أبو ذر الغفاري وإصلاح العقيدة لبقايا الإرث الجاهلي 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. نعود للحديث عن الصحابه، ابو ذر الغفاري. ابو ذر الغفاري الذي لا يعرفه كثيرون انه من قبيله اشتهرت بقطع الطريق. فتجد الاحنف بن قيس كما في صحيح مسلم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجيج من مزينه وغفار وذكر وسمى قبائله.
0:26 وايضا ابو ذر رضي الله عنه لما ذهب وبايع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي وضع يده على راسه لما قال له من اين انت؟ قال من غفار فظن ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم كره انتسابه للغفار. ظن ذلك ظنا ولم يكن الامر كذلك. ولما جهر ابو ذر باسلامه في المسجد الحرام وضربوه افتكه العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم بتخويفهم من قبيلته من غفار.
0:56 فقال تعلمون انه من غفار وان طريقكم ان طريق تجارتكم يمر من عندهم يعني فاذا اذيتموه فان اصحابه سينتقمون له منكم. هذه القبيله حصل فيها اصلاح شامل تحولت من قبيله اشتهرت بهذا الامر قطع الطريق الى قبيله من اتقى قبائل العرب بعد الاسلام.
1:24 أبو ذر رضي الله عنه بطبيعة الحال لما نشأ في هذا المحيط لا شك أنه كان يرى قومه وهم يقطعون الطريق على الناس ويقطعون طريق قوافلهم ومثل هذا السلوك السلوكيات السيئة في العادة تكون مبنية على أحد أمرين إما ضعف إيمان بفكرة صحيحة يعني هو إنسان يؤمن أن فعله هذا
1:54 باطل ولكنه ضعف ايمانه بالامر فغلبت شهوته فغلبت شهوته ايمانه وهذا امره قريب يعالج بالوعظ وانا عنده فكره سوء اصلا تبرر له هذا مثل انه يعظم هذا الامر ويعتقده من الرجوله او يقول ان لم اخذه ان ياخذه غيري او انا انسان مظلوم
2:22 و ويبرر لي فعل مثل مثل هذا والى اخر ذلك، فهذا لابد من اصلاح الفكره عنده اصلا. وهذا الثاني ابعد غورا. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح البخاري كان جالسا مع ابي ذر رضي الله عنه وارضاه. فكرر النبي صلى الله عليه وسلم عده مرات الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه. الا من قال هاء وهاء.
2:53 النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ابا ذر الذي نشا في ذلك المحيط ان الاكثرين هم الاقلون، ما معنى الاكثرون هم الاقلون؟ معناه ان الاكثر مالا هم الاقل حظا في النجاه يوم القيامه الا من ادى حق هذا المال. هذه الفكره الاكثرون هم الاقلون لا يستحضرها السارق، لا يستحضرها قاطع الطريق، لا يستحضرها المرابي بل هو يرى كثره امامه ويعتبرها كثره.
3:22 لهذا حين تسمع الحديث ما نقص مال من صدقه بعض الناس يرى ضروره ضروره ان يجد الانسان اثرا ومردا في الدنيا ولا شك هذا من فضل الله ومن بركته لكن المعنى الاعم انك نعم مالك ينقص الان في الدنيا ولكنه يزيد عند الله هو يربي الصدقه سبحانه وتعالى الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل
3:52 فيربيها كما يربي احدكم فلوا فانت نعم تدفع هنا في الدنيا مالك ينقص لكن رصيدك في الاخره يكثر وهذا هو الاثر الايجابي العظيم جدا للايمان بالاخره على السلوك فالنبي صلى الله عليه وسلم يطهر هذه البقايا التي لا شك ان الصحابي لما اسلم استغنى
4:18 عن عامتها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه كيف يمكنك من خلال ايمانك ان تزيل شيئا كثيرا من هذا الذي تربيت عليه او او الذي نشات عليه او كنت تشاهده ولا تنكره قبل الاسلام. وهذه الطريقه في زرع الفضائل طريقه امرها جليل وهي وهي اقوى بكثير
4:47 من موضوع فرض القوانين، وإن كان فرض القوانين أيضا مهم، أو فرض الشرائع أو أو أو ما ما ما يزرع بالسلطان كما يقال. حتى أن أبا ذر من شدة انتفاعه بهذا التنبيه، كان له مذهب لطيف، وهذا المذهب مرجوح، خالفه بقية الصحابة. كان يرى أن كل مال زائد على حاجة الإنسان ينبغي أن أن ينفقه إلا كان كانسا.
5:17 وكان بقية الصحابة يرون أنك بمجرد أن تزكي فقد خرجت من أمر الكنس
5:24 وهذا المذهب لابي ذر لما ظهرت الاشتراكيه وكانت قويه جدا في العالم ذهب بعض الكتاب الى ان ابا ذر هو اول اشتراكي في تاريخ الدنيا، وهذه عاده في بعض الناس كلما ظهرت فكره وانتشرت وجاءتها من الغرب دون ان يفهم اسسها الفلسفيه او غير ذلك يراها منتشره فيذهب ويبحث في التراث عن اشبه شيء بها
5:50 ثم يقول والله فلان الامام فلان او الصحابي فلان سبق الى مثل هذا ويكون هذا هراء محضا والله المستعان نعود الى موضوع هذا الاصلاح الذي صدر من النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الفكره الان هذه الكلمه جميله جدا تصلح ان تلقنها لاولادك الاكثرون هم الاقلون الا من ادى حق المال الاكثرون هم الاقلون
6:19 إلا من أدى حق المال. يعني أصلاً المال مسؤولية. والغنم بالغرم. فالإنسان الذي يرى أن المال المباح مسؤولية، هذا كيف سيفكر بالمال الحرام؟ ها؟ لا شك أنه.. طيب فإن قال قائل أنت قلت أن هذا الإصلاح العقدي..
6:46 اقوى من بعض الوجوه من الاصلاح القانوني، وان كان الناس اشتهر بينهم عباره ان الله لا يزعم السلطان ما لا يزعم القران. كيف هذا؟ فاقول هذا هذا الاصلاح العقائدي حين تصلح عقيده الانسان فان عمله بما بما اصلحت عقيده بما اصلح عقيدته من سلوكه لا يكون متوقفا على تمكين او قوه.
7:17 بل يكون في كل حال في ضعف او قوه او غير ذلك، يكون اعظم اثرا في الارض. ثانيا التمكين نفسه يحتاج الى جماعه تقوم به مبدئيا، وهذه الجماعه انما يكون عمل فيها الاصلاح العقدي للسلوك. فهم اعتقدوا وعظمت هذه العقيده في نفوسهم وفي قلوبهم ثم دعوا الناس اليها ثم سعوا سعوا حتى
7:46 رب العالمين من عليهم بتمكين. الأمر الثالث أن هذا النوع من الصلاح لا ينضبط أثره الإيجابي. وهذه مسألة هامة جدا. إصلاح النبوات له وجهان. وجه ااا وجه في الإصلاح العقدي يعني الوعظي، الإرشادي ووجه في الإصلاح إذا هذه النبوات حكمت الناس.
8:17 فهذا يكون فيه نوع من القوة وفرض الأمر على الناس ولكن دائما يكون هناك مجال لإيش؟ يكون هناك مجال لعمل الواعظ فالناس قد لا يذنب أمامك ويذنب سرا قد يصلي أمامك ولكنه لا يتوضأ ولكنك أنت تفرض عليه الصالح الصالح العام هذان الوجهان
8:47 احدهما ينضبط فمثلا نقول من حكمت الشريعه في البلد الفلاني ما قل منسوب الجرائم كذا وكذا الجرائم المسجله عند الحكومه او عند الدوله لكن اصلاح الارشاد لا ينضبط كم واحد تصدق لا ندري كم واحد تورع وكف يده عن الحرام لان الاكثرون هم الاقلون الا من قال ها وها لا ندري
9:13 كم واحدا واسى اخا له في الله وقضى دينه لا ندري، كم واحدا ادان اعطى انسانا مالا ثم تنازل عن هذا المال خوفا من الله لا ندري، كم واحدا صان صان فراش كم واحده وكم واحدا صان فراش الزوجيه خوفا من الحرام او حتى عف فرجه عن عن مطلق الحرام لا ندري ولا ينضبط
9:43 لهذا بعض الناس الذين يعني يتحدثون ويقارنون ويقول لك والله الملحد فعل والمش عارف ايش فعل والكذا، اصلاح النبوات لسلوكيات الناس والاثر الايجابي مثلا خلينا نقول في الصدقات، في العتق، في غيره في غيره في غيره لا ينضبط ولا يحصر، فمثلا نحن ندرك انه مثلا في العام الفلاني تم الغاء الرق رسميا.
10:10 لكن كم رقبه اعتقت على مر التاريخ ايام الرق بسبب منظومه عقائديه معينه ترى ان هذا طاعه او كم رق كان سيقع ظلما ومنع تدينا هذا لا ينضبط ولا شك انه اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ما حصل الناس من من المنظومه القانونيه مع وجود الرق المقنع اليوم
10:40 كثير من الناس يستهونون اثر العقيده الصحيحه على السلوك ويرددون ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران وكان القران لا يزع احدا وكان الاحاديث هو ينسون فذكر ان نفعت الذكرى ينسون ان الله عز وجل امر بخطبه جمعه وامر بمواعظ وامر وامر وامر وامر
11:06 ولا يدرون ان هذا له من الاثر العظيم والبركه على الناس الشيء العظيم. نعم ممكن ياتي انسان مادي انسان انسان متاثر اقصد بالماديه الغربيه يعني بتفكير الغربيين فلا فلا يحفل نهائيا ب بهذا الامر، لكن ان ياتي انسان متشرع فيستهزئ بهذه الامور ولا يرى لها اثرا هذا شيء عظيم والله
11:38 هذا شيء عظيم بحجه بحجه انه هذه امور تتم بلا تمكين، هو التمكين لا ياتي الا بهذه الامور، هذا اولا. وثانيا هذه هي تؤدي الى الحال الاقصى مما يطلب منه التمكين. فنحن الان مثلا لو تمكنا ثم بقي بعض الناس
12:05 متشوفا لجاهليته ينتظر فقط مجرد ان يذهب التمكين حتى يعود الى ما هو عليه فسنحتاج الى التعليم والى التوضيح لهذا اليوم مثلا حتى الدوله الحديثه عندها امران عندها القانون والحكومات والشرط والجيوش وغير ذلك وعندها ايضا ايش؟ المنظومه التعليميه والاعلام
12:33 وهذه ينفقون عليها ما يضاهي تلك ايضا. ويهتمون بذلك جدا جدا جدا. واصلا لا تنازع ولا اختلاف ولا تناقض. ولهذا لو تاملت في النصوص القرانيه في النصوص النبويه ستجد انها تعالج اصل الاشكال.
13:03 ما هي العقيده الفاسده التي انت تبني عليها ضلالك في القضايا الماليه؟ اعتقادك ان هذا المال الذي يكثر في يدك هو يكثر حقيقه ولا يقل في مكان اخر. فان قيل لك ان هذه الكثره تضرك في الاخره فان هذا سيقتل الطمع في قلبك. ثم بعد ذلك
13:30 إذا ضربت لك الأمثلة التي تقوي هذا هذه هذا الإيمان وهذه العقيدة في قلبك فأنت قد تؤمن بعقيدة ولكن تبقى ضعيفة فتضرب لك يضرب لك مثال واثنين وثلاثة على أهمية هذا الأمر المؤمن في ظل صدقته تقع في كف الرحمن في ربها كما يربي عداكم فلو وهو الأكثرون هم الأقلون ألفاظ كثيرة اتقوا النار ولو بشق تمرة إلى آخر ذلك هذا مثال
14:04 فهذا إذا تتابع على قلب الإنسان كان كالماء الطاهر الطهور الذي يغسل يغسل درن الشهوات والشبهات. فكم من إنسان قد تمنعه ظاهريا من ذنب ولكن لا يزال البلاء في قلبه. لا يزال البلاء في قلبه.
14:33 حتى تبين له وكثير منهم يعني تغلب عليه شقوته. ولذلك اهل الاسلام بعد ان فتحت الفتوح وجاءت جاءتهم فتنه اخرى. جاءتهم فتنه التوسع في الدنيا، لما الله عز وجل فتح قديما كان هناك فقر، فكان من الناس ايام الجاهليه
15:00 من يسطو على الاخر حتى ياخذ ماله ايام الفقر ثم بعد ذلك لما رب العالمين فتح الفتوحات وكذا وجاء الخير جاءت فتنه اخرى فتنه السراء ان هذا الترف سيحصل معه تبذير وغير ذلك ام لا؟ الاكثرون هم الاقلون تعالج فتنه السراء وفتنه الضراء تعالج بالفتنتين لانها مساله عقديه
15:31 تنظر اليه تضبطها لهذا ابو ذر هو في فتنه الضراء كان مع عموم الصحابه في فتنه السراء اشتد حتى بعض الصحابه خالفوه ايضا قال لا ما زاد عن حاجتكم اعطوه منا طبعا كلامه صحيح في المستحب على جهه الاستحباب لا على جهه الوجوب رضي الله عنه وارضاه اي فهذا ضبط عظيم ولو تاملت هذا الاصل
16:00 لعلمت انه لا مقارنه نهائيا نهائيا بين نفع النبوات بين نفع النبوات للناس في امر دنياهم واي منظومه وضعيه اخرى في امر الدنيا ها فما بالك بالاخره وغير ذلك سبحان الله
16:22 والكل يعلم يقينا والكل يعلم يقينا ان السرقه وقطع الطريق والمرابات التي تحصل في وقت الضراء ضاره هذه يتفق عليها الكافر والمسلم. والكل يعلم ان الترف الزائد في ايام في في السراء ايضا ضار، هذا تقريبا يتفق عليه عامه بني ادم. ولكن تغلبهم شهواتهم. وهذا مثال
16:52 ودائما يربط الامر في العقيده بالله عز وجل وباليوم الاخر. وهذا اثر بركه العقيده على قلوب الخلق. والربط بالغيبيات كما روي في الحديث ان ما يتصدق مسلم من صدقه الا افتك من لحي 70 شيطانا. فانظر هذا التصور الذي في ذهنك انت غلبت 70 شيطانا حين تتصدق. فكانت ما هي مرئيه لكن انت تكون قد انتصرت في معركه.
17:21 وهذا كيف يربط الإيمان بالغيب بهذه الآثار الإيجابية المشاهدة، والله المستعان