الدارمي ٢٨

32 دقيقة الدارمي — 28

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثامن والعشرون في التعليق على مقدمة مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وعلى عادتنا نقرأ الآثار العشرة
0:26 أحاديث والآثار ثم نعلق عليها بحسب المحاور التي اعتدنا على ذكرها. قال المصنف رحمه الله أخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبة قال حدثنا توبة العنبري قال لي الشعبي رأيت فلانا الذي يقول قال رسول الله قال رسول الله قعدت مع ابن عمر سنتين أو سنة ونصفا فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا إلا هذا الحديث
0:54 أخبرنا أسد بن موسى قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي قال جلست ابن عمر سنة فلم أسمعه يذكر رسول سنة فلم أسمعه يذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا عاصم بن يوسف قال حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن الشعبي عن ثابت بن قطبة الأنصاري قال كان كان عبد الله يحدثنا في الشهر بالحديثين والثلاثة بالحديثين
1:23 والثلاثة أخبرنا عثمان بن عمر قال حدثنا أخبرنا يونس عبد الملك بن عمير قال مر بنا أنس بن موالك فقلنا حدثنا ببعض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأتحلل حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن بن عون عن محمد قال كان أنس قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا عثمان بن محمد
1:52 عثمان بن محمد قال حدثنا اسماعيل حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد قال كان انس اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال حدثني السائب بن يزيد قال اخرجت مع سعد الى مكه فما سمعت يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رجعنا الى المدينه اخبرنا سهل بن حماد
2:21 قال حدثنا شعبه قال حدثنا بيان عن عن الشعبي عن قرظه بن كعب ان عمر شيع الانصار حين خرجوا من المدينه قال تدرون لما شيعتكم؟ قلنا لحق الانصار قال انكم تاتون قوما تهتز السنتهم بالقران اهتزاز النخل فلا تصدوهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم قال فما حدثت بشيء وقد سمعت كما سمع اصحابي اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا اشعث بن سوار
2:49 عن الشعبيق عن قرظ بن كعب قال بعث عمر بن الخطاب رهطا من الانصار الى الكوفه فبعثني معهم فجعل يمشي معنا حتى اتى صرار صرار وصرار ماء في طريق المدينه فجعل ينفض الغبار على رجليه ثم قال انكم تاتون الكوفه فتاتون قوما لهم ازيز بالقران فياتونكم فيقولون قدم اصحاب محمدا صلى الله عليه وسلم، قدم اصحاب محمدا صلى الله عليه وسلم فياتونكم فيسالونكم عن الحديث
3:14 فاعلموا ان اسبغ الوضوء ثلاث وتجزيع واثنتان تجزيان ثم قال انكم تاتون الكوفه فتاتون قوما لهم ازيزهم بالقران فيقولون قدم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قدم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فياتونكم فيسالونكم عن الحديث فقلوا الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم وان كنت لاجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:39 وإني لمن أحفظهم له فإذا ذكرت وصية عمر سكتت. قال محمد مع أبو محمد يعني المصنف معناه عندي الحديث عن أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس في السنن ولا الفرائض. ليس في السنن والفرائض. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى وهدى بهداه أما بعد. الأخبار
4:06 نتكلم على هذه الأخبار من عدة محاور، الأخبار كلها في باب الإقلال من الرواية، الورع في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتورع الصحابة الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم، فمثلا عبد الله بن عمر من المهاجرين الأول وطال به العمر، يعني شهوة الرواية عنده ينبغي أن تكون عالية، ومع ذلك يحدث قليلا كما في حديث في في الأثرين الأوليين، بل لا يكاد يحدث، قد يقول قائل:
4:35 نحن نعلم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه مكثر من مكثري الصحابه، فكيف يجتمع هذا مع كونه يعني بهذه الصوره من الاقلال؟ في الواقع يجتمع هذا بانه عاش مده طويله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان لا يحدث الا على حال يكون فيها ساكنا، الشعب يقول في الكوفه يعني جلست مع عمر سنه يعني في المدينه ويكون الناس حوله وتكون ذهنه مجتمع عنده
5:04 فلو جمعنا احاديث اللي حدث بها ابن عمر الثابت عندنا الصحيحه كم حديث يعني؟ يعني لو فرضنا انها الف هات خلاص بثلاث سنوات لو كل يوم يحدث حديث. طيب عاد الالف هذه مره واثنين وثلاثه بعدين صار يسكت خلاص الاحاديث انتشرت. انا ما لا اعيد ولا اكرر دائما واحدث بكل شيء. وكثير من السنن انقلها بافعالي ويكفي. طيب هو عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ عاش مده طويله.
5:34 عبد الله بن عمر عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم مدة طويلة يعني تربو على على 60 عاما تقريبا، مدة طويلة جدا. فامداه ينشر العلم ويخلص كل حاجة. ثم بعد ذلك يأخذ يأخذ درب الورع ويخشى مما يصيب الناس عند كبر السن. حتى أثر أنس، أنس أيضا مكثر يقال فيه ما قيل في ابن عمر، وأنس عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرابة الـ 100 عام. طيب، يعني عمر 90 عاما.
6:03 طيب ااا لما قيل له تعال حدثنا، قالوا استحل يعني ما استحل ان احدث عن رسول الله هكذا وانا ماشي بسرعه، لابد ان يكون جالس ومستحضر ووو يعني الحديث لا يكون هكذا يعني باعتباطا. وهذا معناه انهم يعظمون امر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جدا. حتى هذه الايام
6:29 ينشرون ما يسمونه بالتجربة الاجتماعية يعني مجموعة من الناس واقفين في في طابور وكل واحد يعلم الثاني حركة فما تصل إلى السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعاشر إلا وقد تغيرت تماما. علما أنها في أول اثنين أو ثلاثة تكون موجودة ونحن أصلا أبحاثنا في الأسانيد عامتها في طبقتين. أتباع التابعين والصحابة والتابعين والآخذين على أتباع التابعين ثلاث طبقات بس. أما باقي الطبقات الخبر يتواتر.
6:59 طبعا هم هم يقيسون حركه هكذا اعتباطيه على حديث خير من من وطئ الثرى والحديث الذي اصلا يعضده الواقع العملي، الناس ياخذون هذا الحديث ليتدينوا به ولهذا يركزون فيه. واذا رووه حدثوا به يحدثون به عن وهناك لهم اقران سمعوا مثل ما هو مثل ما ما ما انت سمعت.
7:25 فإذا حدثت بشيء غلط أو شيء مستغرب أو شيء يرونه لا يشبه كلام صاحبهم لن يسكتوا لك. فيعني هذا سفه مثل هذا القياس. طيب. ولهذا أنس كان يتورع يقول أو كما قال مع أن المتابع لأحاديث أنس اللي تابعها عليه الصحابة آخرين يعرف أنه كان يتقنها جيدا. مع أن كثير من الأحاديث أيضا سنة عملية ومواقف وإلى آخره.
7:55 بعدها خبر سعد بن الوقاص، بعدها خبر قرظ بن كعب. الخبر في اقله في الثانية اقله توضح بعض منكري السنة يستدل بهذا الخبر، طبعا هذا هذا استدلال مضحك، لماذا؟ لكن انت قاعد تستدل بالرواية على ابطال الرواية. فهذا باطل. الأمر الثاني عمر نفسه تواتر عنه انه كان يحدث عن رسول الله. هو تواتر انه كان يحدث. والصحابة كلهم
8:24 لهذا توجيه الدارمي انه قال هذه على على على الايام، وايش فكره الراشدين؟ انت الان مثلا لو تبحث مثلا في احاديث الوضوء تجد عن عثمان وعلي. اثنين من خلفاء الراشدين، في الصلاه تجد عموم الاخبار يعني ابو الصديق منقول عنه صلاه كامله بالاسناد. عن طريق ابن عطاء بن رباح عن ابن الزبير عن في الزكاه
8:53 أبو بكر له كتاب في الصدقات. في الفرائض والمواريث وأحكام النكاح وكذا عمر والطلاق دائما تجد فتاوى عمر وعلي وعثمان على رأس الباب. الصحابة الكرام الراشدين بالذات كان عندهم حرص على أن يثبتوا أركان الإسلام الكبرى عند الجديدين في الإسلام، أركان الإسلام المعروفة.
9:22 كثير من الاحاديث مثلا الحديث اللي ينفرد بأبو هريره ترى كثير من احاديث ابو هريره اللي ينفرد فيها تكون احاديث فضائل او اخبار عن بني اسرائيل او كذا او ف خصوصا حديث الفضائل تلقى ابو هريره مكثر في هذا الباب رضي الله عنه. في كلمه اقلوا لم يمنع هو هذا هو بيان انه اقلوا هو لم يمنع مطلقا هذا هذا سياتي هذا الوجه. فالشاهد انه الراشدين هذه كانت يعني فكرتهم.
9:52 ولهذا هو نفس الراوي ايش يقول؟ يقول فكان الناس يتحدثون وحتى ما كان ما انكر عليه. اذا الناس حدثت ولما ارسل الانصار عمر قبله مرسل من؟ مرسل ابن مسعود هناك. منو اميره؟ ابن مسعود هناك. وسعد بن بوقاف وكذا، ومسعود كان لتلاميذه يحدثون ويحدث. فيقول لك عبد الله يحدثنا بالشهر بالحديث والحديثين. جت الروايه السابقه. وهذا كله على درايه درايه عمر.
10:23 عبد الله هنا اللي هو عبد الله بن مسعود. هذا كله بدرايه عمر بالحديث والحديثين، بالشهر حديث وحديثين، بالسنه 36 حديث مثلا. خلينا نقول. كم قعد عبد الله بن مسعود بالكوفه؟ قعد 13 سنه. يعني 13 او 12 سنه الى اخره. طبعا غير الاحاديث اللي تأتيها مناسبه ويحدث بها وفتاوي وكذا تقريبا.
10:52 طبعا هذا الحديث العام غير حديثه الخاصه. 400 و 68 ايه. ايوه. ففي النهايه يعني هذا هذه اعداد الاحاديث ما تصح. يعني هم بعض يقول لك ابو هريره هو 5000 مو صحيح. ابو هريره حديثه يعني ممكن تطبق 400. يعني ممكن يعني احنا نتكلم على الصحيح يعني.
11:23 ايه الكلام على الصحيح. فـ هذه الاحاديث كافيه شريعه. انت بعد ايش تريد؟ كل باب من ابواب الفقه يعني، يعني في ابواب فقهيه كامله عندنا مبنيه على حديثين وثلاثه واربعه، مثل القسامه والوقف ومش عارف ايش كثير من الابواب في المعاملات بالذات، ترى اكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات. اكثرها، تجي في الصلاه روي شيء كثير، في الحج روي في الحج روي شيء كثير.
11:50 في الزكاة رويع يعني ها لكن أبواب المعاملات يعني بعض أبواب الأنكحة وكذا الفرائض الفرائض أكثرها المواريث أكثرها مبينة في القرآن والآن كل هذا الحرب للطعن في السنة والتهوين من شأنها مع أن هذه الأخبار تدل على أن الناس ما كانوا يحدثون إلا بالتي والتي فمعناته أنهم حريصين وهذه يثبت السنة
12:16 عامة الناس اللي عندها مشكلة مع مع السنة عشان شوية شوية اخبار تخالف الثقافة الغربية، حد الرد الرجم، عندك مشكلة باحاديث تنقال بقعدة. تظل تشكك بالسنة ومش عارف، وثلاث ارباع السنة انت ما عندك مشكلة معاها. أما أما أحاديث الفضائل وكذا، أنت أصلا ما عندك مشكلة معاها. وزيادة على ذلك يعني ما هي مستبعدة وكثير منها واقع يطبق بشكل مستمر.
12:44 أحاديث الفضائل، أحاديث الأذكار، أحاديث ما عندك مشكلة، احنا لما نتكلم عن الأحكام عاملينها قصة، لكن هذا يعني من باب الورع فهنا الدارمي يبين أنه ورع الصحابة وطالب العلم لازم أنه يعني يتحرى في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء الحديث اللفظي أو إيش؟ أو الفتيان. أن هي في معنى الحديث
13:21 المحور الأول محور العقائدي أو العقيدي. المحور الثاني عفوا، محور عقائدي. فيه أنه أنه الأحاديث حجة مطلقة. حتى في العقيدة. ليه؟ لأنه كان يخاف أنه يحدث. فلأنه إذا حدث فإن فإن الناس ستعتقد. أن الناس ستعتقد.
13:50 إذا هذه حتى أخبار في في ظن أن هي هي تدل على حجية السنة. لأنه والله لو السنة ما هي حجة ما يجيك واحد يخوفك يقول لك لا تحدث عن رسول الله. لو السنة ما هي حجة يقول لك ما في مشكلة خلاص. عندنا القرآن. لو ايش ما تحدث عن رسول الله عادي. ما حد راح يقتدي. سيرة الرسول حاجة كأنك قاعد تحكي سيرة عنتر.
14:13 فا وين يكن؟ والله النبي راح كذا كذا ما له دخل انا اعتم بالقران بس يلا قول لي ايش شنو كان بس صح ولا لا؟ لكن لما كانوا يخافون اذا هي حجه حجه في كل الابواب. وطبعا فيه انه اصل الهدايه في القران والقران ليس لوحده القران تفسره السنه.
14:38 فهو عمر كان ف ف فهناك قراءة قرآن وتفسير قرآن بالحديث هذا عند عمر مقبول، لكن خارج السياق القصة الخارجة كذا كذا هذه الأيام أحاديث الغزوات التفصيلية لا اترك هذه على جنب. طيب المحور الذي يليه المحور الفقهي
15:13 طبعا وفي تنبيه على على على فضل الصحابة المحور الفقهي ممكن نستدل من بعيد هالشكل على قضية ما كرهه بعض أهل العلم من الحديث نهى أن يقضي القاضي وهو غضبان نهي وهو يقضي وبعضهم حتى كره أن يقضي وهو قائم وهو ماشي وكان البخاري يرى جواز ذلك وبوب عليها في الصحيح للقاضي
15:39 على ان لما جاء النبي سئل متى الساعه وكان على دابته واجاب والى اخره فقال باب قضاء القاضي وهو قائم او وهو شو اسمه لكن الاصل انه القاضي لابد ان يكون يقضي وهو مستجمع الذهن يعني هذا من باب حذر انس لما قال واتحلل يعني وهل ارى ذلك حلالا؟
16:08 طبعا الورع في الروايه حجيه السنه من المنطلق الاصولي كلها وارده يعني حث الامام للرعيه وتعليمه لهم هذه المحور الذي يليه المحور المسلكي طبعا اول شيء مساله الورع الشديد وحتى البعد عن الشهره التي لا طائله تحتها
16:38 يعني انت الان مثلا لو صاحب نبي ايش يسوي؟ قاعد ولين الان الحين بعض الناس يذهب يروح الشيخ ولا حاجه يظل ليل ونهار يتحدث عن ذهابي للشيخ ورحلتي للشيخ وكذا. لا هو متورع لو صاحب نبي لا تعال اجلس وخليني انا اشتهر اشتهر اشتهر اشتهر من خلال هذا الموضوع لا كان يتورع يؤثر السلامه ما كان للسلامه سبيل يعني الامام احمد لما حلف ان لا يحدث هو خلاص بث حديثه.
17:06 ثم حلف لكي لا يجتمع عليه الناس. هو بثه تريد الحديث موجود في كتب موجود في كذا خذه بني سور ما في مشكله. لكن الحديث انا جمعته وانا حكمت عليه وانا نقحته وانا تكلمت في فقهي يعني انا ما قصرت. من كل الجهات ما قصرت. تكلمت في الرواات تكلمت في العلل تكلمت في المراسيم تكلمت في جرح التعديل تكلمت في فقه الاحاديث في الناسخ والمنسوخ في مختلف الحديث رديت على اهل الاهواء ما قصرت خلاص اعطني مجال اني اقعد استريح.
17:40 وايضا حتى الاقلال وفيه التدرج في التعليم. حديث وحديثين والثلاثه مو بس وراء التعليم لم نكن نجاوز عشر ايات الا لنعلم اين نزلت وفيما نزلت. اليوم دورات حفظ القران السريع، الكذا السريع، مش عارف ايش السريع. كثير من الناس يقيس بالكم، يقول لك والله انا اقرا 60 ما ادري ايش عارف ايش كذا. لا انتبه في في اوقات القليل يبارك فيه.
18:03 في بدايات الامر انس قال لاولاده انه يحدث حديث قليل فيقول يا ابتي لا تكثر قال انه من يكثر يهجر. انه من يكثر يهجر، الهجر انك تقول كلام ما يصلح او مختلط. ف فهذا مهم انه حتى في بدايات الطلب حتى في في مساله مراعاه الناس اللي في بدايات الاسلام. ما هو كل شيء تجي تعلم الناس كل شيء عندك.
18:33 جيب لهم مسائل دقيقة في الكلام وفي المش عارف ايش وفي الكذا وفي الكذا. لا لا لا لا. ابدا معاهم ربانية، صغار العلم قبل كباره. اليوم كثير من الناس يستحي. مو مستواي ادرس صغار العلم. يعني انا ليس مستواي ان اتحدث في صغار العلم. هذه مشكلة قلبية يعني. حتى وشوف ايثار قرضه لل لل لل
19:03 لل للأورع والأسلم ربع يحدثون كفوه، ويذكر وصية عمر قال طيب. طيب. وفي طبعاً الورع في الفتيا، هذا حديث سامعه من رسول الله وخايف لا يبلغه. مع أنه المعنى راح يجيبه أكيد. يعني هو عربي. المعنى أكيد راح يجيبه، وخايف لا يزيد حرف، فما بالك بالفتيا وبال
19:31 كثير من الناس امر سهل عنده حتى ابن القيم يقول اجرأ الناس على الفتيا الجراه على الفتيا تجي من امرين اما من شده الجهل او من شده العلم. يعني يكون انسان عالم واسع العلم فيكون جريء على الفتيا. لان عنده ثبت عنده اثار عنده احاديث ف يفتي وفي واحد لا هو لانه جاهل اي تفضل. هذا مع عمر صحابي عنده حديث النبي عليه الصلاه والسلام. ايه
20:00 ما قال انا بجتهد اشوف الوضع تغير وكذا خذ يعني هو صحابي مثل عمر مع انه اعلى مرتبه فخلاص التزم قول عمر. اي اي حلو التزام التزام قول الراشد وقول كذا. انا اجتهد وعندي حديث النبي يعني ما عندي شيء. اي اي وانا ارى المصلحه وانا ارى كذا. لا هم فهموا. خلاص يعني عرفوا. كان عمر اذا اخذ فينا طريقا فشوف هم كانوا يتهمون حتى يتهمون رايهم فقههم في قبائل فقه عمر.
20:28 وهذا يعني الله المستعان، المحور الأخير محور العصري أو عفوا قبل الأخير نبدأ من هذه النقطة، نقطة أنه أنه أصلا الصحابة نفسهم كانوا يحتاجون إلى فقه رجل مثل عمر. يعني حتى ذولا الجماعة منكري السنة يتناقضون، يحتجون بعمر على سنة رسول الله. طيب أنت شلون عرفت أن عمر قال كذا بإسناد؟ طيب الإسناد لو زاد شوي وصار رسول الله راح تكون عرفت الرسول الله قال
20:57 مع انه تقريبا عدد رجال الاسناد تقريبا للنبي دائما للنبي مثل عمر لانه شنو بين وفاه النبي ووفاه عمر؟ شيء بسيط. شيء بسيط 12 سنه ما عاد شيء. يعني الناس عند 12 سنه هذه وقفت صارت ما تحفظ؟ يعني سبحان الله عاد حقد على السنه وخلاص. لكن انت الان تقول انا اقول باخذ بقول عمر مع انه هو اذا اراد يمكن يطعن بعمر ما عنده مشكله. طيب اذا انت معترف ان هذا الرجل فقيه؟
21:28 إذا أنت معترف أن هذا الرجل عالم؟ يعني أنت معترف أن هذا الرجل دقيق؟ طيب ووصلك أخبار عمر ما وصلك أخبار الناس اللي عاشت بعد عمر 60 و50 سنة من الصحابة اللي كانوا يحدثون؟ وأنا أقول لك فعلاً عمر رجل فقيه ورجل عالم ورجل كذا، وهل أنت تقتدي به في كل شيء؟ وهل أنت حريص على آثاره واستماعها؟ يعني مثل حرصنا
21:58 على انه ذاك الحرص. هل هل انت اذا جاءك شيء عن عمر، انت ياتيك عن رسول الله ما عاد عاجبك تعرضه على الغرب، فهل اذا جاءك شيء عن عمر فعلا؟ هذا انك فقط تماحك وتريد ان تضرب شيئا بشيء. ولا فعلا؟ وفعلا يعني الصحابه وغيرهم كانوا يحتاجون الى الى فقه هؤلاء، يعني حتى استدلال الجميع بافعال الصحابه وسلوكياتهم وادابهم. هذول تربيه رسول الله، فنتربى بتربيتهم.
22:28 اليوم مثلا متعودين انه الشيء القديم خلاص ناخذ منه فكره يعني. يعني انس يحدث لمجموعه ناس، لاحظ مجموعه قليله، تعال حدث عن رسول الله، انت خادمه عشر سنوات.
22:58 تعال الحديث عن رسول الله، خدمته عشر سنوات أنت وخايف أتحلل. اليوم يأتي إنسان بموقع سناب ولا مش عارف إيش يطلع عنده متابعين بالآلاف ويضربك بحكم فقهي ضعيف. ويضربك بحديث منكر ولا باطل. ولا أهون عليه داعية جالس يعني بعض الدعاة المعروفين مثلا مثل عمر عبد الكافي مشهور جدا بقضية أنه يورد أخبار لا تصح وباطلة وغير ذلك. ولا يتحرى
23:28 والقصه يجيبها عن عده اشخاص كل مره. طيب طيب انت كيف وحديث عن رسول الله كيف تستحي؟ انت كيف تستحي؟ انت لا عندك اسناد، لا عندك روايه، لا عندك كذا، لا عندك كذا. هذا هذا خادم رسول الله يجون يقول له تعال وانت جالس والله
23:48 ومحاضرة ومرات المحاضرة يعني مرات مجموع مشاهدة المحاضرات كلها مجموع المحاضرة اللي قال ممكن المعلومة توصل مليون مليونين ثلاثة ملايين، يعني حتى الواحد لو يبي ينبه ما يقدر. الواحد لو يبي ينبه ما يقدر يلحقك. يعني مثل هذا اللي طلع وقال كان فرعون بارًا بأمه ومش عارف ايش وورد في التفسير وكذا، ولا الرواية ما لها وجود بالتفسير، يُسأل عنها وكذا وكذا، طيب فأنت بتابعينك ملايين. جيت أنا غيري غيري ننبه ما نلحقك أصلًا.
24:19 وانت الآن كذبت على الله الله يهديك. طيب انتبه. يعني نحن اليوم ضد انه والله الواحد ينفر من الوعاظ والقصاص، ضد هذا. لكن ايضا انت انت لا تنفر طلبة العلم من مجلسك. والله مره محاضره جاء واحد المسجد السلفي من علي، جيت قعدت اسمع. قعدت اسمع قلت لازم اسمع اقعد شويه اسمعني صار الوقت ما سمعت درس. كانت الكلمه جميله جدا واذا بهذا المتكلم
24:49 يضربنا بحديث من من كتاب ابن الجوزي، طيب حديث مرفوع في كتاب ابن الجوزي موعظه فقط يعني تتخيل ان يكون صحيحا؟ هذا لابد ان يكون منكرا او باطلا، هذا الاصل في الاحاديث الموجوده في الكتب المتاخره. ما في حديث ثابت او محتمل يطلع برا الكتب المشهوره المعروفه. وحديث حتى متنه غريب، وهذه مشكله احيانا مشكله نيه، ان بعضهم يبحث عن الغريب.
25:15 رأيته أحدهم رأيته يخطب خطبة جمعة بحديث منكر من كتاب الروح لابن مندى جاي ابن القيم في كتاب الروح حقه. في موضوع عذاب القبر، طيب عذاب القبر تواترت فيه الأحاديث ما وجدت إلا هذا. يا أخي جيب حديث البراء بن عازب. والله إني ضاق صدري، ضاق صدري لماذا؟ يا أخي أنت يعني أنت لماذا تناغصون على طلبة العلم الاستماع لكم؟
25:42 يعني نحن نقرأ الاحاديث والاثار ال ال المخيفه فيما ينسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن كذب علي متعمدا و و و و فنحن نقرأ هذا الله يحفظكم طيب وتأتي انت يا اخي في الصحيح وفي المحتمل غنيه، يعني جيب لي حديث ضعيف في مسند احمد، في سنن ابي داوود، ضعيف ما هو باطل ولا منكر، اهلا وسهلا. حديث اختلف فيه العلماء، يا اخي اهلا وسهلا.
26:12 هم تاتيني بأحاديث باطلة منكرة موضوعة ومن كتب غريبة جيب لي كارثة يعني مثل هذا خطب شو اسمه هذا الشيخ المصري المشهور عندهم اللي يحبونه عبد الحميد كشك مليان احاديث باطلة وموضوعة في مشكلة حقيقة يعني يعني هؤلاء الناس
26:37 يعني لا لابد ان تقال فيهم كلمه انه كان ينقصهم الورع والتدين في فيما ينسبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك جراء احاديث لا اصل لها لا اصل لها احاديث مكذوبه هذا خادم رسول الله والثاني ابن عمر ابن عمر اخت اخت زوجه رسول الله. ابوه خليفه رسول الله.
27:04 سعد أنت تعرف سعد بن أبي وقاص تونا قرأنا اسمه في في أهل بدر في أهل بدر من المهاجرين الأول ما حد يحدث يخاف قرضا كعب الأنصاري أنصاري أنا أنصاري الخلاصة عمر يقول وأنا معكم عبد الله بن مسعود صاحب النعلي والطهور النبي صلى الله عليه وسلم طهور عند عبد الله بن مسعود من الخاصة من الخاصة الخاصة تونا قرأنا اسمه أيضا في أهل بدر
27:33 من المهاجرين الاول يتورع والحديث وماسك نفسه ومو اي واحد يحدث عن رسول الله ولا ويحدث بحديث حديثين تجي انت محاضره ها شكل جالس والله تضربنا سبع ثمان تسع احاديث باطله ومحاضراتك ما شاء الله تغص بهذه الاحاديث المنكره والموضوعه باتفاق العلم لما تذهب تبحث تجد اهل العلم كلهم يقولون موضوعه حتى ايضا منهم هذا الجفري
28:06 من اذى يجي يقول لك حديث من اذى ذميا فقد اذاني، ولا هو حتى عملوا عليه اشرطه عملوا عليه حسن قاري وغيره. طيب الله يهديكم جميعا. لاحظ المفارقه فعلا ذاك قرن فاضل، يعني واحد راى النبي وجالس معاه وخذ من خيره اصحابه ومجاهد معاه وماكل وشارب معاه ونايم معاه بنفس البيت وبعدين لما ياتي يحدث عنه يتبرع.
28:37 وكما قلت لك ان اصلا المعنى في الغالب سيصيبه. المعنى في الغالب سيصيبه. هو عربي والنبي صلى الله عليه وسلم عربي وكعامه الاحاديث اصلا هو يطبقها يعيشها منهاج حياه.
29:07 ومع ذلك الألفاظ النبوية مصونة مصونة غاية في نفوسهم يعني مر معنا أبو هريرة المكثر يقول لك ليلة ثلث ليلة يراجع يعني أبو هريرة ما أكثر إلا من اجتهاد أيضا ثلث ليله يراجع
29:36 ويذهب إلى حجرة عائشة ويحدث لكي تسمعه أم المؤمنين وتصحح له إن أخطأ. يعني حتى الصحابي يقول لك يلا حدثني أخطأت والله يقوم لواحد فلان تراك أخطأت فلان لا متورعين جدا. ولا حول ولا قوة إلا بالله. المحور الأخير المحور الحديثي سهل بن حماه شعب بن حجاج الأصل في شيوخ شعبة
30:09 أنهم ثقات، توبة العنبري هذه ثقة، وإسناد هذا والحديث في الصحيحين ومسند أحمد وغيرها مطولاً، عبد الله بن أبي السفر ثقة، آآآ عاصم أبو بكر أبو بكر بن عياش، اللي هو قلنا إنه اسمه شعبة، أبو حصين ثقة، عن الشعبي عن ثابت بن قطبة هذا سند حسن، إي عبد الملك بن عويد هذا حسن إن شاء الله، آآآآ
30:39 سليمان بن حرب حماد بن زيد ابن عون ابن سيرين، ها اسناد كلها ائمه ائمه. سليمان بن حرب امام حماد بن زيد امام ثقة ثبت اسناد كله بصري من اوله الى اخره. عبد الله بن عون بن ارطبان امام محمد بن سيرين امام ثقة ثبت. والاسناد الذي يليه ايضا ابن عليا اسماعيل اسماعيل بن عليا، عليا امه واسماعيل بن ابراهيم. ايضا اسناد صحيح. والاسناد الذي يليه السائب بن يزيد هذا الصحابي ترى الصحابي صغير.
31:09 سلام بن حرب امام حماد زيد امام يحيى بن سعيد الانصاري امام. طيب الشعبي مر معنا عده مرات ثقه امام بيان بيان ابن بشر ثقه ثبت شعبه ثقه ثبت يزيد بن هارون اشعث بن سوار كانه هذا فيه ضعف بس هو سبحان الله اليوم الاخبار كلها قويه الاسناد اخبار اليوم درس اليوم كل الاخبار تقريبا صحيحه. طبعا نحن ما ما قرانا عشره احنا قرانا تسعه بس تخيل.
31:39 لا تسعه 381 نحسب 1 2 3 4 5 6 7 8 9 الخبر العاشر نقراه اخبرنا ابن جاه بن موسى عن حدثنا ابن امير عن مالك المنور عن شعبه عن شعبه عن علقمه قال قال عبد الله قال رسول الله ثم ارتعد ثم قال ونحو ذاك او فوق ذاك يعني بمعنى اثر انس ارتعد اخذه الرعب اخذه الخوف
32:06 رضي الله عنه و أرضاه، هذا وصل اللهم على محمد و على رسول الله