هل زكيت اعتقاد الخطابي مطلقا ؟ 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه للتو كنت في قناة أحمد ذياب أخ إسمه أحمد ذياب الله يجزاه خير يرد على شخص يزعم أنني أرد على يعني محمد بن شمس الدين وكذا في موضوع الخطابي وهؤلاء أهل التدليس
0:28 فجاء بكلمة قد قلتها في مقال لي أسطورة البخاري نمير وهي للأشاعرة وكذا فقلت أن الخطابي أقدم شرحا ثم قلت أن الخطابي أظهر منافرة لمذهب الأشاعرة في كتاب الغنية فإيش معنى هذا؟ إيش مفهومه؟ مفهومه أنه لم ينافرهم 100% في شروحه الحديثية ولكن بما أنه رجع
0:54 فليس لهم دعوى انه واحد منهم وان كان حين كتب فعلا وافقهم في امور. وهذا امر معلوم ابن رجب نبه عليه، وابن تيميه وقد ولي صوتيه حديثه اسمها هل الالزام بجرح ابن حبان جيد؟ ذكرت ان ابن تيميه قول الخطاب ابن حبان يسيران على نهج ابن كلاب. ولي مقال مكتوب من عام
1:25 2013 2013 يعني بل قبلها هو منشور 2013 في المدونه في سنه تاسيسها تكلمت على حديث هادخل على ربي في داري قلت ولا اعلم احدا من الائمه تكلم في صحه هذا الحديث حتى من استشكل متنه من الاشاعره والكلابيه كالبيهقي وخطاه بن بطال بن حجر والخطاب كلابي هذا التحقيق في شانه يعني ما هو اشعري
1:54 ولكن ايضا عنده تاويلات. وهذا الشخص الذي يعني يزعم انه يعني صادم ومش عارف ايش، لما كتب كتاب النداء في عن النؤول وهون من مساله التاويلات. جاء بتاويلات بعض المشاهير. وذكر منهم الخطابي، وذكر تاويلاته في شرح الاحاديث. وايضا لكن هنا اود التنبيه على امر جده. ابن رجب في فتح الباري نبه قال وقال ذكر الخطابي في الاغنيه رجع وغير ذلك.
2:23 والذي يظهر لي والله تعالى اعلم واعلم بعد قراءه بيان التلبيس وغيره ان الخطابي وايضا خطابي رجوعه ليس خالصا لكن يعني ناثرهم ناثر اشعرية متاخرين كلامه واضح في اثبات العلو وقد ذكره ابن صلاح ابن الصلاح في طبقات الشافعيه لكن بقي عنده تردد في بعض الصفات ويبدو ان موضوع الصفات الفعليه
2:48 وله ذم لطريقة أهل الكلام، لكن الذين يذمون طريقة أهل الكلام على نوعين. وهذا أمر عليك أن تفهمه. بل هم على عدة أنواع. نوع يذمها لأنه يراها طريقة باطلة والكتاب والسنة والعقل السليم مغني مغنٍ عنها، وهذه طريقة أهل الحديث. هذه طريقة أهل الحديث. وهناك نوع يذمها
3:16 مع اعتقاد صحتها كيف لما يذمها؟ يذمها لانه يعتقد انها تاتي بمقدمات باطله طويله. عفوا بمقدمات طويله وصعبه وربما لا يفهمها عموم الناس. فيذمها من باب طعام الكبار ثم الصغار. وهذه الطريقه التي يظهر والله تعالى اعلى واعلم
3:46 هي طريقة البيهقي وطريقة الخطابي والله اعلم وطريقة وشيخ الاسلام تقريبا نسب هذا وطريق وحتى السبكي السبكي اللي هو عدو شيخ الاسلام المعروف له كلام في فتاويه يميل الى هذا يميل الى انه هناك طريقتان والطريقة الاسلم والاطيب طريقة السلف اثبات النبوة بالمعجزة وانا نرتاح ولا نحتاج الى تفاصيل كثيرة
4:13 وهناك ضرب ثالث او هو قسم من القسم الثاني وهم الباطنيه كطريقه الغزالي في الجامع العوام اننا اصلا ينبغي ان نخاطب العامه بالباطل لانهم لا يفهمون الحق ولهذا الطريقه الكلاميه لا ينبغي ان نتحدث عنها اذا هي حق باعتبارنا ولكن هي مما لا يفهمه العامه ولذا علينا ان نبتعد عنه
4:41 لهذا سبحان الله الكلام المذكور ليس فيه الحديث عن بل يفهم اي متحدث حين اقول اظهر في الكتاب الفلاني اذا في الكتب الاخرى لم يظهر. لانه كان قريبا من طريقه متقدمي الاشعريه، في زمانه كان البحث مع متقدمي الاشعريه. ففي زمانه حتى الاشاعره اللي في زمن الخطابي هم يخالفون اشاعر المتاخرين. هذا يماس.
5:11 وهي كلمة ضمن مقال طويل الكلام كله وهذه لهم طريقة الله المستعان يلبسون بها الخلق، أنت لما إنسان يتحدث عن شخص ويقول هذا الشخص رجع على اعتقاد أهل السنة والجماعة. وشخص آخر يأتي ويقول هي كلام شخص هذا كلامه تجهم وجهمية. لا يجد تعارض بين الكلامين. الآن مثلا لو نقول برجوع ابن الجوسي وجاء إنسان واستدل بما في كتابه دفع شبه التشبيه. نحن لا نشك أن الموجود في هذا الكتاب تجهم.
5:41 وايضا مثلا اليس يقولون مثلا ان النووي رجع والغزالي رجع والرازي رجع وجويني رجع فاذا جاء انسان واستدل بمؤلفاتهم الموجوده في حقبتهم ما فيما قبل الرجوع سواء صححنا هذه الرجوعات ام لا فاننا لن نقبل هذا نقول هذا انسان في ذلك هذا ذلك في ذاك الوقت كان اشعريا جهميا حتى ابن تيميه وصف الرازي بالجهم الجبري
6:09 وكرر ذمه مع انه احيانا يشير الى وجود توبه وهذه التوبه انا بالنسبه لي ما هي متحققه في الخارج بشكل تفصيلي لكن قد يشار الى انه قبل وفاته ظهر منه بعض العلامات التي تدل على ندم ولكن هذا لا يفيدنا في التعامل مع تراثه ما لم يكن المكتوب ما لم يكن قد كتب شيئا يدل على رجوع صحيح صريح ونرجو الله
6:39 والامر قد مضى قديما نرجو من الله تبارك وتعالى ان يكون قد رجع ولكن لا توجد علامات بينه حقيقه بل حتى اواخر مؤلفاته يظهر فيها الميل لاقوال فلسفيه عظيمه ولهذا وهذا من الامور التي فيها اشكال انهم عندهم انك اذا ذممت انسان باعتبار معين وهذا انسان يكون في يوم من الايام قد رجع وكلمه ذمه طيب اقول ترى ابن تيميه الذي تعظمونه هذه طريقته
7:09 هذه طريقته، لهذا مثلا تجده يقول عن الخطاب وابن حبان انهما يسيران على طريقتهم كلاب، يقول البستيان، لماذا يدمجهما؟ لانهما كلاهما من بوست بلد واحد، فيدمجهما يقول انهما يثبتان ما يثبتان ما يثبته الكلابي وما ينفيه الكلابي، واي انسان دارس عقيده يعرف ان الكلابي يثبتون ما لا يثبته الاشعرية.
7:33 وأن الكلابية لو وجدوا في زمان في زمان متأخر فإن علماء الأشعرية سيرمونهم إما بـ بـ إما بالتجهم سيرمونهم إما بالتجهم عفوا إما بالتشبيه أو بالتناقض. ونبهنا أنهم مثلا يثبتون العلوم من غير إثبات الحد والمقدار. وهذا إثبات فيه خلل ولكن يبقى غير نفي العلوم مطلقا.
8:02 ولهذا ابن تيميه كان يورد نصوص الكلابيه في اثبات العلوم، مع اقراره ان هؤلاء الناس اثباتهم ليس هو الاثبات الصحيح. وحتى مثل ابو ابي يعلم ان اثباتهم ما هو الاثبات الصحيح، لكن يبقى اثباتا افضل من النفي المطلق الموجود في كلام من يقولون الله في كل مكان، او من يقولون ان الله ليس في مكان. واما اهل السنه فيثبتونه بحد بحد لا يعلمه الا الله.
8:31 ويثبتون وقالوا اصل اتجاههم نفي الغايه والنهايه. واما هو فيثبتون اهل السنه يثبتون الحد والمقدار والنهايه حتى لا يكون ممتزجا بخلقه وهو كل شيء ولا ولا ولا شيء فوقه سبحانه وتعالى. واما معنى عدم التناهي فهذا لفظ فيه اجمال واشتراك.
9:00 فقد يراد بعدم التناهي أنه يجوز الزيادة عليه. عفوا بالتناهي أنه يجوز الزيادة عليه. فهذا المعنى لا يثبته أهل السنة. وإن يراد بالتناهي أن له غاية سبحانه وتعالى. وهو فوق كل شيء ولا شيء فوقه. فهذا فهذا معنى أهل السنة لا ينفونه. أهل السنة لا ينفونه. وعادة أهل الحديث عدم الخوض التفصيلي إلا بما
9:29 ينفي ويبطل اقوال الجهميه. ينفي ويبطل اقوال الجهميه. نعم. فهذا باختصار شديد حالتهم العبثيه. ياتيك بكلمه صوتيه ياتيك وهي كلها حجه عليه. عندما ياتي انسان يقول فلان رجع في كتابه فلان، رجع عن ماذا؟ رجع عن تعطيل. صح ولا لا؟ طيب اذا رجع عن تعطيل فهذا الانسان الراجع عن التعطيل.
9:59 هذا الانسان الراجع عن التعطيل. حين تاتي وتسلي بكلام في ثنايا التعطيل. يعني لو ياتي الانسان مثلا بكلام ابي الحسن الاشعري لما كان معتزليا. ياتي انسان يقول هذا هذا كلام معتزلي، ما كذب، هو كلام معتزلي. هذا المعتزلي ما استمر باعتزاله ولكن يبقى هذا كلام معتزلي. ما كذب، ما افترى. كذلك لما يقال هذا كلام رجل جهمي او رجل عنده مشكله. ولهذا هذا امر انا فعلته شخصيا في مقال
10:29 نبهت قلت ما طعن في صحة الحديث الاشاعرة والكلابيين وسميت منهم اناسا منهم الخطابي في مقال خاص ايضا لما الالباني طعن في صحته فقلنا يا شيخ ناصر يا شيخ الباني ما ما حد طعن هذا حتى اقوي موقفي اقول حتى اللي كان عندهم مشكله من المتن ما ما ما طعنوا ثم بعد ذلك رددت عليه
10:57 ثم بعد ذلك ردت عليه واثبت صحه هذه الزياده. سحر فادخل ادخل على ربي في داره. ولهذا قلت وتكلم بعض المعاصرين في سنده واقصد الالباني ولم اسمه ولم اسمه حتى لا يتهيج المتعصبون له وهم وما اكثرهم كانوا اثناء كتابه المقال اما اليوم فضعف امرهم جدا. فقلت
11:27 والمقال اصلا انا اظن كاتبه سنه 2011 او 2012 يعني قبل 15 عاما وللمعلوميه يعني ينبغي ان يفهم ان المعطله طبقات ودرجات منهم الكلابي منهم الاشعري المتقدم منهم الاشعري المتاخر منهم منهم منهم هم درجات وطبقات وبعضهم اوضح تعطيلا من بعض لكن ما لا يتنازع فيه اهل السنه
11:55 أن هؤلاء لهم كلام لا يجري على أصول أهل السنة البتة بدليل أن هذا المتحدث نفسه جاء بتأويلات الخطابي وضعها لما وضعها ثم هو في آخر كتاب كتابه الفهلوي في آخر الكتاب ذكر أمرا قال هناك أخطاء للنووي نوينها لوجه الله طيب هذه مسألة مهمة يعني كما كانوا يبحثون عن أخطاء للدشتي وأخطاء هذه مسألة مهمة إذا شخص ثبت عليه أنه أول خمس صفات وستة وسبعة
12:25 طيب كيف نعتمد كلامه في الصفات في اي موضوع؟ سواء قلنا عنه اشعري او لم نقل عنه اشعري. ما دام نحن اعتدنا منه التاويل. سواء قلنا انه يؤول على طريقه معتزله او على طريقه كلابيه او على طريقه جهميه اقحاح او على طريقه اشعري متاخرين او متقدمين. ما هذا هو محل انحرافه. انسان ثبت عندنا الوقيعه في بصحابي واثنين وثلاث.
12:55 خلاص ينبغي ان لا نعتمد كلامه في قضايا الصحابة. لو ينفي الصحبة عن انسان نقول لعل هذا من باب المنافرة التي عنده. هذا هذه ابحاث يعني. يا اخي سبحان الله بعض الناس اهل هذيان اهل هذيان واهل فراغ فراغ شديد والله. ترى بلده يشتعل فيه الشرك. شرك شرك في كل مكان. ومع التعطير بعد.
13:25 وعمله هذا وسبحان الله لو شاء الله لرفعه بها سبحان الله والله كثير منهم لو لو انه اخلص ودعا جلس وجلس ينهى عن الشرك ينهى عن الشرك يفتح قناته وينبه يا اخوان دعاء غير الله يا اخوان كذا يا اخوان كذا يا اخوان كذا يا اخوان كذا يا اخوان ها وسهل يعني ممكن حتى يجمع لهم فتاوى الازاهر
13:54 يعني في في الأزاهرة من من هو يعني له فتاوى جيدة في مثل هذه المواضيع ويأتيهم بكلام المذاهب ويأتيهم بكذا ويأتيهم ويجتهد ما شاء الله لا قوة إلا بالله وينهى عن المحدثات المحدثات ما استطاع وفقا للمتاح له لأنه واضح أنهم لا يستطيعون الحديث في كل شيء بسبب تسلط الجهمية عليهم وهم يتذللون إلى الجهمية كلما تسلطوا عليهم
14:22 فهذا سبحان الله لو انهم فعلوا ذلك والله لكان حسنا. وليس فقط لكان حسنا يعني الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. خير لك من حمر النعم. الناس الذين يحاولون يسعون قدر المستطاع.
14:46 أن يدعو يدعو يخرجون الجهم من تجهمه ويخرجون المشرك من شركه ويخرجون كذا سبحان الله يعني حصل امر عجيب يعني حصل القصه على دكتور اردني ذكر قصه لهب بن ابي لهب او عتيبه بن ابي لهب سبحان الله وحاول ان يصحح القصه والقصه لها طريق كل الثقات القصه ما الذي فيها؟ ان ان عتيبه بن ابي لهب قال لاوذينه في ربه
15:14 ثم جاءه وقال له انا اكفر بالذي دنا فتدلى. يعني هو ما يقصد ملاك هو يقصد رب العالمين. لانه ماذا قال؟ قال لاؤذينه في ربه. وهذه الروايه درجت في كتب اهل العلم وظاهرها انه يثبت الدنو والتدلي لله عز وجل. يعني انه هو فهم هذا والنبي صلى الله عليه وسلم مهتم ان يصحح هذا الخطا. يعني ما قال له انتبه هذا جبريل هذا جبريل الله عز وجل ليس كذلك. سبحان الله.
15:45 وذكرت لكم عن عثر ابن عباس وغيره فسبحان الله يعني جاءت الحادثتان متوافقتان رب العالمين يشاء ان يظهر امرا سبحانه وتعالى رب العالمين يشاء ان يظهر امرا وسبحان الله ايضا اود التنبيه على امر انا الحمد لله اليوم في كشاف يبحث في دروسي وليس كل الدروس قد فرغت
16:13 يوجد كشاف يبحث في دروسي وعندي مدونتي وفيها البحث البحث فيها واضح لهذا اذا اردت تعرف موقفي من اي مساله ما عليك سوى ان تبحث وستجد وهذه اعلى درجات الوضوح والظهور وتراني متكلم في قضايا كثيره حتى مواد صوتيه حصل عليها فهرس
16:37 يعني اذا اردت ان تبحث انا اين اتكلم في الموضوع الفلاني فما يحتاج تسرب رساله على الخاص وتقطعها من سياقها ولا تقطع لي كلام معين اسهل شيء انك ايش؟ انك تذهب وتجمع كلامي في الموضوع هذا اقوى درجات الوضوح، الوضوح هنا وضوح منهجي عقدي وليس وضوحا فقط اني والله اضع كاميرا واصور فصار هذا هو الوضوح، هذا سذاجه حقيقه في تعريف الوضوح لكن تعال الى اناس اخرين
17:06 إلى أطراف أخرى. تبحث بعضهم تسمع مادته العقديه ليس واضحا ما تعرف هو هذا إن كان عنده ماده. وبعضهم بل كثير منهم لا يوجد له أي ماده عقديه بينه أو واضحه. ما ينتج له مواد. وبعضهم لا تجد له مواد علميه فقط مشغل نفسه بعض الأشخاص. بحيث أنه ليس له كلام قديم أو حديث بحيث تستطيع أن تحاسب أو ترى حتى تطورا علميا.
17:36 في في بعض القضايا ومن ومما لا يعيب طبعا هذا الكلمه سيأخذونها ويقولون انظر تراجع ومش عارف ايش لهم اساليب خبيثه لكن ترى ما هو ليس معيبا ان يتراجع الانسان ليس معيبا ادناء عامه على انه ما في تراجع ظاهر لا لكن كوني انا مثلا يكون لي موقف من مسأله معينه ثم هذا الموقف يتغير هذا امر
18:01 سواء قضية أشخاص أو قضية فقهية أو حتى بعض تفاصيل العقيدة الدقيقة هذا أمر لا يعيبه إلا ما إلا إنسان مريض القلب إنسان في قلبه مرض تصحيح والتضعيف إلى غير ذلك يعني أنت أنتم أصلا تمدحون الناس تقولون والله فلان رجع فلان رجع فلان رجع آخر حياته فلان فعل يا طيب هذا ما يحتاج أصلا من علامات من من علامات تقوى الله عز وجل
18:30 وهي علامة والله أعلم بما في الصدور من علامة تقوى الله عز وجل تصريح الإنسان بالرجوع وتصريحه أني كنت على كذا ثم صرت على كذا وإلى آخره والأساليب الإعلامية الرخيصة هذه ما تنفع الناس شيء هذه ما تنفع الناس شيء بل تأخذ من أوقاتهم على غير معنى لهذا مثلا أنا في هذه الصوتية المختصرة المبتسرة حرصت على أن أنبه على مجموعة من المعاني العلمية
18:59 لكي افيد المستمع. لكي افيد المستمع. ولا يقتصر الامر على قضايا عبد الله قال ولا فلان قال وهالبيه، لكن ناخذ قاعده كليه قاعده عامه مهمه جدا. عندنا مثلا ابن عقيل الحنبلي تاثر مثلا بالمعتزله زمن. تاثر بالمعتزل واستتابوه الحنابله ورجع.
19:23 حتى بعد رجوع رد عليه ابن قدامه، لو تأتيني بكلامه قبل الرجوع اقول لك هذا كلام رجوع كان منحرفا. وهو بعد شهد على نفسه بالرجوع. وهذا يعني باب اولى يعني. بعض الناس عاد هنا مسأله علميه. يقول طيب الانسان اذا رجع هل يلزم ان كل ما انتقدناه ننبه على انه رجع؟ في الواقع ان مثل هذا لا اراه لازما، لا يظهر لزومه.
19:53 خصوصا اذا كان رجوعه ليس واضحا او جليا او ليس له كلام تفصيلي في الرجوع عن هذا. لكن هذا الاولى اذا كان هو اذا كان رجو اذا اذا كان رجل له مؤلفات في عموم السياقات والكلام موجود في كتاب كتاب منشور او او غير ذلك.
20:19 في في تحرير مثل يعني نقد ابن تيميه للغزالي والراسي وغير ذلك مع دعوى بعض الناس انهم رجعوا. اذا كانت توباتهم او رجوعاتهم مما هو مشهور بين الناس. ها. اما انسان مثلا قال بقول في زمن معين ثم عاد ونقضه وبينه. ونقضه وتبيانه اشهر واعرف. اي. فنسبه القول له خصوصا في سياق مجادلته هذا ضعيف.
20:50 هذا ضعيف وهذا اصلا ما ما ينبني عليه شيء، لانه الانسان اذا كان على قول ثم رجع عنه، فهذا معناه انه ما رجع عنه الا لامور استبانت له. فلا تجلس تقول له انت كنت تقول كذا وكذا. سيقول لك نعم كنت اقول. كانت امور غير واضحه، انا بشر على النقص ما انا. ها؟ كانت لي امور ولي. ثم ظهر لي ما ظهر. والله تعالى اعلى واعلم.
21:18 لكن انا اريد ان انبه على تدليس الناس علي. وهم دلسوا من قبل على من هم اجل مني واعلى مني، و ف بل عملهم هذا عملهم في الحياه اصلا تدليس على بن تيميه وتدليس على فلان وتدليس على فلان. لا ازعم اني انا والله يا عبد الله اا ان انهم انهم لا ازعم انني اوافق بعض من يدلسون عليهم 100%
21:46 لكن من يدلسون عليهم هم يخالفونهم ايضا. وهؤلاء لو اهتموا بالدعوه للتوحيد وترك امور الشرك والكفر والبلاء الحاصل والتشكيك في الشريعه والطعن فيها وغير ذلك لو اهتموا بهذا كما ينبغي لربما كوفئوا ان اتضحت لهم المسائل الدقيقه
22:14 التي يخوضون فيها بغير هدى ولا رويه ولا تقوى بل احيانا يظهر والله تعالى على و اعلم تعمد التدليس والتلبيس ولانها صارت وظيفه يبدو والله اعلم لبعضهم او صار ادمان لبعضهم فصار خلاص الانسان يريد ان يقول شيئا يريد ان يقول شيئا يريد ان يسجل شيئا فقط انا إلى الله انا اليه راجعون