سيولة الإلزامات 👇

55 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدهم أبد. هناك شيء خطير اسمه الإلزامات الشائعة. اليوم بعض الناس على أساس أنه جاي يريد أن يرد على من يسويهم الغلاة. ثم ما الذي يفعل؟ يدمر منهج أهل السنة والجماعة من القواعد من الأساس.
0:29 يعطيك دينا او مذهبا لا وجود له، ترى كل الناس كل الناس عند عندهم الاخطاء لا تستوي وعندهم ادانه وعندهم عذر في بعض المواطن، كل الناس فبعضهم يقول لك يا اخي انا الزمك انت عندك كل من اخطا في العقيده، منو كل من اخطا كل هذه منو المثال اللي مو عاجبه؟
0:58 اني انا مدخله في كل من اخطا مع انه الاصل يعني الناس اللي اخطا انسان على منهج بدعي منهج كلامي عنده بدال البدعه 30 او 40 عنده منهج اسمه تاويل او تفويض يتفرع عن هذا المنهج تاويل عشرات النصوص هذا عنده ذله بسيطه مثل لو واحد مثلا توقف في صفه وردت في اثر هذه مثل هذه
1:32 هذه الالزامات السائله خطيره سيوله الالزامات مساله الله يبارك فيك انه انا اجلس الزم بدون لا يكون عندي منهج لعبه المرمى الواحد في مساله مثلا يفعلها بعض الناس يكون ملحد ولا يكون لا ديني ولا يكون مره رجل يقول انا كنت ادعي اللا ادريه حتى ارتاح اني اجلس اناظر اناقش المتدين اقول له وش الدليل على صحه دينك؟
2:01 وش الدليل على كذا؟ ما الدليل على كذا؟ ما الدليل على كذا؟ ما الدليل على كذا؟ ما الدليل انت عليك عبء الاثبات. في مسكه يسمونها عبء الاثبات. ها مع انه هو نفسه عليه عبء اثبات. لكن يستغل مثلا ضع شخصيه الانسان الذي امامه. يستغل عدم فهم هذا الانسان. فيبدا يقول انت عليك عبء الاثبات. في يعني مثلا لما ياتيك شخص يقول لك شوف ااا
2:29 العالم الفلاني او فلان ابن فلان حلولي او ثبت عليه الحلول. فتقول له عفوا انساني ممن تسميهم حداديه انسان انت انت ثابت عندك ان هذا الرجل حلولي؟ واذا ثبت عندك انه حلولي ما حكمهم؟ لانك انت اذا ثبت عندك انه حلولي وحكمت عليه ثم وجدت علماء يثنون عليه ما جوابك على هؤلاء العلماء الذين اثنوا عليه؟ سيكون هذا جواب خصومك اذا مثلا
2:58 قدحوا بانسان لاشعريته. فانت مثلا قلت لم يعرفوا حاله او اثنوا عليه باعتبار علوم اخرى غير الاعتقاد. سيكون هذا جواب الطرف الاخر الذي يتكلم مثلا عن انسان اشعري قدح فيه لاشعريته.
3:20 وإن قيل لك طيب كيف تقدح فيه وهو عالم؟ تقول أنا قدحت فيه لاعتقاده، أنا ما قدحت فيه لأنه يعرف الفقه أو لأنه يسير على الحديث أو لأنه زاهد أو يظهر الزهد. فكذلك الطرف الآخر لو قل له أنت تطعن في العلماء يقول يا أنا ما طعنت فيه لأنه يروي الحديث أو يدون في الحديث أو جمع أحاديث
3:46 او شرح كتب الحديث او انما قدحت فيه لانه سار على منهج فاسد في قضايا الصفات والايمان والقدر. فان عذرته بماذا تعذره؟ وما في عذر الا يتضمن ادانه. يعني مثلا لو قلت انا اعذر الجاهل، خلاص اذا انت العالم لا تعذره.
4:12 ها؟ لو قلت انا اعذر الانسان الذي في الازمه المتاخره، اذا في الازمه المتقدمه انت لا تعذر. انا اعذر الانسان الذي لا يعرف الكلام، اذا الذي يعرف الكلام لا تعذره. بغض النظر هذه الاعذار صحيحه ام لا. اذا قلت انا اعذر الانسان الذي يعرف الحديث. اذا عفوا الذي لا يعرف الحديث، اذا الذي يعرف الحديث لا تعذره. لكن نحن امام منهج سائل.
4:41 انسان ما تعرف ايش ضوابطه في التبديع في التكفير ايش منهجه وجالس فقط يعطيك هذه السيوله انه هل كل من اخطا؟ هل كل من هل كل هل كل هل كل وسائله هكذا طيب يلا فرضنا انه ليس كل يلا يلا ما الضابط الذي فانا الان اعطيك مثالا يعني بعضهم
5:06 يقول لك يا اخي انت اثر مجاهد في المقام المحمود طيب اثر مجاهد نحن قبلناه قبله ابن تيميه قبله ابن القيم اه يلزمك كذا وكذا طيب اسحاق بن راهويه قال في احاديث في الصفات لا يدعها الا مبتدعه وضعيف راي طيب اثر مجاهد انت نفسك يقع في ذهنك لو انسان جاء قال الله ليس في العلو ولا يقترب منه ولا يقترب من احد والنبي صلى الله عليه وسلم استحق هذه المكانه
5:36 هذا مثل انسان اخر يقول يا جماعه الخير اثر مجاهد لو صح لقلت به لكن انا عندي مشكله انه اثر تابعي او انه لا يصح او انه يخالف الشفاعه او انه كذا او انه كذا هذا مثل هذا انت في تصورك في ذهنك هذا مثل هذا انت ليغلب على الظن انه هذا ما هو مثل هذا اعطيك مثالا اخر
6:08 لكن في شخص يريد تعطيل اثار السلف في ذم من ترك اثر مجاهد، فيجلس يقول لك الزم كل من اخطا و اعطيك مثال ايضا بعض المعاصرين طعن في احاديث في صحيح البخاري من لشبهه اسناديه مثل المعاصر اللي طعن في حديث فقد موسى لعين ملك الموت شبهه اسناديه وكلامه باطل ولا كل رددنا عليه
6:38 في ناس عاد في نفس العصر في نفس تراه لا هو مهتم بالسنه ولا يصحح ولا ولا كذا ويرد احاديث كثيره بعقله هذا حصل من مجموعه من الناس اقول مثلا اقول عدنان ابراهيم اقول محمد الغساني السقه اقول كذا يرد احاديث كثيره بعقله ما هو لشبهه اسناديه بعقله بعقله المجرد فقط
7:05 يقول أنا ما ممكن يبحث عن شبهه الإنسان يضحك فيها عليك لكن القصة أنه عقل أنا بعقلي هذا مثل هذا؟ يقول لك لا هذا ما هو مثل هذا. قل طيب لما أنا آتي وأقول يا جماعة الخير الإنسان اللي ينتهج نهج ويقول أنا أشعري أو يقول أنا أسير على منهج نصوص الصفات إما التأويل وإما التفويض ما هو مثل إنسان آخر
7:36 هذا الانسان نهجه انه يقول انا اثبت الصفات لكن مثلا ياتي عن صفه معينه يقول والله ظاهر النص لا يدل عليها بالنسبه لي ما هو مثل الانسان اللي يقول هذه ما هي مثل هذه هذه واضحه في احيانا في شيء اسمه اصل في استثناء الاستثناء ما ما يصير اصلا
8:04 اليوم احنا عندنا في زماننا الناس مولعه بتحويل الاستثناء الى اصل. يعني مثلا الان الاصل انه اللي اللي يرتكب حدا من حدود الله تبارك وتعالى حتى مع درء الحدود الشبهات لكن الحدود تقع. لهذا تجدنا متالمين على فقدان الشريعه. ونقول والله لو الشريعه موجوده لحصل وحصل. يا اخي رب العالمين قال ولكم في القصاص حياه. مع انه الاصل الحدود ايش؟ تدرء بالشبهات.
8:35 لكن درئها بالشبهات هذه يجعلها في حكم المعدومه؟ لا. ها مع الدرء بالشبهات في ناس ستقام عليها الحدود. وناس كثير وناس ستردع وناس كذا. مثلا نقول خروج المراه للعمل مثلا فرض لو فرضنا في حالات استثنائيه جائزه. هذه ضرورات.
8:58 فما اسميه بظاهره سيوله الالزامات انه ياتيك انسان يقول انا الزمك هو لا هو لا يوجد عنده مذهب اصلا زياده على ذلك هو يفتح على نفسه باب الاشكال هو يفتح على نفسه باب الاشكال لانه يرد عليك سؤال مثل لما ذكرنا قصه الحلول اذا ثابت عندك اذا مو ثابت ما ما تذكر هذا المثال
9:24 مثل اللي جاء وذكر، قال والله اللفظ والبخاري وقال باللفظ و بعدين قال لك ترى كلام البخاري صحيح، طيب انت جاي تلزمني على اي اساس؟ يعني نحن الان ندين رجلا مرجعا، لانه يقول ايمان لا يزيد ولا ينقص، ويخرج العمل من مسمى الايمان. تاتيني انت بمثال لرجل قال كلاما حقا عندك. قال كلاما حقا
9:51 وهذا الرجل مع كونه قال كلاما حقا جاء مثلا وتحامل عليه من تحامل وانتقده من انتقده يا اخي القياس واضح فيه فارق فهذه ناس فاهمه بموضوع الالزام غلط الالزام الصحيح انه انه تستوي جميع الاطراف ومثلا انسان يثبت الصفات وجاء مثلا واشتبه في خبر
10:20 معين بعينه مثل قصه ابن خزيمه فجاء رجل معاصر وحصل له نفس الشيء اثبت الصوره واثبت الوجه واثبت كل شيء وجاء في صفه معينه وجاء وفي صفه معينه وقال يا ابو هذه الصفه انا ما ظاهر النص ما يدلني عليها لهذا مثلا بعضهم بسيوله الالزامات يذكر مثلا قصه الهروله اللي اصلا هي فيها نزاع بين اهل السنه
10:50 في دلاله ظاهر النص عليها، لا في جواز الامر وعدمه على الله عز وجل، فالامر فنحن نثبت للافعال اختياريه، اما الجهمي فيرى ان الله عز وجل لا يجوز عليه، لا هروله ولا نزول ولا صعود ولا اقتراب ولا ابتعاد، ما يجوز هذا على الله عز وجل عنده. فهذا شيء وهذا شيء ثاني تماما. لكن هذه ناس عندها سيوله في الالتزامات. السيوله هذه تقتضي ان تجعل ان يجعل كلام ابن تيميه في الهروله
11:19 كمثل كلام النووي في انكار العلو. الرجل يقول لك الله عز وجل يثبت له الافعال الاختياريه ويثبت له الاقتراب والابتعاد وهو فوق عباده وهو كذا وهو ها؟ لكن ظاهر النص عندي في الهرولة تقرب معنوي ليس حسي لان من تقرب اليه شبرانها تقرب معنوي. هذا مثل هذا ايش جاب هذا الهذا؟ ايش جاب هذا الهذا؟
11:47 لكن هي سيولة الزامات، افتح بس. سيولة الالزامات هذه لها نتيجة خطيرة جدا جدا جدا. وهي الخطيئة النتيجة الخطيرة فقدان المساحة بين السنة والبدعي. خلاص هذا كأني أقول لك الأشاعرة أهل السنة. المساحة هنا تذوب تماما.
12:16 ذوبان المساحه بين ما يؤاخذ عليه وما لا يؤاخذ عليه. بين ما يؤاخذ عليه وما لا يؤاخذ عليه. هذا الطريق وزياده على ذلك سيوله الازهامات هذه لو ياتي انسان ويلتزم خلاص يقول لي انت يلزمك ان تقدح في فلان يقول لك يا الله فلان مقدوح فيه. ترى هؤلاء ما يجيبون بعدها.
12:44 يعني كل اللي عنده جدل مبني على اثبات تناقض الخصم فقط. يا اخي لما يكون عند الخصم قاعده وهي قاعده صحيحه ثم هو نفسه يتناقض احيانا مثلا ما يطبقها فرضنا هذا جدلا احسن من اللي ما عنده قاعده من الاساس. احسن من الانسان اللي ما ما لا توجد عنده لا قاعده ولا تطبيق ولا اي شيء.
13:14 هذا لو فرضنا جدلا، انا اتكلم بالجدل لانه انا اعرف هذا منهج كما قلت يعني ممكن الانسان بعض الناس انا اعرف انه الناس في زماننا مبتلون يبتلى كثير منهم بالوسواس وقله العلم والسفه. وهي منهم لا هو منافق. وهي منهم انسان همه الجدل، وفي ناس هم الريتش، وفي ناس همه يعني همه
13:43 جمع المتابعات، وبعضهم هم الجدل، وبعضهم هم تحقيق اي نصر وهمي. هذا ليس جدلا علميا رصينا من الاساس. انا لابد ان تكون عندي قاعده انطلق منها. ما ما نلعب لعبه المرمى الواحد، لما فريقين يلعب فريقان يلعبان هذا عنده مرمى وهذا عنده مرمى.
14:10 بحيث ان حتى قديما جدل فقه اهل الراي عندهم مدرسه كامله تكلموا في الفقه من الالف الى الياء بغض النظر عن جدلهم مع اهل الحديث تمام بعدها عاد وعندهم عاد دفاعي مساله دفاعيه ونقاش واخذ وعطاء اهل الحديث الشيء نفسه
14:41 لما يتحاورون خلاص انا اعرف كيف الزمت اعرف كيف كذا يعني انت عندك مذهب قائم مذهب قابل للنقد قابل للاستدلال وقابل للنقد او قابل للمناقشه اما اللي حاصل الان في مذاهب هكذا يعني السلسطه ان انا اطرح لك امر ليس قابلا لشيء
15:06 يعني أنا ما أظهر لك مذهباً قابلاً للنقد، يعني مثلاً أجي أقول أنت تناقضت في حكمك على الأشاعرة مثلاً، لما أجي أقول والله يا أخي أنت قلت الأشاعرة مبتدعة، بعدين فلان الأشعري ما بدعته، إذاً أنت متناقض. أقول طيب أنت ما الذي تريد أن تلزمني به؟ ما هو مذهبك من الأساس؟ أنت عندك أحد مذهبين يا ترى مثلاً الأشاعرة كلهم أهل السنة
15:34 هنا ممتاز يعني ها؟ تكون انت متسقا فانت تريد اثبات فكره فهنا استدلالك يكون واضحا حتى انا استطيع ان اناقشك فاقول لك مثلا اقول لك فلان هذا عندي ليس اشعريا من الاساس مثلا وقولك ان الاشاعره من اهل السنه هذا قول باطل لانك انت لست اشعريا والاشاعره ليس في القاعده وانت يرد عليك اكثر مما يرد علي
16:04 فهنا يكون هناك حوار قائم. او اني اريد ايش؟ حين اقول لك اريد ان فلانا هذا انا اريد ان احكم على فلان هذا ايضا ان ابدعه كما بدعت الاخرين. فتكون انت لما تاتي تلزم تاتي تلزم انتصارا لمذهب اخر مفهوم ومنضبط.
16:34 تاتي منتصره لمذهب اخر مفهوم منضبط وعامه مخالفينه تقريبا ما يكاد يوجد عندهم مذهب واضح بعضهم عنده بعضهم يعذر بالزمن يقول لك والله هذا الزمن متاخر كذا والازمات التي يوردها تنقض عليه لانه يذكر ازمنه متقدمه وناس فيها خير وناس
17:03 والمسألة هذه لا يستطيع ان يقيمها اصلا ما في مذهب من مذاهب الناس الا ويقام قياما مستقلا بادلة مستقلة ثم بعد ذلك ها لما الطرف الاخر يعترض عليه ها هو يدفع عن نفسه ويكون من ضمن الدفع الزامات متعلقة بالزام الخصم التناقض وانني انا لست متناقضا
17:36 ما في تناقض اقوى واكبر من اني اقول الفرقه الفلانيه ليسوا من اهل السنه ومن بدع معينا منهم فهو مبتدع، انا هذا هذه الدرجه من التناقض فضلا فضلا اني اقول هذه بدعتهم مكفره اصلا. ثم معين منهم لما يبدع بل حقيقه انا لا اتصور انسانا يرى امامه شركا وسبا لله عز وجل.
18:05 واستحلالا للمحرمات بالشبهات. ينتشر هذه الامور تنتشر. ودعوه قويه وجاده لمذاهب كلاميه وصوفيه. واناس يطعنون في الصحابه. واناس يطعنون في الاحاديث. ها؟ طبعا غير قصه التنصير والالحاد وغيره وغيره وغيره. ثم يكون جل جهده في محاربه انسان
18:33 بدع شخصا لانه ينسب هذا الشخص لفرقة نحن كلنا نقول انهم ليسوا من اهل السنه انا لا اراه يفعل هذا الامر الا احد ثلاثه اما انسان لا يتدين بشيء
19:02 وهمه المشاهدات واما انسان حاسد واما ماجور ماجور هو انسان جاءه ناس واجروه لكي يقوم بمهمه فقط وهو انسان رخيص فقبل على نفسه هذا وهي الرابعه عاد انه يكون هذا الانسان اصلا
19:29 عقيدته الحقيقيه ليست العقيده التي يتكلم بها امام الناس. لكني كما قلت انها ما لا يمكن يعني تجي تقول هذا الفرق ليس من اهل السنه انتهى الامر. فهذا اللي حاصل هذا ليس منهجا علميا. هذا ما هو حوار علمي اضرب لك امثله يعني مثلا اجي واحد يجي يقول كيف تقولون
19:59 بعدالة الصحابة وفلان عندكم ليس عدلا من الصحابة هذا الذي يقول هذه الكلمة اما هو قائل معنا بعدالة الصحابة ويريد ان يقول فلان هذا ليس صحابيا وانتم اخطات باعتباره صحابيا او يريد ان يقول بل فلان هذا عدل وانتم اخطاتم في دعواكم انه ليس صحابيا
20:27 واما انسان هو اصلا لا يقول بعداله الصحابه، فتكون عنده ثلاث مذاهب. هذه المذاهب كل مذهب من هذه المذاهب بغض النظر عن هذا الالزام هو يستطيع ان يقيمه لوحده و اما شخص كل عمله انه تعال انا بلزمك. انت بدعت فلان اشعري ياتيك بشخص ما هو اشعري.
20:52 فلان والله قدري ولا فلان كذا ولا فلان اتهم بتهمه معينه وكذا وياتيك يقول لك طيب ما طيب انت تقول طيب انت ما الذي تريده؟ انت الان ما الذي تريده؟ تريد ان تقول اشاعر ليسوا من اهل السنه اشاعر من اهل السنه؟ انت تريد ان تقول فلان هذا ليس اشعريا؟ الزامك ما له علاقه. لما تقول فلان ليس اشعريا الا ان تقول والله هو اتهم مثل ما اتهم هذا.
21:19 في الاتهامات في اي محكمه، في اي مخفر شرطه، في اي كذا ان برات زيدا لازم اني ابر عمرا الا ان تكون معطيات الادانه واحده. ولما تختلف المساله وتختلف المذهب وتختلف المذاهب وتختلف المعطيات فالمعطيات مو واحده، فخلاص الزام هذا واما تريد ان تقول لا الاشاعره نعم مبتدعه ولا تقول فلان ليس منهم، اما تقول الاشاعره من اهل السنه.
21:50 فنأتي نحن نتناقش يا الله حتى لو ثبت تناقض يا الله انت ومر واما ان تقول هم مبتدعه ما هم ليسوا اهل السنه ولكن فلانا منهم منهم ها مستثنى فتقول فهنا اقول طيب من الذي غير مستثني؟ يكون سؤال مهم جدا
22:18 يعني جاي تلزمني التناقض، انت هذا يكون تناقضك اقوى. انا اوزمك بشيء اقوى من هذا، اقول لك من الذي غير مستثنى؟ سم لي من الذي غير مستثنى؟ ولا تسمي لي اسماء فقط، الاسماء هذه لابد ان تكون اوصاف بحيث نطرد هذا. يعني لو تجي تقول لي والله فلان الاشعري اللي يميل للتفويض مثلا هذا عندي سني.
22:48 إذا أنت عندك المؤول مبتدع مثلا أنا أضرب أمثلة حتى تتضح المسألة يقول طيب جميل أو المبتدع جهمي أو المبتدع كافر أو المبتدع أو عفوا المؤول جهمي أو المؤول كذا أو ال طيب فلما آتيك بعلماء أشاعرة وقع منهم ما ما انطبق عليهم ما يعني الآن مثلا تقول والله فلان ما كان في زمنه أهل سنة طيب السبكي
23:18 في زمنها ابن تيميه وتلاميذه ابن تيميه ردوا عليه. ها؟ تقول انا ابدع مثلا اضلله اقول طيب هذا التبديع هذا التضليل يلزمك ان جاءك شخص وقال انت تطعن في العلماء، انت تطعن في علماء الاسلام، انت تطعن في الفقهاء، انت تطعن في المحدثين، انت تطعن في ائمه الاسلام، انت تطعن في كذا، انت تطعن في الائمه، هذا اثنى على فلان، اثنى على ما سيكون جوابك؟
23:41 سيقول جواب باني انا انما طعنت برجل اشعري يخالف اعتقادي وكذا وكذا وكذا والكلام الذي يقوله من حق وحتى لو مؤلفاته فيها فائده هذا مانع في الابتداع كل اجوبتك هذه التي ستقولها ستكون اجوبه لي في المثال الذي بيني وبينك فيه خلاف لهذا هم اعتمدوا المنهج السائل في الالزامات او سيوله الالزامات
24:08 لانه لو يسمي اي واحد مثلا لو يجي واحد يقول يا جماعه الخير ترى انا عز بن عبد السلام انا عندي الكلام بن تيميه فيه الرجل هذا ما هو سني. يا اخي من الجميع كلها بي. لما يجي واحد يقول يا اخي طيب هذا عالم هذا عنده مؤلفات هذا فلان قال عنا الامام هذا فلان قال عنا شيخ الاسلام هذا فلان قال عنا كذا هذا فلان ايش جوابك على كل هذا؟ هذا سيكون جوابه لي. هذا الالزام. هذا الالزام القائم. على الاقل
24:38 غير استدلالاتك وهكذا. هذا هو الانسان الصحيح. لهذا هم انتهجوا منهج حتى عدم النقاش في منهج انما يناقشون فحسب.
25:08 في افراد في افراد الفرد هذا لماذا استثني؟ ما تدري لهذا يسمي لك الشخصيه ثم يذكر لك مجموعه من مناقبها انتهى الامر يعني الان مثلا تقول لو قلت العزم على السلامه او قلت السبكه او قلت الزمخشري حتى لماذا الزمخشري لم يقس على قتاده؟ مثلا
25:39 لا هذا معتزلي مختلف، اي طيب الاشعر المعتزلي نفس الشيء مثلاً. قتاده بريء، ها كون حلو. ها؟ لا قتاده مبتدع لكن عنده لكن تفسيره سليم. وهذا كذا و طيب نفس الشيء. هم لو يسمون مبتدعاً واحداً من أي فرقة كلامية من المشاهير
26:07 وهؤلاء بالعشرات ولا يمكن ان يكونوا كلهم معذورين ينتقض عليهم مذهبهم من اوله ينتقض 99.9 من الالزامات التي يذكرونها الزامات السائله هذه. التي ملئوا بها الفضاء. الالزامات الان ليست مشكل هذه الالزامات ليست مشكلتها يعني حتى بعضهم ذكر ابن عباس والمتعه وذكر بعضهم ذكر نبي الله يونس بعضهم ذكر الاشكال ليس في نفس الالزامات الاشكال في شاب
26:36 في بداياته ينظر انه في ردود مثلا على مجموع المخالفين، فيرى هذه الالزامات السائله، هذا الشاب سينتهي به الامر الى ايش؟ الى تكافؤ ادله. ما يعرف من السنه من المبتدع. وهذا فعلوه ترى من ايام ما يسمونه الرد على المداخل. انه يعني لكي يدافع عن مشايخه يهدم منها جهه السنه والجماعه كاملا.
27:04 يجلس يقول لك فلان وفلان عنده خطا فلان وفلان عنده خطا فلان وفلان فلان طبعا ويخلط بين عالم سني اخطا في مساله فرعيه وبين انسان هو عنده منهج بدعي او انسان اخطا في مساله ظاهره الان تفاوت المسائل الشرعيه هذه مساله بديهيه فيؤدي هذا الى تفاوت الخطا وهذا يقر به كل بنو ادم يعني كلنا مقرين ان في 72 فرقه
27:32 هذه الفرقة ما هي كافرة فلا يقاس الفرق الكافر على هذه الفرق تمام؟ وكلنا مقرر ان اخطاء هذه الفرق لا تستوي مع اخطاء ائمة المذاهب الفقهية يعني وهم يدخلون اهل الرأي فهم بالنسبة لمذهبهم ايضا مسألة فنحن جميعا متفقون ان اخطاء ان ان اخطاء البشر ليست ليست واحدتها
28:06 يجي واحد يقول ليس كل من اخطا في عقيده الاصل في من اخطا في المسائل العقديه انه ملام لوما شديدا. يجيك يقيسك مثلا يقيسك معاصر تخبط في مساله اخطا في لفظ اخطا في كذا اخطا ما يستوون يعني الان اجي انا مثلا اشعري ينفي الصوت عن الله عز وجل بل مو ينفي الصوت ولا ينفي الكلام بحرف من صوت.
28:36 ينفي الافعال الاختياريه كلها الغضب، الرضا، كل الافعال الاختياريه اللي احنا نعرفها حتى السمع والبصر ترى التجدد الموجود ما يثبتونه كما ينبغي ينفي كل هذه وعنده ما في الارض كل ما فيها مخلوق ما في لله في الارض كلام ما في المصحف قران
29:08 يأتون ويقيسون هذا على رجل معاصر مثلا جاء معاصر او متأخر او غيره وجاء واثبت لله كلاما وافعال اختياريه وكذا وكذا ثم حصل عنده لبس في بعض المسائل الدقيقه المتعلقه في مباحث التلاوه والمترو مثلا يجي ويخلي هذا مثل هذا ويلزمك ويروح ويجيب وكذا مثلا اقول لك اقول حصل لبس وبعضهم ما عنده لبس
29:38 كلام فيه تفصيل تعتبره سياق. توني قاعد اشوف يوتيوبر يقول كلام ظريف يقول يقول كلام كثير لي لو يتخذ من سياق يوديني بداهيه. تو واحد مرسل لي كلام اني انا اقول طلب الدعاء من الميت ليس شركا. هذا اطلاق، قلت كذب، هذا اطلاق كذب. انا عندي تفصيل. وبهذا التفصيل جمعت من كلام شيخ الاسلام. ذاكر عده صور. والصور الاكثر عندي شركيه.
30:09 والصوره اللي قلت ان فيها تردد وفيها نزاع في مشايخ معاصرين اخرين. لكن طبعا شوف مساله الكذب علينا هذا من باب الانتقام بشكل شخصي او من باب الحسد او من باب الانتقام لشخصيات اشعريه او لمرجئه هذا بحث اخر. فهذا اصلا هذه الالزامات السائله مثل الهلكله.
30:39 مسالك سفسطائيه، ذولا والله عندهم دروس في السفسطه. الهلكله ايش هي الهلكله؟ سويت عنها صوتيه خاصه. لما يقول لك يا اخي هل كل من انكر العلو كافر؟ طيب يلا الجواب لا. فسيكون الجواب لا ليس كل من انكر العلو كافرا، وليس كل من لم ينكر وليس كل من انكر العلو ليس كافرا. ففي تتمه طيب الضابط
31:07 سلمني بيدي. اعطيني ضابطا واعطيني دليلا مستقلا على مو تعطيني الزامات، لا الزامات تجي بعد البناء بعد ما تبني انت وتبني المساله وتبنيها وتذكر ادلتها وتذكر اثارها وامورها وإلخ إلخ إلخ لكن لما يجي يبني لما يجي يبني هذه عاد هذا البحث لما تاتي تبني البناء
31:37 غيرك يبني بنفس المستوى وقد يكون بناء امتا فهنا يسقط في يدك ها مثل مره واحد جاء قال ان كان لي قرابه جهمي فلن ارثه قال شوف جعل المساله شخصيه فهذا معناه ان هو يختار انه ما يرث لا جهه
32:08 فمعناه ما يكفر عيان الجهمية كلهم يكفر عيان معينين مع انه الاثر عام ها فهو الاستدلال من هذا الوجه فنبهت قلت اصلا المرتد عن الاسلام والجهمية يعتبرون مرتدين في نزاع في في في اخذ ميراثهم من اوليائهم لاوليائهم المسلمين مساله نزاعيه معروفه في الفقه
32:36 ها انت استدللت هكذا، طيب انا في نفس السياق في نفس البناء انه في روايات عن بعض السلف يقول لك لا ترثه يفتيه لا ترثه لا يحل لك ان ترثه ف ها فمثل ما قلت لما الواحد جعلها قضيه شخصيه مع انه ترى على فكره شفت القضيه الشخصيه يعني مرات الواحد يذكر ما يلزم به الناس عن طريق نفسه
33:06 مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: انا لا اشهد على زور. يعني انا لا اشهد على زور، مو هي قضيه اختياريه، انا لا اشهد على زور ويعني وغيري ما ينبغي ان يشهد على زور. لكن انا اتنزه عن هذا وينبغي ان يتنزه عنه كل مسلم. ها فاحيانا مثلا يقولها عن نفسه من باب لا لا تتحرج.
33:34 ولا تعتبره امرا ثقيلا. يفعلها بعض الناس طلاب العلم، بعض اهل العلم لما يتكلمون. فالشاهد ان هؤلاء يعني سواء كانوا مصيبين او محقين، انا الان اريد ان اوصل لطلاب العلم المنهجيه السليمه، ايش المنهجيه السليمه؟ انه يكون عندك بناء تام. وبناء مستقل وعليه ادله. وهذا البناء لما تجي تلزم يكون مستحضرا.
34:03 عشان تنصف الطرف اللي امامك، عشان الطرف اللي امامك يكون عنده مجال انه يلزمك مثل ما تلزمه. فاذا استطعت ان تلزمه الزامات صحيحه، وهو ما استطاع ان يلزمك بمعرفته بمذهبك ووضوح مذهبك ووضوح مرماك، فهذا معناه ان قولك متين. لم يستطع ان يلزمك بنفس المستوى من القوه من الالزامات، وقد تكون الزامات ليست صحيحه. ترى على فكره مرات في قول صحيح ويلزم لا يلزم. ها؟
34:30 هذه الطريقة هذه هي اللي فيها الانصاف والرجولة والتقوى والعقل في الحوار العلمي. اما مسألة انه انا مثلا اجي اجيب اي حاجة مثل اللي سووا هذا نفس قصة هذا الكتاب اللي اليوم نزل ردي عليه. اللي هو اي حاجة اي حاجة في اي حاجة.
34:57 اجيب مقال من هنا وألصق حاجه من هنا اقطع هذه من السياق والله واحد جاي قدرت اتكلم عن عن عن رواه اهل السنه في مقابل الرافضه فاقول هذا من اهل السنه يعني ما هو امامي يجي يقول لك قلت انه سني وفلان قال انه عنده البدعه الفلانيه يعني عادي غفله عاديه حتى لو فرضنا انها غفله بس ما هي غفله هي سياق
35:24 والله عطاب بن ابي رباح انت تقول عنا من اهل السنه وفلان قال عنا مرجع طيب وباقي قالوا عنا اهل السنه وجابوا كلام في ذم المرجع واجيب كلم 100 نقطه يمكن طبعا من باب المبالغه 30 40 50 60 نقطه ما لها شغل كونها كانت صحيحه وغير صحيحه ما لها اي علاقه في مناقشه الاطروحه الاساسيه في مناقشه اصل الاطروحه
35:54 أو حتى في توهينها أو تقويتها. بس هكذا عاد هذه عاد هذه في هذه السيولة النقدية عاد. في سيولة الزامات في سيولة نقدية. اللي هي ايش؟ اللي هي أي حاجة. أي كلام أبتره لك
36:23 مثل اللي جابوا كلامي لما لما كنت قاعد يعني ارد على اشعري ف اريد التفريق بين السمع والبصر والعلم فذكرت فرقا هذا الفرق يسلمه الاشعري فقالوا ها انت ما تثبت العلم المتجدد لان لان الفرق هذا ما ينطبق على العلم المتجدد طيب انا اكلم اشعري الاشعري لو يثبت العلم المتجدد انا ما راح احتاج اني اثبت له السمع والبصر
36:58 يعني حتى من ضمن القواعد اللي كانت تدرس في مسأله معروفه يعني يقول لك انه عند المناظرات عند الالزامات ما يؤخذ من الانسان ما يؤخذ مذهب الانسان لانه احيانا هذا الزام على مذهب الخصم بعدها يكون عندك مذهب واضح انت بتبين مذهبك لكن ايضا مرات على ما يلتزم الخصم يعني ما يصير انت مثلا تجيب لي واحد تقول يا اخي فلان وقع في بدعه وكذا وانا اصلا ابرئ هذا الانسان
37:32 حتى من ضمن الامور العجيبه عندهم. والله انا ابرئ ابرئ هذا الانسان انا اعتقد براءته. والله مثلا واحد حكم على رجل اشعري وجاء في مقال معين ذكر رجلا بخير وهذا الرجل في بعض الكتب مذكور انه قال باللفظ. يعني وهذا رجل لا له مؤلفات ولا له كذا والله والزام وحلقات ترى يا جماعه الخير.
38:01 لو صح مثلا انه فعلا قال باللفظ مثلا او غير ذلك ايضا هذا لا يكون الزاما قائما يعني هذا بن تيميه مرات يذكر ناس بخير لما نرجع مؤلفاتهم نلقاهم تعبانين عادي لكن هل هذا ليش؟ لانه هذا الرجل لما تكلم مثلا برجل اشعري تكلم بناء على الرجل بالرجل الاشعري بناء على مؤلفات عديده بين ايدينا تظهر اشعريته بشكل واضح ولما اثنى على هذا الرجل اثنى بناء على المشهور في كتب التراجم
38:31 هو كان فاته نقطة موجودة في بعض الأجزاء أو في بعض كذا، وهذه مسألة عادية، سهلة، تقع قريبة جدا. هذه المسألة نقول والله إنه حصل له هنا غفلة، هنا يستدرك عليه استدراك. وهذا تحصل حتى كثير من المشايخ. إحنا مرة مثلا المغراوي ذكر السرهندي ومدحه وقال عنه بخيل. السرهندي رجال منحرف صوفي.
38:59 هل انا الان اظن انه المغراوي ايش راى بعض الناس يمدحون كذا ترى بالمدح راح حطه في علماء اهل السنه بس انا يصير كل ما يجي كل ما اشوف المغراوي ينتقد واحد صوفي واضح التصوف ومنحرف واضح الانحراف احاول ان اسقط ذم المغراوي بذكر هذا الصوفي اصلا بالعكس ممكن ممكن وهذه عاد من اشكاليات الالزامات السائده ان الالزامات يستخدمها الجميع
39:27 من الالزامات السائله انها الزامات ممكن ان يستخدمها من ليس على مذهبك. يعني مثلا لما تجي تقول والله بما انك تكلمت في فلان الاشعري فتكلم في فلان اللفظي. مثلا مع انه الاشعري اشهر من لفظيه. اي ما هذا الالزام ممكن يذكره من يتكلم في هذا اللفظي. مو ضروري يذكره من يدافع عن هذا الاشعري. يعني مثلا
39:54 لما واحد جاء يريد ان يدافع عن النووي ولا يدافع عن ابن حجر فيقول البخاري اتهم باللفظ ويثبت الاتهام ويثبت كلام هذا هذا الالزام هذه ممكن يقولها شخص شخص يريد ان يطعن في البخاري ويقولها شخص اخر يريد تبرئه هؤلاء فهذه هذه اشكاليه الالزامات السائله ما حد يقدر يستطيع ان يستفيد منها فائده كامله مكتمله ليش؟ لان عادي هو سلاح ذو حدين يوصلك للنقطه هذه يوصلك للنقطه هذه
40:26 فهذا ليس علما. هذا ليس علما. لما يجي واحد مثلا يقول الاستحسان مثل القياس مثلا. يرد على الشافعي، يقول الشافعي انكر الاستحسان واثبت القياس. الاستحسان مثل القياس، هذه كلمه ممكن يقولها ظاهريا في القياس. وممكن يقولها رجل من اهل الراي يثبت الاستحسان. ففي النهايه مثل هذا الالزام ليس ليس شو اسمه؟ مثل هذا الالزام ليس ليس علما مكتملا.
40:56 بعدها عاد لابد انه في تكمله. هذه التكمله ايش؟ هذه التكمله بعد هذا الاسلام يثبت فيها ادله الاستحسان قائمه واثناء الادله سيظهر الفرق اصلا بين الاستحسان والقياس. ها؟ فهي هذه الفكره
41:35 مثلا جوباي جاؤوا قالوا له انت تقول بحديث الجن بين المرأه وعمته المرأه وخالته قال نعم قال طيب الحديث نفس الاسناد روي في حديث حج آدم موسى شوف هذا الزام انت تقول بهذا فهو الآن عنده احد حلين عنده احد حلين وهذه ايضا من ذولا جماعه سوات الالزامات انهم لا لا يعتبرون ردود الردود على الالزامات احد حلين يا انه يلتزم قبول الحديثين
42:03 واللي قالوا له هذا قالوا له كي يقبل الحديثين يا انه يلتزم رد الحديثين يا انه ياتي بفارق مؤثر فالجبائي هذا معتزي جدل جاء بفارق بفارق قال هذا ما له معارض من العقل هذا له معارض من العقل فهنا
42:33 استفانا يعني حاول يطلع منها فمسألة معارضة فأخذنا ايش؟ أخذنا إلى أصل فانتقلنا من مبحث الإلزام إلى مبحث ايش؟ هنا مبحث أصلي ما العقل وهذا عقلك صحيح ولا ما صحيح ولا كذا ومعارضة العقل للنصوص وإلى آخره فرجعنا إلى أصل كبير
43:04 يعني اللي يجيني يقول لي هل كل من وقع في كذا؟ هل كل هل كل هل كل؟ اقول له انت هل من منهجك وجود مبتدع ومعذور؟ راح يقول لك نعم من منهجي وجود مبتدع ومعذور. ولا طيب انت اذا بدعت انسانا بعينه فلان بن فلان الذي بدعته هل يصح ان ياتيك انسان ويقول لك هل كل؟ يقول لك يا اخي فعلا نعم هل كل لكن انه فلان هذا السبب الفلاني العلم الفلاني. احدهم
43:33 ينزل فيديو ينزل فيديو يقول عوامل رافضه مشركين وما محكوم باسلامهم جميل وهو نفسه يثني على ردود شخص يقول هل كل من قال بوحده الوجود كافر؟ طيب يعني عوامل رافضه مشرك كفار مشركين كلام صحيح ما في مشكله لان العاميه ليست عذرا اصلا معظم البشر عذرا
44:07 استبر الذين اتبعوا والذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. عهد النار تابع ومتبوع. وعوام وعالم قائل بوحدة الوجود لا يكفر، يعني كيف يستقيم هذا؟ ثابت عليه القول بوحدة الوجود لا يكفر، كيف يستقيم هذا؟ مرر على عقلك كيف يستقيم؟ المسألة ما هو تعطش الأحكام على الناس.
44:37 لكن هو تعطش لمنهج علم منضبط. الحاصل هذا بعيد كل البعد عن المنهج العلمي المنضبط. وكما قلت لك هذه السيوله سواء السيوله النقديه ادت الى فوضى. الى فوضى والى كثره التشتيت عن اساس البحث. والى تسلط اشباه الباحثين على السيوله النقديه. بل الى الارتزاق احيانا.
45:06 السيوله سيوله الالزامات ادت الى مصيبه اكثر. احنا تجد ناس يتجادلون وانت ما تعرف هذا ايش منهجه. ادت الى مصيبه الى الى انه في ايحاء ان في تكافؤ بالادله. ايحاء انه في ترى في تكافؤ وانه كذا وانه اصلا هذه السيوله الالزاماتيه صار يستخدمها كل احد ممكن يجي انسان يكلمك ويجيب ازامات هؤلاء الناس
45:37 فتجده اشعريا. كما قلت لك هذا من اشكالات سيوله الالزامات وقد يكون من الغلاة. وقد يكون يعني ممكن اشعري يجي يقول لك يا اخي والله البخاري لفظي مثل ما كان حسن السقاف يقول لك يبرر لاصحابه الاشاعره. طبعا هو الان ما عدا اشعريا. ممكن واحد لا يبي يتكلم في البخاري، ممكن واحد كذا فهذه سيوله الالزامات هذه ما
46:08 لو كان اشعريا اعرف كيف اجيبه، اقول له يا اخي البخاري اصلا يثبت الصوت ويثبت كذا واثبت لله كلامه في الارض فما لك شغل فيه، ما يقاس عليك. لو كانوا من يطعنون في البخاري انا اجي ابرئ البخاري ببينات وادله. ولهذا هؤلاء اصحاب سيوله الالزامات يهتمون بالزام اهل الحق فقط. ولا يهتمون ان يردوا على بعضهم البعض.
46:34 في منهم من يرد الناس اللي عندها شيء من الغلو ممكن يرد على الجميع، وان كان ظاهر ايضا اشتغالهم بأهل الحق اكثر من غيره. لكن في طرف اللي هذا اللي اشعر فيه رقة دين. اللي ما عنده الا اهل الحق. الزمك ببن تيميه انه تقول كذا في فلان ولا تقول كذا في فلان ولا تقول كذا في قوسين، فاذا قال سكت عنه. لا فترد عليه بحت.
47:03 لا بوابة كل صاحب باطل عندك عليه ردود وادله، لا انا متخصص الزم الناس الثانيه. اي طيب انت الزاماتك ممكن تاخذها لمكان ثاني. ما تاخذها الى منهجك، لانها الزامات سائله. اي عادي ما يهمني انا اهم شيء فلان هذا اتباع طيب ولا قلنا عنك انك انت انسان اذا قلنا عنك انك انت انسان حاسد اصلا. او انك انسان ماجور، او انك انسان تستهدف شخص، او انك انسان تدور ريتش. ما ما هو كلام في النيات، هذا ظاهرك
47:34 الانسان المتدين خلاص يهتم بنصرة منهج بغض النظر عن شخص. منهج منهج عام، انا اهتم اني انصره وابينه واصله. فإذا رأيت بعض الناس فهم غلطًا كلامي ادفع هذا الغلط. جيت انا مثلاً أرد على أهل الرأي مثلاً. جو ناس صاروا ظاهرية، انحرفوا للظاهرية، فهموا كلامي خطأ.
48:02 لابد اني ابين وارد واقول لهم يا جماعه الخير لا نعم احنا نرد على اهل الراي لكن ترى ترى مو كما يظنون في المساله فيها كذا تصير عليك مسؤوليه ادبيه فهذا النهج اللي انا اسميه الان سيوله الالزامات هذا نهج خطير جدا نهج فسطائي وناس فاهمه هي قاعده تتكلم واي منافق ممكن يجي يتكلم بهذا الموضوع
48:32 اي انسان يعتقد مثلا مسائل عقيده ما لها قيمه ممكن يستخدم هذا المنهج. وايضا هذا من الامور اللي تجعلني اشك شكا عظيما حتى في مع متخصصين العقيده انه يرى الف واحد يزهد في العقيده وما يرد. وما يهمه الا يرد على شخص عنده اشكالات مو حتى لو يعني حتى لو يبين تلقى له كلمه هكذا طارئه فاذا راى انسانا يعني يرى ان عنده غلو تراه
49:02 جن جنونه وصار يتكلم الليل والنهار والله بعضهم يعني يدخل منصات مواقع التواصل كلنا نرى بلايا عظيمه نضطر ان نتعاطى معها وان نتعامل معها لانتشارها ولظهورها وبعض هؤلاء ما في ما عنده الا موضوع واحد يا ريت لما يتعاطى مع هذا الموضوع يتعاطى بتدين ووضوح
49:32 في انسان يكون عنده تدين ووضوح. انا انسان جاي ادعو مثلا الى انه الاشاعره هم اهل السنه. او الاشاعره من اهل السنه. اكون واضح. لهذا مثلا حاتم العوني اعطيكم مثال حاتم لما دعا للتفويض بشكل واضح. لما صار النقاش على النووي حاتم العوني اجتهد في اثبات اشعريه النووي.
50:01 لماذا اجتهد في اثبات اشعريه النووي؟ لكي يلزم الناس الاخرين الذين مدحوا بان يقولوا بتسليم الاشاعره كلهم كرامه لعين النووي. حاتم لما رد عليهم وكذا ما اهتموا ان يردوا عليه. عبد الاله العرفج ولا غيره جاء وقال نعم انه اشعري ثم دعا لاشعريه. بعد ذلك لما اصدر كتاب التفوض رد عليه بعضهم لكن
50:31 لكن ما وما اشغلوا زمانهم فيه مثلا فلم هذا واضح فانا استطيع ان اتعاطى معه اكلمه في موضوع انه اكلمه مواضيع ثانيه يكون واضح وهو نفسه قال انتم متناقضون انتم كذا انتم انتم كذا في انسان حتى ولهذا طرحت حاتم العوني لما جيت
51:01 يعني يظهر انه ليس اشعريا ولكنه يحترم علماء الاشاعره وكذا في بدايه الامر قبل ان يظهر تفويضه. فقلت له هل مطلوب ان يصير اشاعره؟ ليش؟ لانك يصف السبكي انه من صقور الاشاعره والناوي بانه من حمائم الاشاعره على المصطلح السياسي العصري يعني كل حزب فيه صقور وحمائم. ويثني عليهم جميعا
51:29 والسلفي اللي اللي هو من الصقور اللي يطعن في الاشاعره يقول انه لا قيمه له ولا يعتد به وهذا كذا وهذا والاشعري اللي يطعن في اهل السنه عادي عالم ومعتبر وله قدره وله كذا فهذا هذه كفه ميزان ما هي راجحه هذه فيها ميل راجح اذا انت تدعو المذهب ان كلهم اهل السنه وكلهم كذا وان هذه حاله تاريخيه عاديه وكذا
52:03 فيا اخواننا الكرام هذا مسلك سفسطائي وقد ادمنوه حتى ضجرنا ويظنون او هذا يظن نفسه على شيء ترى كثير من السفسطائي اذا تكلموا تحتار فيه ما تعرف شنو ترد عليه ليش؟ لانه سفسطائي ما عنده ما عنده شيء
52:30 هو ما هو جالس يثبت شيء، انت لو تبي تمشي وراه ما تجد شيء. لهذا السفسطائي الحل انك تحول الحوار معه الى من الدفاع الى الهجوم، تقول له طيب دعك مني انت قرر تفضل. يلا انت الان اشرح لي متى مثلا العقيده يؤاخذ فيها متى لا يؤاخذ، ايش الفرق في ليش في فرق؟ في فرق بين بدع مكفر وبدع مفسقه.
53:00 في اشعري ما هو مبتدع جميل، طيب في خارجي ما هو مبتدع، في مرجمه، معليش يعني فهمني يعني. في الوقع في بدعه مكفره متى يكفر وايش الضابط وايش الدليل؟ وكيف نتعاطى مع نص لا يزيغ عنها الا هالك؟
53:22 وكيف نتعاطى مع النصوص اللي تبين ان كل جهل عذر وكيف وكيف وكيف ولك والاتباع ونصوص طيب تفضل يلا فهمني دعك يلا دعك من شو اسمه بس هو يرى ان كل طيب يقابل الكل معظم ونصف واقل واقل القليل ونادر انت باي واحد من خمسه تقول
53:52 بأي واحد من خمسه تقول؟ يلا انا لا اقول بالكل، طيب بالكل تقول بالاغلبيه بالاصل تقول بالتنصيف تقول بالندره تقول بالقله تقول عندك امثله عن ناس متوقف فيها
54:27 طيب في معذور وفي مو معذور طيب لما نختلف انا وياك فلان انا اقول معذور وانت تقول معذور هذا يدخل في حيز الاجتهاد ولا بس صفات الله تدخل في حيز الاجتهاد ضوابطك في هذا الموضوع قطعية ولا ظنية؟
54:57 هذه هي هذا المنهج العقلي السليم ما يصير انا ما تنصف لما انا اطرح عليك اسئله وانا اطرح عليك وانت ما لا تسالني ولا تورد علي ما يصير الكلام اخذ وعطاء سبحان الله هذا وصلى اللهم على