المرأة بالقداس المعهودة يعني، لكن أنتن كذا، والرجل والله يتعب والرجل مش عارف إيش والرجل
27:01 ايه فقلت لانظر في التعليقات، واذا في التعليقات كثير ايضا لا يعجبهن الكلام. ويعلقن عليه، فبدات ادخل في حيرة، وتذكر انها يعني احنا ايضا نتعب، بدات ادخل في حالة حيرة. يعني متى يمكن ان تنتهي حالة المظلومية؟ دعكم من طرحي، قد يكون طرحا يرى كثير من الناس متطرفا، رأيت كثيرين يتكلمون في قضايا المرأة والرجل وكذا.
27:28 من النفسانيين من الدعاه من من دائما هناك حاله احتقان مزمن عند عدد لا باس به من النساء بحيث انه مثلا لو وجه الخطاب والنصيحه للنساء يهجمن عليه مهما قال بعض او ويطالبنه بمخاطبه الرجال واما اذا خاطب واما اذا خاطب الجميع فلا بد ان يخاطب بخطاب مساواتي او خطاب فيه تقرير المتقرر
28:00 يعني حتى يحتمل او يخاطب الرجال بشكل مباشر وتعرف كثير منهن تتحدث عن الحقوق التي لها ولا تعرف الواجبات التي عليها. وبدأت افكر متى يمكن ان تنتهي هذه المظلوميه. حتى مره احد الفضلاء تكلم في هذا الملف فجاءت التعليقات ووو الآن اي انسان يتكلم بكلام لا يعجب كثير من النسوة وموضوع المظلومية يهجمني عليه في التعليقات
28:30 هجوما لغرض كسره نفسيا وجعله يتوب من الحديث في هذا الماضي وقد انكسر كثيرون فيما رايت من الفضلاء واللي كان طرحه معتدلا جدا الا عاد بعض الاذكياء جدا اللي يعني عرف كيف يجيب لنا القصه نفس المعاني اللي يقررها الاخرين ولكن بطريقه فيها من اللين فبدات افكر
29:00 طيب هذه المظلوم فعرفت ان في احتقان في احتقان هذا الاحتقان متى ينتهي؟ لا تفكر متى ينتهي؟ يعني هن حين يبررن احتقانهن ماذا يذكرن؟ هل يذكرن شيئا ينبغي يعني يمكن ازالته من على وجه الارض؟ واذا واذا بالفكره التي في في رؤوس كثير منهن ان الاحتقان متى يزول؟ يزول اذا
29:30 لم يعد رجل يظلم امراه قط. وصوره القوامه كثير منهن حتى النسويات لا ترفض القوامه. بصورتها الاحسانيه والحمايه والدفاع والانفاق وال وال وال وال ولكن بدون اي اعتبارات اخرى، اي اعتبارات سلطويه. غنم دون غرم. غنم دون غرم.
30:00 حتى لا يوجد رجل يمكن ان يظلم امرأة، فبمجرد ما يظلم امرأة فينتهي الأمر. طبعا الشكاية التي تملأ مواقع التواصل حين تصدر كلمة لا تصلح، حين يمد يده، حين طيب أنا ممكن أني أضبط نفسي ضبطا شديدا. وأوجه نصائح بشكل مستمر للرجال. لكن هذا الأمر لا يمكن أن ينتهي. فالبشر خطاؤون. ولأنها هي أيضا ممكن تخطئ في حقه.
30:30 فعادي انا ممكن ايضا اجيب مجموعه قصص لنساء خن ازواجهن او اطلن لسانهن على ازواجهن او على اهل ازواجهن او ما ادري ان فعلن او اخذن اموالهم او فعلن بهم او او او واشكل حاله احتقانيه ضد النساء. انا لا اقصد التعايش مع الباطل، الباطل ينكر ويبين، لكن في الواقع لا يمكن ان نجد واقعا خاليا من هذه الامور بالكليه، لا نستطيع.
30:59 هذه طبيعة الدنيا، رب العالمين لو كنا سنزيل شيئا تماما من هذه الدنيا لا زلنا لا زلنا الشرك لأنهيناه، لا جهزنا عليه، ولكن الشرك بالله عز وجل موجود في هذه الدنيا. والظلم ليس درجة واحدة، هناك رجل يظلم دائما وكذا، هذا معروف، ما في مشكلة. هناك رجل يعني يقع منه الظلم أحيانا أو في بعض الدرجات مع وجود إحسان.
31:28 وكثير منهم يعتذر وبعضهم هكذا نريد ان نحكم في كل حاله بعينها لا هي تقول لك هنا انت جرد لا تجلس تحدثني عن امور اخرى او تحدثني عن سياق الظلم لانه قد تظهر هي ظالمه وهو ظالم ايضا فيكون ظلما متبادلا تقول لك لا انت هكذا تبرر الظلم تبرر ضرب المراه تبرر كذا مثل قصه تبرر التحرش تبرر مش عارف ايش تبرر الابتزاز
31:56 يعني مثلا امرأة هي متبرجة أو هي ترسل صورها لإنسان سيء، فإذا مثلا ابتزها والثاني تقول فأنت تقول لا لابد هي هو لا شك انه أنه أخطأ خطأ عظيما ولكن هو يقول لا أنت هكذا تبرر نفسية المظلومية هذه. لكن لو علم لو قيل لها أليس لك ذنوب ترجين أن يغفرها الله عز وجل وأنت نفسك هل أنت تؤدين حقوق الناس جميعا وقبلها حق رب العالمين كما ينبغي؟
32:26 فإذا حصل تقصير في حقك تذكري أن أن أن لك تقصيرا في في حق الناس وفي حق رب وقبل ذلك في حق رب العالمين ولكنه يلي أمورا لا تلينها هذه نفسيه والنبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى هذا في نظر الرجل للمرأة لا يفرك مؤمن مؤمنا إن أحب منها إن كره منها خلقا أحب منها آخر وليس هذا معناه احتمال كل صور الظلم أو احتمال كل صور سوء الزوجة هذا غير صحيح
32:53 في مستوى مثلا اذا كان عنده اشكاليه في العفاف فهذا انساك وهدياته. كذلك الرجل وايضا ليس للرجل سلطه مطلقه في موضوع القوامه، في قضاء وفي حكم من اهله وحكم من اهلها، وفي منظومات اخرى وان كانت هذه المنظومات بدات تستخدم استخداما سيئا في مثل هذا الزمان. والله المستعان، فهي هذه الفكره. هي هذه الفكره.
33:15 لو يتأملها الإنسان يفهم أين الإشكال الدارج والمنتشر وأننا نبحث عن منظومة نطرد وراء حلم هذا الحلم سيدمر لنا كل شيء جميل في واقعنا وهو لن يتحقق