حسن الشافعي وإبطال مفهوم أهل السنة بدعوى توسيعه 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الموضوع تكلمت عنه في درس الجامع وسأفرد عنه الحديث هنا وهي قصة حسن الشافعي مع توسيع مفهوم أهل السنة بما أنني ذكرته حين تحدثت عن أيمن البلوي قبلها يعني يدعي ادعى بعض الناس من هو نزغ وجاهل
0:30 وفيه بلادة المتمذهبين والمعاصرين. يعني انني انتقي من كلام ابن تيمية وغير ذلك وياتي بكلام ابن تيمية ان الهجر يختلف في القوة والضعف. طيب ما انا حين اتيك بكلام عن داعية البدعة فمفهومه ان المقلد امره اهون. وهذا نوع اختلاف وانا اقررت اصلا بهذا الامر بهذا المفهوم. زيادة على ذلك الهجر اصلا فيه
0:58 اختلاف بين التعزيري والوقائي. يعني هناك تعزيري ينزل منزله العقوبه. وهذا يقوم به من هو اهل لان يعاقب. وهناك وقائي يفعله الانسان الضعيف مع القوي. والا من يقول لك تختلف اختلاف القوى والضعف. يعني الان اهل السنه لو كانوا مستضعفين وقله
1:21 هل يوجد عاقل يقول انت يا ايها السني وانك ضعيف وقليل وقله قليله اذهب الى اعيان اهل البدع والى اساطين اهل البدع واجلس عندهم واسمع قولهم وانت حتى لا تستطيع ان ترد عليهم ولك فسحه الا تجلس عندهم والا تسمع قولهم وغير ذلك كما يفعل بعض الناس حين يامر الشباب والصغار بان يذهبوا الى الازهر قوتهم وضعفك
1:50 مع يعني حتى مع ضعفك في العلم ومع هذا مظنه انحراف لك. ونصوص الهجر عامتها في السياق الوقائي تدخل في هذا من سمع بالدجال فلينا فلينا نهاه فلينا نهاه عنهم حديث واياك فاياكم واياهم الى غير ذلك مفهوم الهجر الموجود في كلام السلف. لكن لما شخص يقول لك اقل الهجر ترك الصلاه خلفه. ثم معروف من مذهب اهل السنه انهم يصلون خلف صاحب البدعه الجمعه.
2:19 فهذا موطن اذا كان سلطانا او نائبا عن السلطان. هذه امور استثناءات ما تلغي ما تلغي الاصل. ما انا نفسي نقلت كلام ابن تيميه ان المؤمن محتاج الى مداراه والى كذا. هذا كمفهوم الولاء والبراء مثلا وترك التشبه، هذه كلها مفاهيم اصليه ثابته. هذه المفاهيم يخرج عنها اشياء في سياقات معينه. هذا هذه الاشياء لا تخالف الاصل. ويصير الاصل
2:47 ويصير هذا الاصل هو الذي لا يستدل له ويستدل للخروج عن الاصل. فيقال مثلا ضوابط مخالطه اهل البدع وليس ضوابط هجرهم لان الاصل هو الهجر. فتصير المخالطه هي التي تحتاج الى ضوابط.
3:09 هذا هو التحرير العلمي الذي يفهم وكلام الشيخ ليس متضاربا لكن حقيقه عبارته لما يقول يختلف قوته القوه والضعف وكذا وكذا وكذا هذه كلها عبارات مجمله بينما عبارته التفصيليه حين يتحدث عن الداعي ويتحدث عن صور الهجر صور او صور العقوبه صور العقوبه تختلف وان كان هو يتكلم في سياق تعزيري وانا قلتها في الصوت نحن الان لسنا في محل ضعف
3:37 والله عز وجل انزل فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين، الايه مكيه. الايه مكيه، في استضعاف اكثر من من الايه مكيه في الوقت المكي. وهذه الايه عامه مثل السنه ينزلونها على اهل البدع. لانه في وقت الاستضعاف لكن والله تخالطه لاجل الدعوه، تخالطه لاجل هذا شيء معروف. لغرض شرعي. ها؟ هذه هذه مساله معلومه يعني.
4:08 ولهذا مثلا اهل الذمه يقول لك لا تبدؤهم بالسلام واضطروهم الى اضيق الطريق. طيب والذمي اذا سلم عليك ترد عليه. فانت لست هاجرا له، لكن لا تبداه. ها؟ بينما لا يأكل طعامك الا تقي وعمر قال لا تزالوا بخير ما لم آكلكم وشاربكم. تأخذه الى بيتك يأكل؟ واحد في الشارع يسلم عليك فترد عليه مثل شخص تتلقى عنه العلم او تناكحه.
4:34 أو تتحرى الصلاة خلفه، وتذهب وتقطع المسافات حتى تصلي خلفه. أي إنسان عنده ذرة عقل يفرق بين هذه المقامات. ولهذا من يترك نصوص شيء ست سبع ثمان نصوص للشيخ يتركها كلها.
4:57 واصلا النصوص انا سقتها مساق وهذا يعني يزعم انه صاحب رد علميه وهو من من اسفه الخلق ومن اضعفهم علما ومن اكثرهم ثرثره حقيقه. انا سقته لابين حقيقه كلهم كلهم يتجاهلونها ان ابن تيميه ينصص على عقوبه داعيه البدعه وان كان معذورا او متاولا. مما يعني ان قولهم لا يفسق التي الذي دائما يقولونه لا اثر له.
5:25 لانه اذا كان الذي لا يفسق لا تكون له مرتبه في الدين ويهجر و و و فاذا هم هم يقولون لا يفسق حتى ايش؟ حتى يجعلوا احكامه كاحكام السنه 100% وهم مقلده للشيخ فهذا هم مقلده انا ما ويقلدون الشيخ تقليدا انتقائيا فهذا وهذا اللازم ما يستطيعون ان ينفكوا عنه. طيب ناتي الى موضوع حسن الشافعي، حسن الشافعي رجل ازهري وهو ككثير من اساهل متاثرين بمدرسه المنار.
5:54 يا اخوان يعني بعض الناس يتكلمون عن قيام الحج. انا اقرا في الفتاوى المصريه هذه الايام، عطيه صقر مثلا، عبد المجيد بن سليم البشري، وهم من كبار شيوخ الازهر. كانوا ينكرون الشركيات، وعطيه صقر هذا فتاويه مؤرخه بالتسعينات الميلادي. كان ينكر الشركيات بشكل كبير جدا. اظن حتى جاد الحق كان ينكر الشركيات، ينكرها بشكل واضح.
6:19 فالذي يتحدث طيب ورشيد رضا محمد عبده المدرسه هذه كلها كانت توكل الشركيات تمام؟ ومع انكار علماء السعوديه ومع انكار جمعيه علماء المسلمين ومع انكار كذا لماذا الناس دائما يتحدثون عن عباد القبور كانهم من اهل الفتره؟ على العموم فهذا حسن الشافعي الحنفي هو الشافعي هكذا لقبا وإلا هو حنفي المذهب
6:48 خرج في بودكاست وجلس يقرر تقريرا انه ينبغي ان نوسع مفهوم اهل السنه فندخل فيه الزيديه والاباضيه وغير ذلك ما هم اهل السنه عندهم ثلاث فرق فما مشكله يصيروا خمسه وسته هذا الكلام له اصل يعني مثلا محمد الطاهر بن عاشور ومحمد الطاهر بن عاشور رجل يفقه عقيدته الاشعريه جيدا
7:14 لما عدى الزمخشرية مجددا، قال ولعلك تأخذ علي ان الزمخشرية قال والخلاف بين الأشاعرة والمعتزلة قريب. لأنه مثلا يعلم ان الماتريدية يخالفوا الأشاعرة في مسائل قوية جدا. وعبارته هذه ابن تيمية ابن تيمية العدو قال كلمة حين قال ان في عند شرح الأصبهانية قال ان ما في الأصبهانية لا يخالف عقيدة المعتزلة البصرية.
7:44 وتجد مثلا البوطي يقرن الخلاف بينه وبين المعتزله لفظي وكذلك الكوثري في القرآن في القرآن يعني مسائل القدر والجبر خلاص احتملنا امورا هكذا لانه مثلا اذا ادخلوا فضلاء الحنابله فضلاء الحنابله ليسوا مرجئه وهم يخالفونهم ايضا في مسائل الايمان
8:12 وهم يعلمون اختلاف السلف مع بعضهم البعض في مسألة الايمان. يعني اختلاف ابي حنيفه مع الائمه الثلاثه. وهذا امر انا طرحته اثناء حديثي عن محمد عماره. قلت يعني لماذا تدخل الاشاعره في اهل السنه وما تدخل المعتزله؟ ما المعتزله ايضا اجتهدوا وتأولوا. حتى بعض الناس اي اي فهذه مسأله بل اصلا احيانا يعني مع تقرير ابن تيميه لنقل.
8:41 أن الأشاعرة يقولون بالجبر والمعتزلة يقولون بالقدر ويقول ابن تيمية أن القول بالقدر أقرب هذا قراره في التسعينية وفي الإمام الكبير أن القول بالقدر أقرب أقرب من ناحية وفاق النصوص ومن ناحية يعني حتى الكوثري جمع نصوصا كثيرة في إثبات الحكمة لله والتعليل ردا على الأشاعرة حتى القول بالتحسين والتقبيح العقليين يعني حتى عبد القادر الحسيني يقول أنني في هذه المسألة أخالف الأشاعرة
9:13 واميل لقول الماتردية. ثم الوعيدية أمرها هين. فالمعتزلة يعاملون الإنسان في الدنيا معاملة. مسائل التفضيل إذا تساهلنا في مسائل الإيمان وفي مسائل الصفات مسائل التفضيل أمرها هين. فهو ماذا يقول؟ يقول أننا ينبغي أن ندخل الإباضية والزيدية خلاف الإمامية. طبعا بطبيعة الحال هكذا حديث الافتراق نسفناه أصلا.
9:41 ومفهوم اهل السنه لم يعد له معنى، مفهوم اهل السنه مبني على محاوله ترجمه حديث الافتقاء الافتراق، حديث الافتراق ذكر فرقه واحده ناجيه، وانت جاي تبي تقول لي ان كل ما سوى الشيعه فرقه ناجيه؟ والمشكله ايش؟ انه ارجع الامر لسياق سياسي. قال لك الشيعه مشكله انهم ليسوا من اهل السنه انهم يؤمنون بنظريه الامامه. فاذا هم لا يمكن ان يدخلوا في مشروعنا العام، مشروع الامه. لان عندهم مشروعهم الخاص سياسي.
10:11 اللي هو انتظار المهدي والتمهيد للمهدي. والا لو لم يكن عندهم هذا فهذه من حسن الشافعي ترجمه للمناريه 100% مع انه يعني شيخ ازهري. وهذا ما يخفى مناقضه النصوص الشرعيه. علم بن ابي طالب يقول يهلك في اثنان يهلك وذكر مساله الغلو والمحبه. وسبحان الله علي ذكر الهلكه في هؤلاء. مع ان مدح علي او ذمه في ذلك الزمان قد يدخله التاويل.
10:39 المبالغه في مدحه قد يدخله التاويل اليس كذلك؟ لفضائله وسابقته والمبالغه في ذمه قد يدخله التاويل للحروب التي حصلت وغير ذلك ومع ذلك علي جعل ذلك قال هلكه هلكه ولا شك ان عنده خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر لا شك ان عنده خبرا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الامر
11:14 فأنت بارك الله فيك فما ولو كنا عندنا ضمير حقيقة لو قلنا مسائل أيهما أظهر في الدين؟ زيادة الإيمان ونقصانه ودخول العمل في مسمى الإيمان أيهما أظهر في الدين؟ زيادة الإيمان ونقصانه ودخول العمل في مسمى الإيمان أم تفضيل علي على عثمان أو تفضيل علي على الشيخين أو تفضيل الشيخين على علي أو ما رأيكم؟ أيهما أظهر في الدين؟
11:45 مسائل الايمان، لكن عندنا ناس يقولون مرجه اهل السنه. تعرف المشكله التي عند حسن الشافعي وحتى عند بعض السلفيه او حتى عند كثير منهم، تعرف ما هي؟ المشك مشكله هؤلاء جميعا انهم يريدون اعاده تشكيل الدين ومنظومه الولاء والبراء على مزاجه. كما قال بعضهم. قال نحن الهجر قد يهجر من يامر بهجر المفتديات، شوف
12:13 يعني باختصار شديد جاء قرأ متون عقديه فوجد تكفير لمن يقول بخلق القرآن كلام عمن يسب الصحابه كلام عن المرجئه كلام عن الخوارج كلام عن كذا كذا شيء اعجبه شيء ما اعجبه نظر الى الواقع فوجد اناسا يطبقون هذه العقائد كلها ولكن هو لا يحبهم لهم رؤى مختلفه في ذلك ثم نظر نظره اخرى فوجد اناسا يخالفون في هذه العقائد
12:42 وهم على حال يعجبه فظهر لنا بالف حيله توسيع مفهوم اهل السنه انكار وجود فرقه ناجيه وطائفه هالكه كما كما فعل الددو وانكار طائفه مبتدعه انكار الحديث عن ان السني قد البدعي يكون افضل من السني
13:04 الحديث عن تلك البدعه التي صاحبها لا لا يفسق ولا يضلل ولا ولا اي شيء وان كان مخالفا كذا اخرجوا لنا 100 حيله هذه الحيل مفادها التملص من تبعات الارث العقائدي كالحيل التي عند اهل الراي للتملص من بعض تبعاته
13:35 للتمرس. ولا يعني انت الان تقول لي المذاهب الاربعه ندخل الزيديه والاباضيه وكنت علقت على رساله عمان في هذا الموضوع. طيب الزيديه والاباضيه وكذا وكذا كلهم قائلون بخلق القران، ما ما موقف المذاهب الفقهيه المتبوعه من القول بخلق القران؟ طيب هو ارث الزيديه والاباضيه اختار تكفيرا.
14:05 طيب انا كيف انا اقبل ب ب ب ها ما موقف المذاهب الفقهيه المتبوعه مثل بعثمان الذي هو موجود عند الزيديه والاباضيه ما موقفنا ها تبديع والتضليل بلا نقاش ما الموقف من تفضيل علي على الشيخين
14:24 التبديع والتضليل بلا نقاش هذا هذه نصوص الائمه، طيب انت تجلس انت تجلس تقول لي انا ازهري والازهر يحترم المذاهب الاربعه ويتبع المذاهب الاربعه او انا رجل حنفي، طبعا للمعلوميه هو رقه قلبه تجاه الزيديه لها مبرر من ناحيه. من اي ناحيه؟ من ناحيه انه اصلا الزيديه في فقههم اقرب الى الحنفيه من المذاهب الفقهيه الثلاثه الاخرى، لانهم حنفيه في الفقه.
14:53 ولهذا مثلا الشوكالي والصنعاني كان لهم هجوم عظيم على اخطاء الزيديه والحنفيه معهم. ولكن وانزلقت اقدامهم اثناء الرد بمجموعه من الشذوذات الفقهيه التي اخذها هؤلاء ورفعوا رايتها للتنفير من تراث هؤلاء جميعا، والواقع ان تراثهم ينبغي تقسيمه والنظر اليه بعدل وايصاف. من الناحيه الفقهيه.
15:19 اما التراث العقدي فلا حاجه له حقيقه لان فيه اشكالات وان كان احيانا شوكان او غيره يقول كلمات حسنه. او حتى الصنعاني في توحيد الالوهيه له كلام اللي في تطهير الجنان وغيره. فيا اخواننا الكرام. فهم يزعمون انهم يسيرون على المذاهب الاربعه وعلى الطرق الصوفيه وعلى المذاهب الكلاميه. الان تلاحظ ان هذا الشيخ الشيبه الكبير خالف الاشاعره على مر الزمان يبدعون ويظللون الاباضيه والزيديه
15:47 هذا الطرح لما عدنان ابراهيم كان يطرحه الناس كان عندها مشكله. ما هي هذه حقيقه الطرح الاخواني هذه حقيقه طرح المنار. نتعاون فيما اتفقنا عليه، اولا كان نتعاون. نتعاون هذا بعدها تجسد وتبلور وتحول الى توسيع مفهوم اهل السنه. كل الطرق الصوفيه كل الان يقول لك النابته النابته. طيب الان هذا انبت شيء، هذا اجدد شيء.
16:18 وهذا نفس اللي يطرح مثلا محمد محمد بن موسى وخليه ابن تيميه وكان موجود كان ردع الحداثيين وترك وانا مع كل من يرق قلبه ومع كل من كذا ومع كل المعتزلي وال وال وال نفس الفكره وهي فكره مناريه محضه هذه الفكره حالمه يعني تراث هؤلاء تراث تبشيري وسيفعلون بهم كما فعل الرافضه هذه فكره حالمه ثانيا هذه الفكره مناقضه لكل الارث الفقهي والعقدي الذي عندنا
16:48 والذي عند الاشاعره والذي عند الماتريديه فالاصاره التي يدعونها تتهاوى تماما اصلا ما فايت اهل السنه ما فايت كلمه اهل السنه والحال هذه اذا دخل في السنه كل مخالف لها هذا امر مضحك يعني انا اسقطت مفهوم اهل السنه من الاساس مفهوم اهل السنه بني على حديث الفرقه الناجيه، الفرقه الناجيه النبي ذكر واحده وذكر 72 فرقه هالكه
17:19 فأنت فجأة تأتي تقول لا ان هي خمس فرق. اذا انت اسقطت الحديث، انت ناقضت الحديث، هذا مثل مناقضتهم لحديث كل بدعة ضلالة. هي مثل المناقضة هذه تماما. قالوا لا هناك بدع حسنة، ما هي البدع الحسنة؟ ما لا يحصر. ما لا ينحصر، ممكن اليوم انا الف لك عشر بدع حسنة ما في مشكلة. ما لا ينحصر. طيب انت هكذا الغيت دلالة الحديث.
17:45 أنت ألغيت دلالة الحديث تماما، جعلت دلالة الحديث والعدم سواء. هذا الأمر أيضا الذي فعله حسن الشافعي، ولهذا تجد الحركيين منهم يدندنون على أن الزيات كلها في النار إلا واحدة شاذة أو لا تصح. طيب ناس مفترقين، طيب وحديث على رأس كل منها شيطان. ها؟ ما نص ما نصنع به؟ أنك لا تدري ما أحدث بعدك.
18:13 يهلك في اثنان لو انفق احد مثل احد ما قبل منه الى غير ذلك. دلاله الحديث الافتراق نعم هو حديث واحد لكن معناه متفرق في الاحاديث بشكل كبير جدا. وشواهده لا تنحصر. ولي في ذلك كتابه. طيب ما مفهوم السنيه؟ يعني انا اريد ان افهم يعني صار
18:42 مفهوم السنية والبدعية ليس متعلقا بايمانك بالاحاديث او ايمانك بالسنة او سيرك على سنة رسول الله لانه لانه الاباض ينكر حديث الشفاعة والرؤيا وزيد ينكر فضائل عثمان ويسب الصحابة والى اخره كل هذا كل هذه المفاهيم حتى حتى زيد ينكر الشفاعة هذه المفاهيم كلها يعني قول الله عز وجل فتلا زعتم في الشفاعة فردوه الله والرسول
19:07 جاء حسن الشافعي وغيره وغير هؤلاء المناريه قالوا رددنا الله والرسول ولم يتضح الحق بل كل هؤلاء ناجون طيب اما ان نقول ان هؤلاء ردوا الى الله والرسول وبقي الموضوع مشتبها عندهم وهذه هي العقيده الباطله لكل هؤلاء حتى من يرى ان الحجه لا تقوم على الواقع في الكفر بنهايتها هذه واما ان تقول تقول شيئا اخر ما هذا الشيء
19:32 تقول هم ما ردوا الى الله والرسول، اذا خالفوا امر الله، اذا هم اتبعوا المتشابه، اذا هم هالكون، لا ردوا الى الله والرسول وكل واحد منهم قال بقول مناقض للاخر في قضايا كبرى وقضايا واضحه فننزل هذا كله منزله الخلافيات الفقهيه
20:00 حتى الخلافيات الفقهيه في الزمن القديم الناس قاموا على اهل الراي. لكن على العموم ننزل هذا كله منزله الخلافيات الفقهيه. ونحاول ان ندعو الاباضي نقول له شوف اترك سب الصحابه، ما اقول لك اترك سب الصحابه، ما اقول لك اترك انكار الرؤيه، ما اقول لك اترك تكفير الواقع في الكبيره اعتباره خالدا مخلدا في النار، ما اقول لك اترك شيء من هذا. لكن اترك من تراثك ما يكفرني.
20:33 هو ماذا سيقول لك؟ يقول لك طيب يا استاذ يعني لما اترك هذا الجزء من تراثي؟ فقط يعني لاجل سواد عينيك؟ ما انا تركت جزء ساترك اجزاء اخرى. وهكذا هم يقولون في كل شخص. وياتي ويكلم الزيدي بهذا هؤلاء اناس حالمون. واطروحاتهم غايه في السخافه. غايه غايه على الغايه من السخافه.
20:58 ولك ان تتخيل ان هؤلاء هم الاساتذه وهم الذين يدرسون وطروحاتهم على الغايه من السخافه في مثل هذا الطرح الحالم من يستفيد منه؟ يستفيد منه اهل البدع، لما؟ لان لان الدفاع دفاعات الناس ترتخي من خلاله ترتخي من جهتها. فيبدأون يدخلون عليك كما ترى اليوم ناس يأثرون على مفتي الاباضيه بكره ممكن زيد يطلع يعمل لك كم موقف الناس تعمل كذا، الرافضه ايضا نفس الشيء حصل معهم. فيبدأ الناس يتاثرون بهم شيئا فشيئا.
21:29 وتبدا تسمع هذا والله جالس يطعن في معاويه وهذا والله جالس يطعن في كذا وهذا جالس يقول كذا وهذا جالس يقول كذا وتجد شيخ طيب انت يعني تتفكر لما شيخ متى متى في تاريخ امه الاسلام ككل متى كان يوجد انسان منتمي لمدرسه اهل الحديث وعقائده عقائد اهل الحديث يعني يعظم احمد والشافعي ومالك وحتى نقول ابو حنيفه ويطعن في معاويه متى كانت هذه
21:58 هذه ما كانت إلا بعد ما دخلنا في نتعامل فيما اتفقنا عليه، فصار يأتي الإنسان يرى الإمام يطعن في معاوية، الزيدي يطعن في معاوية، الإمام يطعن في معاوية، فصار هو يطعن معاوية بطريقة معاهم
22:22 وايضا سيجدهم مثلا ينكرون الرؤيا هو سيتذبذب، ممكن الرؤيا لها مسألة فطرة وأدلة كثيرة و و ولهذا اليوم الحمل على اهل السنة ثقيل والله. الحمل على اهل السنة ثقيل. لأن هناك أهل باطل نشيطين في دعوتهم للباطل ويوجد دعاة تمييع نشيطين في دعوتهم للتمييع ويوجد مخذلين وأناس يهجمون على اهل السنة نشيطين في دعوتهم.
22:48 طيب هذا الرجل الذي قارب التعمير انظر الى طروحته، على فكره البودكاست انا ما سمعت لكن رايت احد تلاميذه لخصه. والفكره لم استغربها البته، بل هذا الرجل يحمد له انه افصح عما يحوم حوله غيره. غيره يحوم حول الحمى ما ما تعرف يعني، تقول اين ذهب مفهوم اهل السنه؟ هذا حتى حاتم العوني قال الامر نفسه. وحاتم قاله بصوره ادق ايضا.
23:17 قال المتعصب من كل مذهب طبعا والمتعصب هذا المصطلح لا ينضبط نعتبره لكن هذه حركيه تماما يعني من لا يطبق نتعاون فيما اتفقنا عليه قال المتعصب من كل مذهب لا يكون سنيا والمعتدل من كل مذهب نعده سنيا طبعا احدث شيئا هو احدثه وخالف فيه الاولين والاخرين لكن ما حد قال انت خالفت الاولين والاخرين ومن سلفك
23:52 هذا العبث كله تطبيق لهذا، ولهذا الامر مثلا مددوا ينكر وجود فرقه ناجيه وطائفه منصوره، تلاحظ الاطروحات كلها تتعانق حول ايش؟ حول الغاء مفهوم اهل السنه بمعنى ان فينا فرقه ناجيه وطائفه وحول مفهوم الذنب العقدي. يعني انه في في حسنه عقديه ترفع الانسان وسيئه عقديه تنزل الانسان. هذا مفهوم يحام حوله يحام يحام
24:21 في حول الغائه. فتامل هذا وهذا اقول ان هذا بمنزله ما صرح به احمد دعدوش لما قال انا اود لو احرق لو احرق كتب القرون الثلاثه الاولى في العقيده هذا تحقيق من احمد دعدوش لان هذه الكتب كلها تخالف تخالف هذه الاطروحات ففعلا الشاب لما يسمع هذه الاطروحات ثم يقرا في السنه لعبد الله والسنه للخلال او او في اي متن عقدي
24:50 لو يقرأ في الطحاوية سيجد أن أن هذا يخالف الأطروحة التي أنت تريدني أن أميل إليها. ولهذا جاء مصطلح العقائدية. إيش العقائدي فلان عقائدي، يعني إيش عقائدي؟ يعني عنده ذنب عقدي وحسنة عقدية ويعامل وعنده العقيدة أهم من العقيدة عنده يعني بعضهم يقول لك هذا إرجاء مو إرجاء. ها؟ يقول لك أهل السنة وإن قعدت بهم أعمالهم
25:21 قامت بهم عقائدهم، المرء مع من احب. وهناك اثر حتى عن مالك يقول السني وين فعل يبقى خير منه، وايضا قبور فساق اهل السنه الى غير ذلك من الاثار المشهوره المعروفه يعني. لكن هذا ليس معناه ان السني يذهب يفعل ما شاء من الفسق، ما حد يفهم هذا. بل ينكر عليه اشد الانكار. لكن هذا من باب تعظيم حسنه العقيده، انه العقيده حسنه العقيده عظيمه جدا.
25:48 وليس معناه انه ما دام ما دام الانسان عنده عقيده صحيحه خلاص يفعل ما شاء. بل هذا الحال هو حالهم لانك الان انظر اليهم بحجه مثلا الرد على طرف مثلا يقول حتى يقذف اعراض، يفعل، يعمل مصائب، يتكلم بكلام لا يستقيم علميا. وسبحان الله تجد حتى من يعرف ان هذا غلط لا يرد عليه.
26:09 يعني هكذا واحد منهم يكرر يقول لا الاشاعره ما ينكروا، واحد يقول اين فلان انكر العلوم؟ واحد يقول ما في فرق بين لا عفوا واحد يقول يقول هم ما اولوا هم هم ما انكروا هم اولوا، واحد ثاني كلهم يقولون نفس الشيء، طيب هذا خطا علمي فادح، هذا اي واحد دارس الواسطيه او التدمريه او الحمويه يعرف ان هذا خطا علمي فادح، لماذا لا يبين هذا الخطا؟
26:32 لانه جاء في سياق معين، فانت اصلا ما تنسبه لنا انه والله في سياق كذا او حتى موضوع السكوت، ما هو صحيح الحمد لله احنا ما نسكت عن خطا، لكن هذا اللي قاعد تسوونه ما هو صحيح. هذه هذه كارثه. هذه كارثه وهذا الموضوع لا تظنه قضيه بسيطه. قضيه محاوله اغتيال العقيده من قلوب الناس واغتيال النفس العقائدي واسقاط النفس هذا ترى لا يختلف انا عندي، لا يختلف عن محاوله اسقاط الحدود.
27:02 يعني أنا مثلا قاتلت على الرجب وعلى الرق وعلى جهاد الطلب وعلى يعني مفاهيم إجماعية صحيحة ما فيها شيء جاء بعض الناس يعني من باب انه يزين الدين وأنكرها رددنا عليهم ردودا كثيرة جدا ردودا كثيرة جدا حتى موضوع معاوية أنا لي 30 40 مقال في في معاوية غير اللي كتبته في تسفية عيادة التنفيذ عشان ما يجيني واحد ناصبي ما يسوى يجي يتكلم والله ما
27:31 قاتلنا قتال على على المفاهيم على على موضوع الله يبارك فيك ويحفظك قاتلنا قتال على مفهوم على هذه المفاهيم الشرعيه اسقاط النفس العقدي اسقاط وجود اهل بدع ولهم احكام دنيويه واخرويه خاصه تفصلهم عن اهل السنه هذا لا يقل يا رجل ممكن ممكن نقعد 100 سنه ما نلقى الا مرجوم او مرجومين لكن اهل البدع ما ينحصرون
28:00 فما بالك وكثير من اهل البدع دخلوا في الشركيات ياتون لاصحاب البدع المكفره يقول لك نبي ندخلهم في السنه. ناس جايبين بدع بدع من من كل الجهات، ينكر الرؤيا، يقول بخلق القران، ينكر العلو، بدع مكفره، يسب الصحابه، ينكر الشفاعه، ينكر عنده بلاوي سوداء ويجي ويقول لك والله هذا انا لست فقط اعذره، لست فقط لا ابدعه الا تبديعا لفظيا لا اثر له.
28:29 لست فقط، لا أنا أعده سنياً. أنا أعده من أهل السنة. هذا الأمر عند من في قلبه حياة وقد يقول شخص يا أخي هذا شيخ يقول لك هذا الرجل يعتبر من كبار مشايخ الأزهر ومن أعيانهم ويستمع له الملايين على جهة التعظيم. حتى المنتسبين للسلفية في مصر يعظمونه.
28:58 والعامة يعظمونه. وهو رجل معمر واستاذ وغير ذلك. هذا اثر يعني انت تستحقر بعض الناس يقول فلان يوتيوبر، طيب هذا ولا اليوتيوبر؟ يفترض ان يكون هذا لانه رجل شخصية له ثقلها العلمي جالس يتكلم. أين أنت تحركك؟ تجاه هذا؟ ما أظن راح يكون في أي أي تحرك أصلا. والله رمى الكلام ورمى القنابل وما
29:28 وكما محمد محمد ابو موسى وكما وكما غيره يرمي القنابل وخلاص يرمي كلاما حتى الددو يعني سهله اني انا انكر هذا المفهوم حسن فرحان مالكي ظهر في المستقله في ال 2005 و2006 وانكر مفهوم الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره وقال السلفيه تعتمد على حديث ضعيف والناس كلها قامت عليه ما ظل احد ما رد عليه اليوم لما الددو يكرر نفس الفكره لكن بهدوء نحن خلاص ننظر الامر
30:01 طيب هذا الان خيانه خيانه لعقائدنا وخيانه اجل ليش ليش في درس عقدي؟ ليش في قسم عقيده اصلا موجود؟ ليش في قسم اصول دين في في هذه الجامعات؟ انا اريد ان افهم ترى على فكره هذه هي فكره الاخوان الاساسيه وهذه يعني انا لفيت لفيت لفيت في درجه حمد لله صلى الله عليه وسلم مدرسه المنار عشان افهمك انه الناس تبي الموضوع هذا
30:27 اليوم سبحان الله قاله بكل صراحه في مؤسسه يعني يفترض انها تناوئ الاخوان المسلمين والواقع ان كثير من اساتذتها تاثروا بفكر الاخوان المسلمين بدرجه من الدرجات او تاثروا بعض منظرين الاخوان المسلمين والله ما استعان
30:46 وهنا تنبيه الله يبارك فيكم على ما قلته ان شيخ الاسلام احيانا يقصد الصلاه خلف المبتدع الذي لا يمكن منعه لانه قال هل اقل الهجر وترك الصلاه خلفه في مسائل اختلاف القوه والضعف هذا المعنى هو صرح به في الرساله الماردينيه فقال مثلا قال فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعه والفجور الا بضرر زائد على ضرر امامته
31:17 في الصلاة يعني لم يجز ذلك بل يصلى خلفه ما لا يمكن فعله الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعه ها هذا اذا لم يمكن ازالته ولم ولم ولم يمكنك الذهاب في الصلاة خلف غيره وكان مسلما وتكلم بعدها على التكفير فهذا المعنى هذا معنى صحيح ما في شيء
31:41 لكن من يتخيل ان ابن تيميه يريد ان يقول لك اذا كان اهل البدع اقوياء وانتم يا اهل السنه ضعفاء تذهبون وتجالسونهم وتتلمذون عليهم حتى تدخلوا في بدعتهم وضلالتهم. هل هذا هل هذا كلام انسان عاقل او تغرون العامه بهم؟ طيب وقول ابن تيميه ايضا رحمه الله في ان المبتدع داعيه البدعه اذا مات تجمع بين المصلحتين بان تترحم في نفسك ولا تترحم امام العامه.
32:09 حتى تجمع المصلحتين، حتى لا تغر العامة به. ها؟ هذا النقل مع مع النقول الستة اللي ذكرتها في مقالي المغيب من من نصوص ابن تيمية مع النص الثامن أظن الذي أذكره أيضاً وهو في تفسير سورة يوسف لما قال مخالط أهل البدع والفجور يقول أقل أقل
32:33 يعني ما يبرئ الذمه في مخالطتك لهم ان تكون ماقتا لهم ولما هم عليه مظهرا للانكار عليهم قدر المستطاع. هذه كلمه ابن تيميه. طبعا رايت هذه النقولات خذ الدراسات السروريه اخر 30 سنه. انا اتحدى ان تجدها ان تجد هذه النقولات موجوده فيها. على كثره ما يذكرون ابن تيميه ها؟
33:01 خصوصا نص ما قتل لهم ولا ما هم عليه بقدر الامكان. مع انه ترى موجود في الفتاوى. اتحدى واللي يجيب لي واحد منهم ذاكر هذا النص في سياق اهل البدع والله له عندي جائزه. والله له عندي جائزه. واحدا واحدا ها؟ على كثره ما يذكرون كلام ابن تيميه في الموقف من المخالف. وعلى كثره ما ينتقون من كلامه. فالانتقائي ليس انا، انتقائي هؤلاء.
33:31 الانتقال ليس هذا. انا حين اتيك بست سبع نقولات مع بعض هذا ما هو انتقال. وكلها في الدلاله على معنى واحد باعتباره معنى اصليا هذا ابد هذا هذا تحرير. اما اللي ياتي بنص مجمل ويترك هذه النصوص السته او السبعه والثمانيه هذا هو المنتقي وهذا هو سلوكهم مع ابن تيميه من 30 عاما من ثوره الخميني وانت جاي وهم يسوونها شكل بكلام ابن تيميه.
33:59 ها ليس في هذا الموضوع بل في مواضيع اخرى كثير. تريد ان تكتشف صدقي هذه النقولات موجوده في الفتاوى والكل ينقل عن الفتاوى. ابحث عنها في مؤلفاتي واليوم عندنا برامج بحثيه تجعلك يعني سريع تقف على المساله بسرعه. ابحث ابحث وتساءل لماذا لا تورث؟ هل تبخر اهل البدع من الدنيا؟ دعاه اهل البدع هل تبخروا من الدنيا؟
34:29 اما ابن تيميه الذي يعني الذي يقال عنه يقال عنه لا يراد ان يظهر له هذا الوجه. اسال نفسك ها السؤال مهم جدا حتى تكون على بينه من امرك. هذا الان التفريق بين الداعيه وغير الداعيه هذا موجود في كلام اهل الحديث الاوائل كل عن بكره ابيهم في عامتهم حقيقه. موجوده في كلام الفقهاء عندنا في المذهب الحنبلي على الاقل موجود بشكل واضح.
34:58 وموجود في كلام ابن تيمية وابن القيم. ومع هذا لا تكاد تجده في كلام الناس، بل في كلام الناس اليوم الا قله قليله. يعني اليوم لو ياتي انسان لا يفرق بين الداعي وغير الداعي ويأمر بهجرهم جميعا، هذا عنده شيء من التأويل، لان هذا الاصل في اهل البدع انهم يهجرون. لكن من يأتي ويقول ما دام المقلد لا يهجر فإذا انا ايضا لن اهجر الداعية. تعرف هذا اشبه من؟ وبحجة المصلحة. تعرف هذا اشبه من؟
35:28 هذا يشبه من ااا جاء لفق وجد مثلا الشافعي واحمد ومالك يجلدون في النبيذ لانه مثل الخمر ووجد ابا حنيفه لا يجلد في النبيذ فماذا قال؟ قال ما دام ابو حنيفه ما جلد في النبيذ ومالك والشافعي واحمد جعلوا النبيذ كالخمر فانا لن اجلد في الخمر والله هذا القياس مثل كلامه مثل هذا بالضبط سترى انك امام متلاعب
35:58 أمام إنسان ملفق بطريقة قذرة، صح؟ هذا هو التلفيق الموجود اليوم. لأنه لابد أن يوجد أهل بدع تنزل عليهم العقوبات. أو يُحترز منهم. في من يُنزل عليه العقوبات، في من يُحترز منهم. في هجر تأثيري، في هجر وقائي. وقائي. اللهم صل على محمد.