كيف تفحم مفوضا في دقائق معدودة 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 التفويض هو مذهب ينتهجه جماعة من الأشعرية هذه الأيام وحتى المتحملين ويدعون أنه مذهب السلف ويستدلون أن السلف قالوا أمروها كما جاءت فيقولون أمروها كما جاءت معنى أن يعني اتركوها لا معنى لها يعني بمنزلة الحروف المقطعة عند من لا يرى لها معنى أصلا إفحام المفوض بعدة نقاط
0:29 لاثبات ان منهجه غير منهج السلف، هو الان يعتمد ان منهجي منهج السلف. افحام المفوض في عده نقاط، النقطة الاولى اثبات الكيفية. كيف نثبت الكيفية؟ ان هناك كيفية فعلا وليس ولكنها مجهولة. عندك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم في جامع الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقلبهما كيف يشاء. ورواه الترمذي وصح. كيف يشاء.
0:58 كيف؟ طيب هذا دليل على حقيقة وهناك أثر لأبي جعفر الترمذي رواه البخاري، رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد يقول: والكيف مجهول في النزول، إذا هناك إثبات واضح لوجود الكيف. ثاني شيء أن تأتيه
1:28 النقطة الثانية أن تأتيه بآثار ثابتة للسلف بتفسير بعض نصوص الصفات على الإثبات مثل تفسير الاستواء بعلا وارتفع على مروي عن مجاهد ارتفع مروي عن بالعالية استقر قاله جماعة من السلف الكرام حتى قعد قاله
1:55 عبد الوهاب الوراق وخارجه بن مصعب وغيره وغيره ما حد انكر عليهم يعني لتستووا على ظهورهم وللمعلوميه يعني كل هذه المعاني لا تتناقض واستوت على الجودي استقرت لا تتناقض وهي تدل على حقيقه الصفه طيب هذه النقطة الثانية النقطة الثالثة
2:21 المقابلة في النصوص بين صفة الخالق وصفة المخلوق. العلاقة بين صفة الخالق وصفة المخلوق ليست الاشتراك كما يقال. كلمة الاشتراك تعني ان هناك تطابق لفظي مع عدم وجود اي علاقة بين المعنيين كقولك المشتري الكوكب وكقولك المشتري المبتاع وكقولك العين الجاسوس وكقولك عين الماء.
2:50 ولكن العلاقة بين أسماء الله وأسماء المخلوقات التواطؤ، والتواطؤ هو أن يكون هناك قدر مشترك، وهذا ليس تشبيها، أن يكون هناك قدر مشترك ولكن الحقيقة مختلفة، كقولك ضوء الشمعة وضوء الشمس، لا يوجد تشابه، ولكن هناك قدر مشترك وهو انتفاء الظلمة.
3:15 هناك سمع للخالق وسمع للمخلوق، نحن نفهم السمع، والله منحنا سمعا. ونعقل ان سمع الخالق ليس كسمع المخلوق. فهمت الان هذه العلاقه؟ طيب الله عز وجل حين يقول يحبهم ويحبونه. دليل على الحقيقه. النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: (ألا تسألون مما أضحك؟ من ضحك رب العالمين). المقابلة. المقابلة هذه.
3:44 تدل على حقيقة الصفة. وبمعنى التواطؤ والذي لا يقتضي التشبيه كما ان الله عز وجل سبحانه وتعالى له حقيقة حقيقة وجود ونحن لنا حقيقة وجود وليس الحقيقة كالحقيقة وانما هناك قدر مشترك وهو انتفاء العدم. طيب طيب. النقطة الرابعة استخدام السلف لألفاظ لألفاظ
4:15 تدل على حقيقة الصفة وليست ولم ترد في النص وإنما هي مؤكدة للمعنى كقولهم بائن من خلقه فهو عبر عن معنى النصوص النصوص تدل أن هناك حجاب بين الخالق والمخلوق فهم عبروا بهذا قالوا مرة بحد مرة قالوا بائن من خلقه والآثار في ذلك كثيرة ذكرها الذهبي في العلو وذكر ونقل فيها إجماعات
4:42 قولهم كلام الله غير مخلوق. لماذا؟ لأن المعتزلة قالوا كلام الله خلق من خلقه. لأن الإضافة لله عز وجل على نوعين. إضافة مخلوق إلى خالق كقولك ناقة الله وبيت الله. وهذا إذا أضيف لله عز وجل عين قائمة بنفسها. وإضافة صفة إلى موصوف. إضافة صفة
5:07 إلى موصوف، إذا إذا نسب لله ما لا يقوم بذاته، كقولك علم الله، سمع الله، بصر الله، فهذه ظاهرة صفة إلى موصوف، فالسلف قالوا كلام الله غير مخلوق، لأن المعتزلة قالوا كلام الله مثل قولك بيت الله كذا، فالسلف ليقولوا أن لله كلاما كما أن له سمعا وبصرا و.. فأثبتوا حقيقة لفظة بذاته إلى غير ذلك.
5:37 تتم في المقطع التالي
5:39 النقطة الأخيرة ممكن نجعلها قبل الأخيرة، ألا وهي نقطة الإشارة الحسية، ما يدل على قضية التواطؤ التي حدثتكم عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم
5:59 فحين يتكلم عن يد الرحمن كما في صحيح مسلم قال يقبض بيمينه واشار النبي بيده، ليس معناه ان ان يد النبي تشبه يد الله، لا الله عز وجل ليس كمثله شيء، ولكن ليقرب المعنى لانها يد ليبين انها حقيقه كما قال سميعا بصيرا واشار النبي الى سمعه والى بصره وليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر ولكن اشار بل الله عز وجل بصره هو الاصل وسمعه هو الاصل و
6:29 ما منحه للمخلوقات هي آثار سبحانه وتعالى. آثار ما منّ به كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله 99 رحمه، رحمه انزلها يتراحم بها الخلق. فلاحظ يعني الرحمه التي عندنا هي من آثار رحمه الله. كما ان ما نراه من الجمال هو من آثار ثم ما يعترينا من النقص هذه من طبيعه كوننا مخلوقات.
7:00 ولكن هو سبحانه وتعالى خالق. النبي اشار ابو داوود علق على هذا الحديث قال في هذا الحديث رد على الجهميه. قال في هذا الحديث رد على الجهميه. فهذا واضح ان انه يثبت بكل وضوح الصفه.
7:21 وفي كتاب الاثار الاحتجاج بالاثار السلفيه للشيخ عادل حمدان اورد اثار كثيره عن السلف يستخدمون فيها الاشاره الحسيه لتوضيح الصفه. طيب اخيرا نقول الاشاعره جعلوا التاويل والتفويض طريقان للتنزيه، طريقين للتنزيه.
7:51 واي نص او وكل نص اوهم التشبيها فاوله او فوضه او فوض ورم تنزيها. حتى ان المفوض الشاعر يقول الظاهر غير مراد، فهم يريدون الهروب فمنهم من يقول لك اليد القدره ومنهم من يقول لك اليد ياء ودال ولا ادري ما معناها. الاول تاويل وهو تحريف والثاني تفويض وهو تعطيل بارد. طيب السلف الكرام
8:21 لو كان مذهبهم التفويض لما وجدوا مشكله مع المؤوله كما ان الاشاعره لم يجدوا مشكله مع المؤوله ولكننا نرى انهم انكروا على على المعطله انكارا عظيما وصارت مشكله بينه وبين الجهميه وتكلموا في الجهميه كثيرا ومعروف رد الدارمي على المريسي وغيره وحتى الترمذي في جامعه يقول يد يعني نقل عن اسحاق بن راهويه انه يقول انما التشبيه ان تقول يد كيدي
8:49 والجهمية قالوا اليد القدرة الترمي ابن ماجه في مقدمة سننه قال الباب فيما انكرت الجهمية ثم اورد احاديث الصفات هم ينقلون عن الجهمية النفي وهذا كثير في موانع البخاري كتاب التوحيد ثم يذكر آية ويذكر حديث كله في اثبات الصفات كيف فهذا من القوم واضح انه هناك مشكلة عندهم مع الجهمية
9:20 حتى قولهم بلا كيف او بلا تكييف في اثار اخرى في اصول السنه وغيرها انه يقولون لا يقال للاصيل كيف ولا لما اذا هل معنى ذلك انه لا يوجد حكمه لان قال لا تسال النبي لما؟ لا يوجد حكمه ولكن الحكمه قد يدركها عقلك وقد لا يدركها وكذا اما الكيفيه فهذه كيفيه في علم الله ما نعرف
9:50 فالامر يعني صار واضحا ولهذا مفوضة الحنابله هذا الامر الذي لا يراه لا يعلمه كثير هم مائلون للاثبات جدا بل في بعض في بعضهم يكون خلافه مع المثبت لفظيا لانه تجده مثلا يتكلم بالحرف يثبت الحرف والصوت ويثبت العلو وينكر على المؤول انكارا شديدا ثم تجده كلام ظاهر التفويض ف فكانه
10:19 لا يريد التفويض الذي يريده الاشاعره، واما الاشاعره فتجده يتكلم بالتفويض وهو متصالح تماما مع المؤوله، بل يصرح ان الظاهر غير مراد، وهذا ما لا يفعله مفوضه الحنابله. فهذه نقطه لان دائما من الناس من يخلط بين الفريقين، والواقع انا يظهر لي ان الفريق ان الفريقين مختلفان. يظهر لي ان الفريقين مختلفان.
10:46 واخر نقطة ان السلف كانوا يدمجون بين نصوص السمع والبصر والرؤية ونصوص اليد، ولو جئت لأشعري لقلت له تفوض السمع تفوض البصر يقول لك لا انا اثبتها. تفوض الرؤية يقول لك انا اثبتها، علما والمتأخرين لا يثبتونها على حقيقتها. طيب تثبت اليد يقول لك لا انا افوض. طيب آآ
11:14 كلام اسحاق في جامع الترمذي وغيره يقرن بين الجميع. كلام مالك والاوزاعي يقرنون بين الجميع. يعني حتى الترمذي لما تأول حديث الادله قال يسقط الحبل على علمه وهو فوق عرشه، اذا هو يتكلم عن فوقيه حقيقيه بدليل انه فهم ان الحديث الفلاني يعارضها. فهو يتحدث عن فوقيه حقيقيه.
11:39 ومن الدلائل ان السلف يثبتون وبكل وعي ما قال اسحاق بن راهويه لما ساله ابن طاهر عن احاديث النزول فقال له هذا في القران وجاء ربك وعليكم السلام ورحمه الله وجاء ربك والملك صفا صفا فقال له ابن طاهر هذا يوم القيامه قال ومن ياتي يوم القيامه من يمنعه الان الان مثل هذه الاستدلالات واضح ان هذه ناس تثبت بكل وضوح
12:08 لما قال كما روى البيهقي الاشعري في الاسماء والصفات لما قال جهمي كفرت برب ينزل من سماء الى سماء، قال اسحاق امنت برب يفعل ما يشاء. فالكلام واضح جدا في الاثبات. الكلام واضح جدا في الاثبات كلام السلف. وليعلم ان المعطله
12:42 ينفون ويحتالون على النفي. هو ينفي لا يريد ان يثبت لانه تشبه اولا، اعتقد ان هذه النصوص تشبيه فنفى. واقرب المواقف الى مواق الى موقف المفوضه في الاوائل موقف الجهميه الواقفه اللي قالوا نقف لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. سموه الشاك.
13:07 يعني كون كونك تقول لا اقول القرآن مخلوق او غير مخلوق كأنك تقول لا ادري الله يتكلم او لا يتكلم هذا المقصد يعني هذا شرحها سيكون واضحا لو يدرس الانسان العقيده تفصيلا سيكون هذا صفة الله لا تكون مخلوق ف فسموهم شاكة يعني حتى قال بعضهم لو علم الواقف ان الله ربهم ليس مخلوقا لما توقفوا
13:38 صفات الله من الله سبحانه وتعالى فكيف؟ فالشاهد ان فلهذا لا يغرنا في التفويض طبعا انا اتكلم عن موضوع التفويض لانه الان تؤلف كتب وتوضع بوستات ولانه هو مدخل الجهميه على الناس يعني حتى سيف العصري هذا القطري فيما اظن كتب كتابا في موضوع التفويض وانه مذهب السلف والى اخر هذا الهراء وقدم له القرضاوي ف
14:06 هذا يعني هذا الملخص وكنت قد قلت بعض هذه الماده في في نقاش دار بيني وبين هذا الشخص في في احد في احد المنتديات فما اجاب بشيء وما استطاع والحمد لله ف الذي ينبغي ان ان تعقل هذه الفكره جيدا تحفظ هذه النقاط لانه الان حتى في في بعض البلدان في فلسطين وغيره ظهر مجموعه من المفوضه
14:35 الذين يدعون الى هذا المذهب وعندنا الان حنابله جدد وكلهم متصالحين الدعوه للتفويض اليوم او حتى مجرد مخالفه ابن تيميه او الكلام على ابن عبد الوهاب او على غيره في الغالب يعني لا يراد لذاته يعني هم فهموا ان هؤلاء هم اساس الجماعات المتطرفه كما يقال فيريد ان يسقطه باي طريقه
15:02 يعني وهذه تكون توصيات حتى بعض الجهات العليا في بعض البلدان انه اضرب الاسم الفلاني والاسم الفلاني. بعض البلدان الغربيه او الشرقيه. اضربوا باي طريقه فيبدا الضرب والضرب ثم تجده يعني مثل الموضوع اللي انك تبدا في معاويه تطعن في معاويه واخرته اليهود والنصارى ما راح يدخلون النار. او لن يخلدوا في النار. يعني سبحان الله كثير منهم يبدا معاويه معاويه معاويه رضي الله عنه ثم بعد ذلك فجاه
15:32 واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة بعد ما يسقط لك ويتكلم في السلف و و و ثم يأتيك بأطروحاته الراندية الراندية نسبة لمؤسسة راند ما هي مؤسسة راند الي بيعرف يروح يبحث