لهذا السبب يحذرون منا وينفرون 👇

1 ساعة و16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد أنا أحب أن أنفذ إلى عقلية الطرف الآخر حتى نستطيع أن نصل إلى نتيجة وحتى لا نتحدث بجدليات خارج محل النساء
0:31 لان كثير من الناس مقدماته للاقوال حقيقه قوله امر يختلف عن واقع ما يجادل فيه. وكل يجادلك جدلا طويلا ويجيب لك انباس ويجيب لك ابن عثيمين ويجيب لك فلان ويجيب لك فلان هو اصلا مذهبه الحقيقي شيء يختلف عن هؤلاء جميعا. لكنه يعرف ان هذا الامر هو الذي يمكن ان ياتي بنتيجه معك فيخفض فيه.
1:00 في الحقيقة أنا لا أتابع ما ينشره عموم أهل الخلاف ومع ذلك أنا أعرف ما يقولون بسبب أن أنه إما يرد عليهم بعض الأخوة وإما أسأل عن بعض الأمور فرأيت الأخ محمد المقسي صاحب قناة الانفصال لأهل الأسر يعلق على مقال كتبه مصطفى الشرقاوي ولا أدري حقيقة إن كان هو كتبه أم جاء به من غيره
1:32 لانه في كثير من الاحيان هو ينقل كلام غيره ينقل كلام غيره ويذيل في الاخير يضع اسم الرجل فيأتي الاخوه يظنون انه هو الكاتب ويردون عليه بناء على اساس انه هو الكاتب لكن هذه تشرح فكره وعقليه وكنت شرحته في دردش حمد اصفر منار باختصار شديد يا اخوه كثير من الناس مشكلته الحقيقيه ليست في الكلام في فلان الاشعري ولا فلان
2:04 مشكلته الحقيقيه انه يعتقد بهذه الصراحه وبهذا الوضوح وان كنت كاذبا فليقولوا لي والله انني اتقي الله عز وجل اكثر منهم فهم ما ايسر الافتراء عندهم وكم نشر من اكاذيب بفيديوهات هذه الفيديوهات جاءت بعشرات الاف المشاهدات واكثر ولما ناتي ندفع هذه الاكاذيب
2:33 ما حتى ما نحصل مشاهداتهم وسبحان الله لكن في اخره الحمد لله عزاء في اخره باختصار الفكره الموجوده عند هؤلاء ان النقاشات العقديه المتحلية بالصلاغه السلفيه القديمه الموجوده
3:01 في الكتب القديمة اللي فيها صلابة حقيقية حاقديه ان هذه النقاشات ضارة للامه في مقامين ممكن بعضهم ما يحسن التعبير بمثل هذا لكن هذا الذي الحمد لله هذا الذي فهمته الحمد لله هذا الذي فهمته من عموم كلامهم وهذا الذي شرحته طرفا منه او شرحته متوسعا في درجة حملة المنار لم اكن افتري
3:33 أن هذه النقاشات ضارة للأمة عن تحقيق أهدافها الحقيقية الموجودة الآن بل هذه النقاشات بالصورة السلفية مساهمة بدرجة كبيرة جدا مساهمة بدرجة كبيرة جدا بتسلط الأعداء علينا لأننا ننشغل بها وينشق الصف كما يقولون
4:04 وينشق الصف قبل ان نستطيع ان نهزم الاعداء ثم حتى بعد التمكين بعد التمكين كثير منهم حين يتخيل الدولة الاسلامية الراشدة التي التي يسعى اليها في النهاية يسعون لشيء هو يسعى لأمر
4:34 هو مثلا إذا مو عجبته الآن في ذهنه فكرة أن تقوم دولة لأهل الإسلام هذه الدولة كيف هي؟ هذه الدولة لا توجد فيها نزاعات داخلية من هذا الجنس بل هي دولة تضمن حقوق الجميع و و و إلخ إلخ إلخ
5:04 ولا يوجد فيها شيء من ذلك. وهذه درجه من الحالميه فيما ارى. الان انا اشرح الفكره قبل ان افكك ان انقد. هذا الامر هو الذي اوجد تلك الحساسيه المرعبه عند عدد منهم. في ناس لهم مقدمات اخرى.
5:30 لكن هؤلاء الذين عندهم مقدمات مصرح بها ومفهومة ليست عللا نفسية، ليس انسانا يريد ان يظهر مثلا او انسان يحسد شخصا او انسان اخذته الخصومة في سياق معين يعني دخل في نقاش مو عارف يخرج منه، لا هذه النوعية هذه النوعية عندها اشكالية مفهومة اشكالية ممكن ان تناقش
5:57 هذه الإشكالية، هذا هو الأمر الموجود في عقول كثير من هؤلاء. لذلك منهم ولذلك يرون مثل سقوط الخطاب الإعذاري، فتح باب فتح باب النار على الناس. يعني أنك لما يسقط الخطاب الإعذاري اللي في أذهانهم
6:25 لا هذا امر عظيم هذه مصيبه كبيره فلهذا هم يقولون بقضايا العذر ما عذر وكذا وهم يريد وعدد منهم هو يريد اسقاط الخلاف من الاعتبار يريد خلافا لا يترتب عليه اي احكام حتى لو كنت انت حاكما
6:54 يعني أنت لو أنك حاكم مثلاً وهذا السؤال موجه لكثير منهم، أنت لو كنت حاكماً ما ما الذي ستفعله مع القائلين بخلق القرآن؟ إذا صرت حاكماً يثبت لك خلافتك تثبت لك الأمر خلاص ما عندك أمريكا تتعلل بها ولا روسيا ولا غيره. ما الذي ستفعله مع إنسان يقول بخلق القرآن؟ أو ينكر علو الله على خلقه وفقاً لتقريرات ابن تيمية، خلاص أنا راضي بابن تيمية.
7:24 ما الذي ستفعله؟ داعية البدع وفقا لابن تيمية، ما الذي يفعل به؟ في السياسة الشرعية ما هذه صارت تشوفها حتى يناقشها بعض الناس قبل الذهاب للتفكيك من الأمور اللي نلاحظها من الزمن
7:49 أنه كثير من الناس أثناء مناظرتهم للعلمانيين ومناقشتهم وقراءتهم في أدبيات العلمانيين أنهم سلموا للعلمانيين بأمور لا تسلم. وأنه صار من المشتركات بين كثير من الإسلاميين كثير عدد من الإسلاميين والعلمانيين الطوباوية، شنو الطوباوية؟ يعني إيمان بشيء حالم لا يمكن أن يتحقق في الواقع وفي الخارج. كيف يعني طوباوية ولا يتحقق في الخارج وكذا؟
8:17 يا اخي أنا أقول لك، حدثني أحد الأخوة أن رجلاً من كبار هؤلاء عندنا هنا في الكويت صار يقول أنا أقدم البوذي العادل، هكذا بهذا اللفظ، البوذي العادل على على المسلم الظالم، لا يهم ديانة الإنسان. فكرة بوذي عادل، ركز فيها، يعني كيف إنسان بوذي يحكم الناس دون أن يخدم دينه؟
8:47 مرة سمعت امير قريش يقول هذا الكلام يقول انا رجل اريد لا دينيا لا يهتم بامر الدين وكذا وكذا وكذا. هذه فكرة نظريا مطروحة لكن هي واقعيا موجودة ما هي موجودة. في الغرب لما حكم الليبراليون وحكم كذا وحكم كذا الامور دخلوها في المدارس دخلوا المثلية ودخلوا كذا. مسألة حاكم موجود لا يخدم العقيدة التي يعتقدها
9:13 وأن تكون فيها ميزة في الأحكام وغير ذلك هذه غير موجودة لكن العلماني ما أدري كيف يفكر وحتى بعض من تأثر بهم الإسلاميين هذا أمر ليس موجودا هذا هذا شيء نتخيله خيالا لكنه في الواقع ليس موجودا ليس موجودا المنظومة التعليمية والإعلامية والكذا والكذا لابد فيها من حياز أموال الدولة لازم تروح
9:43 لانه كان معين بشكل كذا ومع ذلك وجود هذا الانسان على راس الهرم دعايه ايضا للاعتقاد اللي هو يعتقده للقضيه الان في اقل درجات الامر طبعا انا لا اقول ان كل مخالفيه يقولون هذا لكن بعضهم لما طرد اصوله ومما الاحظه
10:08 أنها جماعة منهم لما صاروا يردون العلماني إيش فكرته؟ وهذه قيلت لي لما كنت أناقش الشباب اللا ديني والملحد وكذا. إسلام بحيري لما كان يجلس يتحدث إيش كان عنده مشكلة؟ عنده مشكلة بحيث لا يقتل مسلم بكافر. فمرة أحد الشباب قلت له لما تكلمنا عن حكم الشيعة فإيش قال؟ قال يعني حكم هكذا يعني قال يعني الدولة الإسلامية مستحيلة
10:35 هي الدولة الإسلامية المستحيلة هي الدولة اللي تتخذ أهداف العلمانية. وهذه هي الفكرة اللي وجدت في آداب في أدبيات كثير من الإسلاميين ولم تفهم بدقة. هو أن كثيرا من الإسلاميين كانوا يطرحون دولة إسلامية بأهداف علمانية وباسم الحاكمية، يعني كيف أهداف علمانية؟ يعني الدولة هذه أعلى شيء فيها تحقيق الرفاه
11:01 تحقيق كذا، تحقيق كذا، يعني تحقيق العدالة الاجتماعية بين الناس، حرب الفقر، حرب الكذا، حرب وجود حرية رأي إلى في أمور هي موجودة من الشريعة، طبعاً حرية الرأي بهذا الإطلاق ليس من الشريعة، وإن حرية الرأي بالشريعة أنك حرية أنك تأمر بالمعروف، تنهى عن المنكر، توضح، تقول رأيك في الأمور العامة الاجتهادية عادي تقول
11:30 فالله يبارك فيك يطرحون هذا وفعلا وخصوصا اننا مثلا في في جزء كبير جدا من تاريخنا خصوصا المعاصر ابتلينا بديكتاتوريات فهالديكتاتوريات لما نجي نقارنها بالتاريخ الاسلامي نجد ان الناس كانت مرتاحه اكثر فتجد فيكون الكلام كله يدور حول انه يا جماعه الخير ترى النموذج الاسلامي كذا وكذا وكذا وكذا
11:57 لكن النموذج الاسلامي فيه مشكلة الناس ما يعرفونها. إنه النموذج الاسلامي فيه شيء اسمه مصلحة أخروية. يعني إيش مصلحة أخروية؟ يعني أننا في أمور نحن نبنيها على حق الله عز وجل، هذا مسألة أساسية. يعني الآن لو عندنا مواطن صالح يفعل كل شيء بس ما يصلي راح نستتيبه ونقتله.
12:28 في مذاهب ها طيب ما يصلي طيب هو يفعل كل شيء الانسان يسدد ضرائبه عادي الزكاه يدفعها تاجر كذا كذا كذا كذا كذا كل شيء راح نستسيبه نفس القصه انسان داعية شرك الى غير ذلك هذا ما لهذا
12:54 كثير من الناس اللي قدم لهم نموذج الدوله الاسلاميه باهداف علمانيه لما طرحت هذه الامور اشكلت عليهم اشكلت اشكلت وكان الناس على اقسام منهم من انكر حد الرده وخلاص ريح نفسه وهذا ما ما هو خاص بعدلان ابراهيم ولا بالكيال وغيره لا لا في دعاه اسلاميين كبار
13:16 ويشار اليهم بالمنان امثال القرضاوي وغيره وغيره، ولهذا بعضهم يقول حتى الرده هذه بابها ضيق كذا هذا بابك كذا هذا مش عارف ايش يبدؤون يقولون كلام لا لابد من استتابه لابد ها. في ناس علمانيين وجدوا خلاص لا انتم اسلاميون متناقضين. انتم قلتم لنا انتم اسلاميون متناقضون. انتم قلتم لنا كذا كذا كذا، قلتم لنا ان هذه ان هذه الدوله ابت.
13:45 أن هذه الدولة أصلاً فيها من من الأحقية ومن حقوق الإنسان ما لا يوجد في الدولة في الدولة الغربية ولا في القيم الغربية كيف تأتي تقول لي في النهاية أنه في إشكالية لا في تمييز طبعاً في ناس قال لك يا رجل كفار يحترقون بكاس هكذا يقول يحترقون بكاس لكن ما دام المسلمين
14:13 ولا جزية، أحكام ذمة ما نوفر أحكام ردة إلى آخره، لا نوفر أبدا، لكن تبدأ تبقى عندنا مشكلة وهذه المشكلة هي مشكلة ما بين الطوائف الإسلامية حتى لو كنت حاكما، طيب ويدخلون في هذا السياق.
14:37 من الأمور اللي كنت أتعجب منها في خطاب كثير من العلمانيين وخطاباتهم متناقضة جدا أقول يا جماعة الخير هم الآن قاعدين يشوفون إبادات جماعية مدعومة من دول كبرى و و وكذا وأمور يعني فعلا في ضرر دنيوي عظيم قاعد يقع على الناس بسبب هذه الحرية المنفلتة وبسبب سياسات الدول اللي يعتبرونها إجهاضات وقتل والرأسمالية تخنق الناس خنقا يعني
15:08 وتقيد حرياتهم والى غير ذلك، مسألة كبيرة جدا. كنت تكلمت عنها كثيرا في قناتي. وبعدين هو شايل هم ااا واحد ولا وحدة راح يثنونهم محصنين وسيرجمون. وهذه يعني لو كان في عشر حوادث في السنة. وهم له فالأمر لن يكون عظيما جدا مقارنة باللي جالس يحصل الان.
15:37 يعني أنت متقبل عالم بكل بلاويها هذي، ففي ضريبة لابد أن تدفع، حتى في الدنيا توجد ضريبة لابد أن تدفع، ها، وهذي هي الفكرة اللي لابد أن يفهمونها، أنه في الشريعة في مكاسب عظيمة جدا، لكن هذي الدنيا أول شي ما هي جنة، ثاني شي ما يستوي صاحب السنة وصاحب البدع ما يستوون.
16:08 ما يستوي الناس. طيب. أظني شرحت وجهة النظر بإجمال وما نراه بإجمال. خلينا نأتي إلى نفس القصة. لكني قبلها أود أن أوضح أمراً. لهذا أنت تجد توحشاً عجيباً. يعني والله واحد جاء قال مثلاً فلان أشعري وما أنه أشعري فليس سنياً. ترى هذا ملخص الأطروحة.
16:37 أكثر من خمسين قناة تحارب وتجيير وتجمع عليه وافعل وافعل، وكل يوم فرع جديد، وكل يوم نقاش جديد، وكل يوم كذا وكذا، يعني معقولة؟ يعني كل هالسهل على ايش؟ هم الناس يفهمون المسألة مرتبطة عندهم أمور عميقة مع هذا الارتباط ليس ارتباطا شرطيا صحيحا.
17:05 حتى من اكثر الامور اللي اعجب منها كثره ذكرهم لموضوع باسماعيل الانصاري. هي ذكرها رجل مأجور ثم به خلاص الانصاري ولد مات ايا كان مذهبه لا انت لابد انه وافتروا علي انا شخصيا عده فرق. عده فرق.
17:31 فقالوا انني اثبت عليه الحلول الخاص ومع ذلك لا اكفره. والله لو كنت كذلك فايضا لست مثلهم. لو كنت كذلك، لما؟ لانه اصلا انكار العلو اللي عند الاشاعره اشد. انكار العلو اشد. وهذا ما هو نص هذا نص ابن تيميه. ثانيا هل شنعت على احد بدعه او كفره بعد اثباتي لهذا الامر عليه؟
18:00 ما شنعت كما يفعلون هم يثبتون على الرجل الضلاله الكبرى ثم بعد ذلك يشنعون على من من من يذمه باي درجه من درجات الذم. لا. ها؟ لا. يعني هل وهل انا جزمت قلت لا لا يكفر من يكفره فهو وكيت وكيت مع انه اثبت عليه عقيده كفريه. ما فعلت هذا.
18:31 أنا في كلامي عن الرجل حتى في المقالات اللي كتبت من 12 عاما وأكثر. أن الرجل اختلف فيه الناس. وطبعا الجمهور يعتذرون له، ومع اختلاف ابن تيمية وابن القيم بمعنى أن وهذا يعني أن نصوصه مشكلة. إذا اختلف هذان الكبيران في الرجل في شرح نصوصه.
18:56 فقلت الناس متفقين برؤونا من وحدة الوجود لأنه حسن الحسين نسب له ذلك هو لا يقول بوحدة الوجود ولا بالاتحاد العام ولا بالحلول العام ما يقول بهذا انما نسب له شيء من الحلول الخاص ونصوص ابن تيميه حتى من ناحية النظر تراه مرات يدين مرات يبرئ مرات كذا لكن في نصوص إدانة وهمها ابن القيم فدافع عنه
19:23 لو فرضنا اني انا مثلا على كنت اميل لادانته في وقت بعدين ملت الى تبرئته في وقت مساله بسيطه لكن واقعا هذه الفريه الاولى، الفريه الثانيه زعموا انني هذا عاد تحريف التسجيل الصوتي انني قلت ما قال احد عنه مبتدع وهذه كذبه وهذا كذبه من كذبها ووضعها في كتاب ما اراد ان ما ما تراجع عنها. الكذبه الثالثه
19:56 يأتون بنصوص لابن القيم ابن القيم يشرح كلامه كما شرحه اصحاب وحدة الوجود واصحاب الحلول ثم بعد ذلك يعتذر له وهذه رأيت يفعلها عدة فعلها كثيرون منهم كثيرون فعلوها ثم يقولون ها يعني حتى يعني لكي يقولوا انني انا انسان يعني ما كنت امينا في نقل ما والذين دافعوا عنه ترى منبث ابن القيم ابن القيم والرجل والذهبي وعماد الوسطي و و و
20:29 الرجل نصوصه مشكلة. المقالة نفسها عظيمة. لكن الرجل عباراته مضطربة فمن الناس من رأوا أنه يثبت الصفات يثبت مباينة الله عز وجل لخلقه. فقالوا هذا المحكم من كلامه، الكلام الثاني متشابه نرجعه للمحكم بس. في طرف ثاني قال لا عادي هو ممكن يكون عنده انحراف النقطة الفلانية وكذا وكذا.
20:54 أنا كنت دائما أشرح المسألة وأرد عليهم من الوجهين، أقول الذين طعنوا فيه ما قيل عنهم طاعنون في العلماء. والذين دافعوا عنه وبرأوه ما سبوا وشتموا الطاعنين فيه. الفرية الثالثة افتروا علي أنني أصلا برأته لأنه يكفر الأشاعرة أو لأني أعتمد عليه في تكفير الأشاعرة وبناء عليه أنا برأته. علما أنا أني كنت أحكم القولين من الأساس.
21:23 واخذوا كلمه موجوده في مقال، قلت وما طعن فيه احد لتكفيره الاشاعره. يعني انا اقصد ان تكفير الاشاعره لم يكن مناط طعن. لا ان سبب عدم طعنهم عليه مع انحرافه انه يكفر الاشاعره. لا ادري كيف فهموا كلامي لكنهم فهموا بالصوره الثانيه، وكانت هذه كذبه نشروها وايسر شيء عليهم الكذب. ايسر شيء عليهم، بس اظن يكذبون، ايسر شيء. سبحان الله.
21:52 هذا الثالث. هذه فريه، هو اصلا مسألة تكفير حنابل الاشاعرة كما سيأتي أو حتى تكفير أمة أهل الحديث ومنكر العلوم المسألة لا تقف لا على بإسماعيل. يعني يكفيك عبارة الغزالي الحنبلي يكفر الأشعري، الأشعري يكفر الحنبلي. يكفيك هذه العبارة. يكفيك هذه لوحدها تكفي. هذه لوحدها تكفي.
22:22 مع العباره في ذيل طبقات الحنابله لما الشريف ابو جعفر قال لا تكفرون نحن نكفركم. مع قول احمد في اللفظيه هذه الثلاثه تؤكد انه تؤكد انه ما نقل ابو اسماعيل ولم يكذبه احد ولم ينتقده احد ولم انه اللي نقله على الكيس يعني ما ما في على العموم وحتى ابن تيميه نفسه كان يعتمد نقولات الرجل. بس. كانت هذه هذه القصه.
22:51 القصة ليست تساهلا في امر الحلول او غير ذلك، لا ولكن هذا الشخص في نفسه ان كثير جدا من الناس قالوا لا الرجل يعني حتى السبكي وهو جهمي قال لا الرجل مجسم وليس حلوليا. طيب فكان هذا فلم يكن اصلا هو محل البحث، العجيب ايش؟
23:17 كيف يستدعى مع النووي هذا حنبلي وهذا شافعي، هذا اشعري وهذا يثبت، هذا عباراته الصريحه عبارات المتكلمين وهذا له عبارات مشكله. يعني اوجه القياس منعدمه منعدمه. القياس معدوم. معدوم من الاساس. لكن لماذا يتكلمون في الموضوع بهذه الطريقه؟ طبعا ياتي القصه شنها فهلوه، انت ياتي انسان يقول له طيب طيب تعال تعال تعال.
23:47 أنت تسميهم بالحدادية متناقضون آمنا بالله. جاؤوا قالوا فلان حلولي أثبتوا عليه هذا مع إنه إذا هو ما يثبت ما تستطيع ما عندك شيء تمسك عليه. ها لازم يرد على ابن تيمية ما ابن القيم رد على ابن تيمية عادي يعني ما قلنا لك المسألة خلافية فما دامت خلافية فعادي أنا الأدلة تاخذني للإدانة تاخذني للتبرئة براحتي. بحسب الدليل اللي عندي. الشاهد وناس مشغلة نفسها يجي واحد يقول طيب تعال
24:17 يلا هؤلاء متناقضون، انتم شيء ايش ملتكم؟ ايش ملتكم يعني رجل صاحب وحدة وجود تقولون احنا الامام، انتم تثبتون يعني وحدة وجود تقولون احنا الامام، وحدة وجود صاحب حلول مع انه على فكرة الانصار ما يقولون عنه الامام، صاحب حلول لا تقل الامام ملك العلو الامام وعادي او انسان يطعن في في رجل مخالف له في الاعتقاد تبدعونه
24:47 حتى بعد بكر لابد انت كذاب انت تودع كل مقتضيات التبديع انت تفعلها كل مقتضيات التبديع انت تفعلها يعني ها ف انت ايش ملتك؟ انت بماذا تعذر؟ وماذا لا تعذر؟ يعني هذه الامور ما هي كفرا عندك طيب اذا كانت كفرا عندك
25:08 طيب لماذا كيف لماذا اعذرت هؤلاء؟ ما الضابط الذي من خلاله اعذرت على زيد وعمر وبكر؟ يعني لو واحد منهم قال لا هذا هؤلاء ها؟ لا نكفرهم مثلا، لا نكفر اي طرف منهم، ولكن بعض الناس بعد قيام الحجه يكفرون، مثلا. او لا اكفر من يقول قول فلان يكفر قول وهكذا. نقول يلا ما في مشكله، يعني في شيء، لكن في النهايه مبتدع مطعون به.
25:35 أما تقول علماء لا يمسون ومن يمسهم كذا ومسهم زندقة وخروج من كذا الحلولي من أهل السنة وهم من أهل السنة. ما يجيك واحد واحد يقول لك هب أنهم أشعرية يهز راسه يقول لك هب أنهم أشعرية. طيب نفس القصة هب أنه حلولي. طيب كيف يعني هب هب هب هب هب؟ على العموم الآن هذا فـ الفكرة التي أريد أن أقولها لماذا كل هذا الشغف؟
26:06 أو لماذا كل هذا الشغب؟ لماذا؟ لماذا يعني؟ الإنسان يجلس مع نفسه ويتأمل، لماذا؟ لماذا هذا الإستنفار العظيم؟ ولن يتكلم بلسانه، العالم الإسلامي فيه ويلات كثيرة وبلايا و وفيه انحرافات فكرية كثيرة جدا. بل سب الله عز وجل هذا مثلا مسألة سب الله في عدد من من البلدان
26:38 لو هي لو لو لو فرغنا 50 60 واحد ما يتكلمون لان هذا الموضوع لكان لكان يستحق ولوجدوا عملا وغير ذلك طيب والانسان يعقل ان يشتبه على انسان مريد للحق
27:05 أن الله منفصل عن خلقها وأن الله له وجود حقيقي وأن الله فوق العرش وأن فخلاص يشتبه عليه حال الإنسان ولا شك أن هؤلاء لما تكلموا ما تكلموا فيه أكيد كانوا متناقضين وأكيد كانوا ما أعلم بل ويوجد وجود وعلمانية ويوجد تجهم ويوجد دعاة تجهم ويوجد قبورية ويوجد ويوجد ويوجد وكما قلت آنفاً لو تنظر ما يسمونه الدفاعات مع العلماء تكون 1%
27:32 في مقابل الدفاع عن العقيده تجد ان الدفاع عن العقيده شيء يسير جدا. في مقابل الدفاع عن شخوص العلماء. ليه؟ هذه الفكره. يعني الان انا مثلا لو اجي اتحدث في اي موضوع عقدي، اجي اشرح كتاب عقدي عادي. كيف ممكن كثيرين يقول وينك عن غزه؟ وينك عن كذا؟
27:56 بعض الاطراف اللي يتكلمون انه والله انا ارد على الحداديه وكذا والله لا يتكلم في قضايا من هذه القضايا اللي هم يتحدثون عنها الا شيئا نادرا ويسيرا كتحله القسم هذا انصدر وهو يترك كثير من الامور العظيمه التي طيب فاذا هناك شيء خفي هناك اجنده خفيه
28:22 لا نفهمها، هذه الأجندة تقريباً كشف جزء منها في هذا المقال اللي يعني الآن كلها قدمت أنه صاحب قناة شؤون إسلامية أورد قصة حصلت في عام 317 أو 316 لما أخذ الحجر الأسود في البداية والنهاية لابن كثير أنه حصل خلاف في بغداد فمجموعة من أصحاب المروذي مع مجموعة من العوام
28:48 اختلف المقام محمود، ذولا قالوا المقام محمود اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم، الطرف الثاني قالوا لا هذه الشفاعة فصارت ارتفعت الأصوات هذا قال كلمة هذا قال كلمة قام الناس هذا ضرب هذا هذا ضرب هذا حتى صارت مسألة كبيرة ووقع قتلى أخذوا هذه اللقطة من التاريخ ربطها ب أنه في ذلك الوقت يعني حجر أسود أخذ من من الكعبة
29:18 عمل ربط، ثم بعد ذلك قال لك هذي يعني مرآة لما سيحصل مستقبلاً، <hesitation> يعني <hesitation> أظهر يعني إذا استلموا ال <hesitation> الجماعة الناس العقائديين، كيف سيحصل في ال في الأمة أو تحصل إشكالات، وإنه يعني يلهون هكذا، يسوى عملية إسقاط.
29:44 وقال أي اسلام هذا اللي يسمح لك بقتل شخص يقول لا إله إلا الله. تمام؟ والله هو أسلوب إعلامي أسلوب إعلامي أخاذ. القصة كلها على بعضها قصة يبدو والله أعلم أنها قصة غير دقيقة من الأساس. هي موجودة فقط في تفسير، عفوا في في البداية والنهاية لابن كثير. ليش أنا أقول هي قصة ليست دقيقة من الأساس؟
30:10 حتى لو كانت وقعت لكن ما يبنى عليها شيء في التعاطي لانه اصلا الحنابله يؤمنون ان المقام محمود الشفاعه والشفاعه والاجلاس لا تعارض بينهما وهذا امر حتى ابن حجر العسقلاني يقوله في في شرحه في على موضوع فتح في فتح الباري وموضوع ان المقام وهذا قاله ابن القيم وقاله ابن تيميه وقاله كثيرون من الجوزي وغيره وغيره وغيره
30:42 وحتى الطبري في تفسيره قال هذا الكلام، قال ما في تعارض بين الامرين. فتصوير الحنابلة كأنهم كانوا يقولون لا أنتم اللي تقولون الشفاعة كلامكم غلط. هذا التصوير هذول اللي يسموهم أصحاب المروذي. مع أنه في كتاب المروذي ذكر هذا. والكتاب موجود ضمن كتاب الخلان. رحمة الله على الاثنين.
31:11 هذا حفظكم الله ورعاكم هم قالوا ان الشفاعه والمقام محمود شيء واحد يعني عفوا يعني انه لا تعارض بينهما فهذا اللي موجود في كتاب المروذي هذا اللي موجود فهؤلاء اما القصه المنقوله ما هي دقيقه
31:37 وإما أنه هؤلاء ما كانوا من من يعني من طلاب العلم، هذا الأمر الأول، الأمر الثاني الإشكالية في البحث العقدي نفسه أن في سلوكيات بعض الناس. أنت الآن حتى ما تعرف من الطرف اللي هجم على الطرف الآخر. يعني إلى يومنا هذا في أشاعرة يتهمون من يقول هذا الأثر بالتجسيم، وبعدين مجسم عندهم على نوعين. ناس كفار، ناس مبتدعين.
32:04 وحتى القتال اللي حصل ما حصل بناء على التكفير، يعني عادي تحصل اشكاليه بناء على السلوك، واحد يرفع صوته، الثاني كذا، ذاك يرميه، ذا يضربه، تقوم تصير مثل الاشكاليات اللي تصير في صارت حتى في مباريات كره قدم. فمع التعصب هذا والهجوم وكذا وكذا يقع بعض القتلى من باب ايش؟ صارت في نقمه شخصيه انك توجهت لاساءه شخصيه، فهنا ما راح اتركك.
32:33 الناس قبل عندها سيوف والناس مقاتله والناس كذا والناس كذا والناس كذا. طيب. فلهذا هذا السلوك هذه اشكاليه في هؤلاء ولا حتى العلماء اللي كانوا يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر. كم رجل يعني حصلت له عمليه اغتيال لانه كان يقول القران مخلوق.
33:02 ابن مهدي قال لو كان لي من الامر شيء لوقفت على الجسر وما ما قال لي رجل قران مخلوق لضربت عنقه ورميته في الماء. هذه مسائل حقيقيه. احمد بن حنبل شهد على ضرار بن عمر هذه مسائل حقيقيه. طيب ليش ما صارت مقتله؟ القصه نفس هذه، مسأله القول بخلق القران اعظم من اثر مجاهد ليش ما صارت مقتله؟ ليش ما صارت اشكاليه بين طرفين موجودين وكذا.
33:31 صارت فتنة بين الأشاعرة والفرائية في يوم من الأيام صارت. وصارت هذه الأمور وهذه أمور بسيطة يعني هذه أمور يعني تعظيمهم يحصل ومش عارف إيش. العوام آنذاك اللي يتقاتلون على على مسائل الموجود الآن الناس ما الناس تتقاتل على كورة تتقاتل على كذا تتقاتل على كذا. العوام آنذاك ذوول أصلاً ناس
34:00 من الطرفين أخير من الناس كثير من الناس اللي في سبان اللي يتقاتلون على أمور تافهه شوف على قول ها فحتى من يقول من أي طرف من الأطراف من العلماء أن والله كذا يعني الآن هل الحل أحمد بن حنبل مثلا وغيره اللي أثبتوا الأثر يتحملون هذا أو القائلون بالشفاعة يتحملون هذا مع أنه أحمد لا ينافي ماذا تنافي مع موضوع الشفاعة وغيره
34:31 هل هؤلاء يتحملونه؟ ام يتحمله مجموعه من الناس المتعصبين اللي عندهم مشكله. يتحمل مجموعه من الناس اللي عندهم مشكله. وجود مجموعه من المتعصبين مثلا اللي اصلا هذا هذه القصه تبين لك السلوك مالكم انه انتم مثلا لو شفتوا شاب مثلا متحمس وعمل او غضب او واحد قرماله كلمه يقول اه هذه ثمار مش عارف ايش.
34:54 هذه ثمار كذا، طيب احد يقدر يقول هذه ثمار احمد بن حنبل و لانه اثر مجاد في المقام محمود اثبت تقريبا 200 300 امام ذكرهم ما خلاه، نقول هذه ثمارهم مع انه قد يكون هم المظلومين يعني هم طرحوا وجهه نظرهم بشكل مؤدب ومحترم جو الناس اعتدوا عليهم اضربوهم فدافعوا عن انفسهم، فلما صارت فلما صار قتلى جاء واحد عقب 1000 سنه ما هو فاهم القصه وصار يهجو الفريقين
35:21 مع انه ذول ناس مظلومين، طرحوا وجهه نظرهم باحترام، فجت الناس اعتدت عليهم. ممكن ولا ممكن؟ ممكن، ممكن الطرف الثاني هو الاشكاليه. هذا يشبه ايش؟ هذا يشبه الملحد ولا العلماني اللي يقول لك حروب دينيه ومش عارف ايش وخلينا نشيل الدين، انا شوف اقول لك كيف هم يتاثرون بالطرح العلماني. ها، والله خلينا نشيل الحروب الدينيه والكذا والكذا لاجل الموضوع الفلاني.
35:51 اثر مجالس المقام محمود انا شرحت عده مرات الموضوع انا لا اريد ان اتحدث عنه بخصوصيه في اثار شديده لكن منو اللي تعامل مع هذا؟ ولي الامر الحاكم الانسان اللي يقيم حجه ويفعل يفعل يفعل لهذا العلماء انفسهم ما ما ما تحملوا انه حتى في من هو اظهر من هذا ها الربط عاد والله الحجر الاسود سرخ
36:19 طيب يا جماعة الخير تقول لي ست ست ستمائة وسبعتعشر، وين كنتوا تحدثون عن الأمة المجيدة وال وال وال؟ طيب، الأمة المجيدة فعلاً مرت بمصايف سودة، مرت بأمور عظيمة.
36:34 يعني بابك الخرامي كان يسب النساء وكذا والمعتصم كان يروح يمسك الناس، لكن المعتصم نفسه اللي هو كان جلد احمد هو نفسه كان يجلد احمد وهو نفسه قدر يقبض على بابك وينصر المسلمين، هذا ما في اي تعارض. هذه تقول والله المسلمين اصلا هذه القصص تدلك لانه الحجر الاسود بعد ما راح رجع مره ثانيه، المسلمين بعد ما وقعوا رجعوا قاموا مره ثانيه.
37:00 ما تت ما تتكلم عن أمة مجيدة دائما، أليس كذلك؟ الأمة المجيدة هذه سوت فتوحات وعملت وسوت وسوت كل شيء. والحين ما سلمتها الراية. لكن الصورة ما هي المثالية اللي في ذهنك، نعم كانت تقع أخطاء، تقع مشاكل، تقع أمور. ما تجي تحمل أمة محمد صلى الله عليه وسلم كلها والله أنه في كتب التاريخ دائما يذكرون الحوادث النادرة، مثلا هذا اللي حصل في بغداد، إن كان حصل بهذه الصورة.
37:28 هذا حدث نادر، حدث نادر، بغداد انت تتكلم عن خلافه اسلاميه ممتده بمشارق الارض ومغاربها. لما المسلمون عامتهم في كل مشارق الارض ومغاربها عجزوا هم نفسهم كانوا يستحون يسوون اللي انت سويته. انه احنا عجزنا ان نحمي الحجر الاسود من مجموعه من القرامطه، مجموعه القرامطه هذه صعدت والقرامطه اصلا لما تقرا تاريخيا ابن تيميه يربط بين ظهورهم وظهور الجهميه. انه الجهميه فتحوا لنا الباب
37:53 انه يجلس يقول في تاويل وفي نصوص ما هي واضحه وفي نصوص كذا وفي نصوص كذا وفي فالقرمطي بدا يدخل على الناس شوي شوي فالقرمطي اول ما يدخل يدخل من ايش؟ من تجهم والتشيع بعدين لحد ما يدمر الدين في قلوب الناس. طيب فبعدين القرمطي راح لحد ما وصل الامه الاسلاميه كلها عجزت بتقول لك والله احنا السبب عجزنا صارت هوشه هوشه هوشه يعني
38:19 هوشة بين أعداد ما تدري يمكن 20 20 أو 30 30 أو 40 40 في بغداد لا يقول لك هذا نموذج أنه الناس كانت منشغلة في قضايا فروعية وفي قضايا كذا أنت لما تروح تقرأ في تلك الحقبة في القضايا وهذه القضايا ظلت مشتعلة وقت بنتي بنتي ما يسولف فيها ها وغيره بتقول والله هذه دليل أن الأمة
38:47 كانت منشغله، طيب الامه اللي منشغله هذه ما توقفت عن الانشغال ومع ذلك رجعت وسوت وعقبها بوقت ما هو ما هو طويل فتحوا الهند. الهند كلها فتحت. هي الامه اللي سوت كل هذا الغزال لما يقول الحنبلي يكفر اشعياء وشعري يكفر حنبلي، الغزال توفي 505 وحدثك عنه.
39:11 فالواقع انه الامه من ضروريات وجودها وهذه الكلمه اللي احنا نقولها كثير من العلمائيين لما نجي نناقشهم. نقول لهم الامه الاسلاميه في اسوء حالاتها احسن من النماذج اللي في اذهانكم. بناء على معاييرنا. ومن وممكن حتى بناء على معاييركم. لهذا احنا لما نبين لك حاله الغرب الحقيقيه اقول لك شوف
39:45 وايضا نقول انه انه انت تقول يقول لك يا اخي الحدود والمش عارف ايش وكذا يقول طيب ايام الحدود وايام مش عارف ايش كانت الامه فيها فيها فتوحات فيها رفاه فيها حقوق فيها كذا اليس هذه النظره وفيها ناس مخترعين وفيها ناس مش عارف ايش وفيها تقدم علمي وفيها وفيها كل شيء اذا الحدود ما تضر كذلك نفس القصه يقول لك البحث العقدي في كل هذا في الان نحن نتكلم عن لسانه
40:24 ملخص التعليق ان هذه اصلا حادثه عرضيه لا تعرف تفاصيلها، هذا واحد. اثنين في مسائل عقديه اعظم وهذه المسائل الامه ما اجلتها وما حصل فيها حوادث مباشره، ثلاثه في مذاهب العلماء لما يحكون عن ثلاثه من الغلط ان تقول لي لا نستبيح دم من يقول لا اله الا الله، لا عادي نستبيح دمه.
40:51 سبيح لما دفع الكفر الآن لا تحدث عن قصة المقام محمود المقام محمود تفصيلات المخالفين فيها وأقوال الناس فيها هذه في الدرس العلمي لكن في ناس مثلا يقول بخلق قرآن في إنسان يسب الصحابة في إنسان يعبد غير الله في إنسان مثل الجعد ها لما قتلوه قتلوا الجعد كانت في محن
41:29 يعني هذه القصة ترى صارت قبل لا الأشعرية تظهر وتبث. بعدين ظهرت الأشعرية وبثت وفشت في الناس وانتشرت. وأنتم تقولون الفاتح فلان الفاتح فلان طيب نعم. طيب. فالفكرة وما فيها يعني ملخص النقض على هذه الفكرة التي التي يطرحونها.
41:59 وأيضا لو بحثت ستجد أن هناك في التاريخ حوادث وإشكالات حصلت بين السنة والشيعة في قضايا الصحابة. وستجد وهذا ذكرناه في فوائد من تاريخ الإسلام، وإشكالات حصلت على مسائل فقهية. ودائما تحصل في بغداد، أحيانا مسائل لها علاقة بطباع الشعوب. طيب. ملخص النقص.
42:28 أن العاطفة الدينية التي كانت موجودة عند الناس آنذاك والتي كانت تجعلهم يدخلون تجعل العوام أصلا بدال ما يتعصبون الكورة ولا يتعصبون كذا يتعصبون المسائل العقدية هي العاطفة التي كانت تقود الناس هي نفسها نفسها قد تعتبر هذا أحد آثارها الجانبية هي نفسها العاطفة التي كانت تقود الناس إلى
42:52 القيام بعد انعكاسات عظيمه والانتصار على الاعداء وتحقيق فتوحات وكذا وحفظ الدين من الاساس. يعني الناس اللي جالسين يتناقشون في المقام المحمود ذوول ما كانوا يسبون الله في الشوارع مثل الناس اللي عندنا الان. ولا كانوا يتشككون في احكام شرعيه ولا ولا كان احد يقدر يرفع راسه ويقول عشر الكلام اللي اللي اللي يقوله بعض الاسلاميين على حدود وعلى غيره وعلى غيره.
43:25 وهذه العاطفة آثارها الجانبية من ناحية التعصب و و و هذه كان يعالجها أهل العلم ويعالجها أهل السياسة وجودها طبيعي كما أن نقدها طبيعي عادي النكسات اللي كانت تمر بها الأمة هذه كانت مجموع عدة أمور من أهمها ضعف القيادة السياسية أنت قبل تقول هذه كانت خلاف القيادة السياسية
43:54 ناس الحرم ضعيف ودخل قرامطه ومش عارف ايش، القياده السياسيه نفسها فيها مشكله. العوام ها ضعف القياده السياسيه، اشكالات كثيره جدا، هذه سهل. هذه نقطه ثانيه، النقطه الثالثه الصوره الموجوده في اذهان كثير من الاسلاميين، كثير من العلمانيين غير ممكنه. ولو امكنت فهي ليست هي المطلوبه شرعا. فيما نرى نحن.
44:24 لانه في اخره وفي دين لازم نحامي عنا. وفي وحي لازم نضبطه. اربعه لو فتحنا باب التساهل من باب بحجه الاجتماع مع اجتماع سيحرف الدين من الاساس. ثم اذا فتح تحريف الدين ستحرف اركان التمكين مثل الجهاد وغيره وغيره وهذا اللي وقع في زماننا صارت ناس تنكر جهاد الطلب ناس تنكر كذا ناس فينتهي الامر تماما. فتذهب الهويه.
44:53 فنصي فنكون فيكون مبدا كلامنا اننا نريد ان نجتمع لكي نحقق النصر ثم بعد ذلك نفتح آلة التحريف وآلة الطعن وآلة كذا ثم بعد ذلك لا نحن اجتمعنا ولا نحن حافظنا على ديننا. خمسة
45:21 هذا النقد ليس نقدا لحاله بعينها، هذا يفتح النقد العلماني يذم التراث كله، انت راح تلقى في كلام البخاري كلام عن قتل الجهميه، في كلام احمد كلام عن قتل الجهميه، في كلام كذا كلام، في كلام الشافعي كلام عن قتل الجهميه، في كلام مالك كلام عن قتل الجهميه، حتى ابو حنيفه لما جو الناس يدافعون عنه، قالوا ابو حنيفه يكفل الطرف الاخر، يكفل الجهميه ويكفل كذا.
45:50 فأنت إذا ترى أن هذا الموضوع يثير فتنا هذا ستقول إذا في إرث العلماء العقائدي ما يقوله العلماني في إرثهم العقائدي وفي جزء كبير من الإرث الفقهي. اللي هو أصلا متداخل يعني أنت لما تفتح أي كتاب فقهي ستجد ففي النهاية أنت قاعد تقدم نقد للموروث بنفس الطريقة اللي يستخدم اللي يفعلها العلمانيين.
46:16 لكن ولهذا تلاحظ لا تتقاطع بين اطروحات بين اطروحاتهم هم لا يشعرون بها، يعني مثلا لما تجي تقرا كتاب حديث يجيك العلماني يقول لك الناس وصلت القمر وناس عملت نووي وناس عملت كذا وناس كذا وناس كذا وانت بتقرا كتب الحديث. مع انه انا ما منعتك تريد ان تفعل وكذا واذا احتجت شيء في امر دينك تعال استفتي اللي يقرا كتب الحديث. انا لم امنعك.
46:52 نفسهم هؤلاء لما ياتيك ويجدك تقرا كتابا في الحديث يقول لك الامه تذبح وكذا وكذا وانت تقرا فقل له انت ما الذي فعلته؟ اذا عندك اي خطوه عمليه حاضره وفيها فائده وفيها نفع وشيء عظيم روح فراح يقول لك لا انتم لو انكم يقول اه انت لا تجلس تحملني حماله ضعفك وحماله عجزك واللي انا قد اشترك
47:21 غيري ماشي بالكوره، غيري ماشي كذا، انت نفسك ماشي بامور جالس تجمع على فلان وتجمع على علان، هذا ما راح يحرر فلسطين. لما تروح تجمع والله فلان سوى كذا فلان كذا فلان، ولهذا مثلا لما جاء بعض الاخوان لما جابوا كلمه الحويني لما يقول توحيد الكلمه قبل توحيد قبل توحيد الصف. او عفوا كلمه التوحيد قبل توحيد
47:49 الكلمة أو أو أيًا من تلك العبارات هي فعلًا الآن هذا يخالفهم خلافًا جذريًا. مرة تتساءل لماذا فلان يمدح الحويني وهو يخالفه في أمور؟ طيب ما أنت نفسك تخالفه في أمور وكلكم تخالفونه في أمور. ما ما فلان هذا عادي الإنسان ما عنده مشكلة أنه يختلف مع شخص ويمدح هذا الشخص بما معه من الحق.
48:15 ما هو بعقلياتكم اللي يا أقدس يا أدنس، القبوري مثل السلفي مثل الأشعري مثل صحوة السجود مثل الحلولي مثل مثل الصحابي اللي أخطأ خطأ فقهي، كلهم نفس الشيء. بس الوحيد اللي مو معذور اللي يتكلم في عالم معين وكذا والواقع أنه من ينغص على المشروع اللي في الأذهان، هذه هي الحقيقة. لأنه أنت لو تتصور تقول يا أخي مو معقولة أنا أعذر إنسان خالف أدلة ونصوص شرعية.
48:43 ولا اعذر انسانا لم يعذره لانه راه عالما وهذا الانسان اصلا عنده انه في فرقه فرق هالكه في في بدعه مكفره في بدعه مفسقه في الامر ليس معقولا هذا تناقض اعظم من كل التناقضات يزعمونها في خصومه حل هذا الاشكال انه في دين مواسي ان قول هذا الشخص ايا كان هذا ينقض الصوره اللي في اذهاننا التي نسعى اليها
49:12 اللي نحن تأثرنا فيها بالعلمانية ونحن نرد على العلمانية وننقض عليهم ونشغل وهذا ترى عادي يعني هذا حصل حتى لاهل الكلام كانوا يردون على الفلاسفة تأثروا بهم الأشاعرة كانوا يردون على المعتزلة تأثروا بهم في درجة من الدرجات ما صاروا مثلهم تماما لا أبدا والقول أنهم مثلهم ما هو أنصاف ما هو صحيح
49:40 التأثر أحياناً أنك تعاكس الطرف الآخر حتى تنكر ما عنده من حق. هذا نوع من أنواع التأثر السلبي. في التأثر الإيجابي اللي هو أنك توافق على مقالته أو تصير مقالتك ومقالته متقاطعة بشكل كبير جداً. فهل رأيته حفظك الله؟ هل رأيته رضي الله عنك؟ هذه هكذا.
50:11 فأنت حين تبصر حال هؤلاء إنا لله وانا اليه راجعون فهذا الطرح تأثر بالطرح العلماني
50:42 فالسبب انهم يشنعون في هذا ويعذرون في غيره انه يقول لك يا اخي انسان اشعري عادي انا احتمل اني اتحد معه. ولا الان مثلا هم يدافعون عن نموذج الطالباني وطالبان وطالبان، طيب طالبان هم انفسهم يثيرون المسائل العقديه الان. يطلع لك قائمه في كتب محظوره وكذا ويستفز الاطراف الاخرى و و بل هو في جرائم واقعه منهم حقيقه في حق اهل الحديث.
51:12 لكن هؤلاء يحامون عنهم، يقول لك لا هذا مو صحيح هذه اشاعات الحداديه وهذه كذا وهذه كذا بمكابره عاطفيه اهلا وسهلا في يوم هو الامر الان صار كل منصف يراه يدركه يعرفه يدركه ويعرفه، وانا اقول في يوم من الايام خلاص الموضوع سيفلق الهام بل هو الان فلق الهام لكن ما شاء صراحه مستواهم في المكابره عجيب
51:43 مستواهم في المكابرة كارثي. لكن يلا نقول. اي. ولا انت الان مثلا المقريزي اذا كنا سناخذ كل شيء. المقريزي يقول ان في ايام دولة صلاح الدين الايوبي ومن معه كان ليظهر خلاف اعتقاد الاشعري حل دمه. ذكرها في الخطط.
52:08 طيب هذه الحقبه انتم اصلا تعذرون اهلها وتمدحونهم بايش؟ بالانجاز السياسي. طيب اذا كان الناس متعصبين جدا الى هذا المستوى مع ذلك انجزوا سياسيا. حتى اقول لك المعتصم اللي جلد احمد منجز سياسيا قتل قتل اربع اعداء للدوله. منجزون سياسيا. طيب التعصب العقائدي معناه في الانجاز السياسي بدليل
52:38 بدليل ان ابن تيميه اللي دائما في فسافه تاب ولا قتل وكذا غير ابن تيميه اللي في اذهانكم ها واللي قاتل ابن تيميه نفسه يعني ودائما ابن تيميه لا ينكر موضوع عقوبه المبتدع ولا ينكر مساله سفك الدم على على اعتبار عقائدي لا ينكر هذا ابدا في السياسه الشرعيه قال دعيه البدعه كذا كذا عادي يجوز يقتل تعزيرا اذا راى كذا
53:06 حتى اني انا في دروس علم الفقه نبهت على على هذا الموضوع، قلت اليوم في ايامنا طبعا هذا ما هو مذهب الحنابله، هذا مذهب مالك. انت مال لانه رجل ما كان متحرر وما كان. قلت الاولى تفعيل المذهب. قلت لانه لو اليوم فتح الباب للسلطات الموجوده انها تحدد التعذير بالقتل
53:33 في اي جريمه، اليوم الناس عادي ممكن اي انسان ما يعجبه قال له خلاص احنا جريمته نوصلها الى انها انه يقتل في التاثير، فقلت انا التاثير قتلا في نفس في ايامنا هذا باب ينبغي ان يسد. مثل ما الشيخ بن حميد رحمه الله عليه لما بعض الناس اقترحوا قالوا انه نعاقب نقول اللي يسرف
54:01 يعاقبه ولي الامر فقال ولاة الامر ما ما يحسنون تحديد ما هو اسراف وليس اسرافا فلو فتحنا الباب بايديهم يصير الموضوع للتشهي وكذا وكذا وكذا فقال يعني احنا في امور لازم نخليها للوعظ ما نستطيع ان نفتحها لانها ما تنضبط فيعني ها ماشيت هذه هذه الفتوى للشيخ ابن حميد رحمه الله تعالى وفي تاييد المذهب
54:31 لكن في البدعه المكفره اي البدعه المكفره شيء منضبط وشيء واضح وفيه استتابه. يا رجل في تارك الصلاه يعني ذاك اليوم يعني طرهوني اللي هو يعني استاذي هذول غاضب من الناس اللي كفروا تارك الصلاه. مع ان هذا هو مذهب كثير من اهل العلم. هو هذا مذهب اهل الحديث في الزمان القديم. فايش؟
54:56 ولا تجي تقول الفتن الداخلية، بغداد أنت تجيب قصة، قصة صارت بين أصحاب المروضي وناس ثانيين. جماعة الخير القصص اللي صارت بين الرافضة بين الشيعة والحنابلة أو الشيعة والسنة مطلقاً في في بغداد، كثيرة جداً. كثيرة جداً وقد شرحتها في في فوائد من تاريخ الإسلام. وذكرتها. وكانت هذه القصص تحصل والقص والوضع العسكري في الأماكن الأخرى
55:26 تجد هنا شيء أحيانا انتصارات أحيانا والله هزائم أحيانا كذا أحيانا كذا أحيانا كذا ابن تيمية كانت له وجهة نظر كان يرى أن تسلط الأعداء بسبب انتشار أقوال أهل الكلام لهذا اليوم مثلا أثر مجاد في المقام المحمود كثيرين يرفضونه يعني سعيد فؤاد يقول تجسيم كلمة تجسيم عند وحس الثقافة وغيره كلمة تجسيم عند هؤلاء يعني كفر باختصار شديد
55:56 يعني كفر وما في اشعري ما يعتبر ظاهر هذا الاثر تجسيما ما في تقريبا في زماننا ما ما اعرف الاشاعر الاوائل كان كثير منهم يثبته عادي لا يثبت على العرش شيئا لكن في زماننا عامتهم يعتبرونه تجسيما جميل جدا هؤلاء الاشاعره الموجودون الان
56:24 هؤلاء قد يكونون الطرف القاتل لان بكره يجيك يستيبك تعال انت ليش تثبت اثر مجاهد؟ انت مجسم ممكن يسمعك تقول هذا الكلام الان في الان في رؤيه الله شوف رؤيه الله لو تذكرها في بلد الاباضيه الناس ستقوم عليك وكثير بيناتكم مقتل واللي يموت ان شاء الله شهيد.
56:46 ليش؟ لانه خلاص لو تروح بلاد الرافضه وتذكر رؤيه الله تبارك وتعالى مو رؤيه الله في بلد اسمه ايران في 90 100 مليون بني ادم في في عموم الاماكن لو تقول رضي الله عن ابا بكر، رضي الله عن عمر، رضي الله عن عثمان ممكن ناس ما بل في افغانستان اللي انت تتحدث عنها لو تذهب الى هذه البلدان وجرب تصلي الصلاه في ترفع يدينك قبل الركوع وبعد الركوع الان
57:14 في عدد من البلدان الاعاجم الحنفيه، وانك تقول امين ترفع صوتك، انظر ماذا يفعلون بك. وقد يصل الامر بينك وبيننا الى قتال، وقد حدثني بعض اهل العلم عن هذا، قال والله ان في في اوقات خلاص الموضوع يوصل قتال. وقتال بعده ممكن يشور الدم براسك اللي قدامك ممكن تقتله ويقتلك. هذه التعصبات موجوده الان، يعني بدل ما تروح تكلمني بالتاريخ وتكلمني كلمني عن هذا الموجود، في تعصبات موجوده.
57:45 ابن المبارك في مجال المقرئ قال من اراد ان تثكله امه فليقف في كبرت الكوفه وليقل رحم الله عثمان مع الكوفه كان فيها ناس سنه مرجئه وكذا يعني سنه بمعنى بالمعنى العام عشان في في بهائم ما يفهمون شيء راح يقول هذا يقول عن السنه مرجئه عن المرجئه سنه طيب هذا الكلام هذا يقول المبارك متى؟ يقول ايام الى ان قفور كلب الروم يقولوا بهذه الايام ترى
58:14 مالت اللانقفور كلب الروم. يعني اللي القصه ايامها كان في صراع عا قديم على اعلى الدرجات. على الصحابه مو على الصفات. كان موجود. حتى زائده بن قدامه لما عفوا حماد بن زيد لما جاءه جاءه ابو زايد بن قدامه وقال حدثني بفضائل عثمان.
58:44 قال كوفي وتسع فضائل عثمان لا أحدثك إلا وأنا وأنا قائم وأنت جالس شوف من شدة ما طيب هذه الأمور هذه النزاعات العقديه العلميه اللي كذا اللي كان فيها شوف إلى هذا المستوى كان الأمر واصلا هذه النزاعات العلميه العقديه ال ال ال ال ال ما كانت تنافي
59:11 وجود قوة وعزة وفتوحات وكذا وذب عن حريم المسلمين ما احمد قال قال اذهبوا قاتلوا بابك وهو تو جالدينه على قول القران وهذا في السنة خلال كان يأمر بقتل بابك بقتال بابك الخرامي او الخورامي فالله يبارك فيكم يعني هذه العقلية التزاحمية انه يا هكذا يا هكذا لا عادي
59:44 اما انت اذا ترى ان هذه مشكله ومؤشر خطر اذا تاريخ الامه كله مؤشر خطر. اعطني وقتا قبل زماننا هذا الناس صارت تقول لنرجع خلافاتنا لكذا ما كان هذا موجودا. ما كان هذا موجودا كان في خلاف لما اختلفوا في القدر يختلفون في الايمان، لما اختلفوا في الايمان يختلفون في الصحابه، لما اختلفوا في الصحابه اختلفوا في الصفات، لما اختلفوا في كذا اختلفوا في كذا. والخلاف دائما في حراره. واحد يقول لك من اراد ان تذكره امه.
1:00:13 خلاص في حراره. هذه عاد الحراره ايش تقول؟ طيب تقول لا هذا مو شغل العلماء هذا شغل الناس المتعصبه. طيب لماذا لم تحمل العلماء الحماله؟ لا العلماء ما لهم شغل لكن العلماء كانوا ينصرون عقائدهم. وهذا شيء طبيعي في اي نصره لعقيده. اي نصره لعقيده ستجد في مجموعه ستتعصب تعصبا في شيء من السوء. او في شيء من الرعونه. او في شيء من كذا.
1:00:42 وهذه التعصبات في كثير من الاحيان يعني تدخل في باب ذل من لا سفيه له. يعني ايش؟ لان في طرف اخر والطرف الاخر سيئين. فالسيء هذا يواجه هذا السيء. لكن هذا السيء اذا وصل مرحله الاساءه والاعتداء وكذا اهل العلم يبينون.
1:01:03 وفي رسائل حتى قرأناها انه كان في علاج لمثل هذا الامر وقال ان في ناس يتزينون بسلب اهل البدع وهم ناس عندهم مشاكل وكذا وكذا وكذا وهذه مسأله دائما التيميه كان يتكلم عنها انه العلم والعدل مع بعض العلم اصابه الحق والعدل العدل في التعاطي
1:01:22 وضبط المسائل من من الناحيه من الناحيه العلميه وتفرق بين البدع الفسقه والبدع المكفره بين صنيعك يعني احمد لما يقول له يقول رجل يقول القران مخلوق يقول انهاك عن المسلم وتسالني عن الكافر هذه الكلمه تسالني عن الكافر يعني واضح الان لو اقولها بهذا اللفظ راح يقولون كفرهم كلهم
1:01:43 هذا خلاص واضحه المسأله. طيب هل هذا معناه ان احمد اعطى فتوى ومالك لما يقول زنديق فاقتلوه هكذا يقول، زنديق فاقتلوه يقول هكذا يصدر فتوى. هل هذا معناه ان احمد اعطى فتوى مفتوحه لاغتيال كل واحد جهمي وقتل كذا؟ لا. ومن 12 قالوا ما صار الامر الا باستتابة ولي امر. لان هو فقيه، لغته معروفه، وضعه معروف. ويسألونه رجل كذا كذا قالوا فرق بينهما.
1:02:13 وهذا امر موجود في زماننا، يجيك واحد والله انا يجيك واحد يقول لك والله انا والدي شحرور او واحد يقول زوجي انا على اعتقاد البهائيه او على كذا، هي ما الذي ستقوله؟ ما الذي ستقوله؟ الله المستعان، يعني واحد لما تكتب زنادقه المداخل، خلاص وحده زوجها مدخلي، ماذا ستفعل؟ ومقتنع بكلامك، ماذا ستفعل؟
1:02:42 أو واحد والده مدخلي مقتنع بكلامك، ماذا سيفعله؟ سيصلي خلفه ويعتقد انه زنديق؟ ستبقى معه وتعتقد انه زنديق؟ هنا فقط هذا التفكير العجيب لكن هي هذه القصه يعني الآن مثلا هذا الأثر ابن تيمية ايش ما الذي فعله؟ أخذ هذا الأثر ابن القيم ماذا فعل؟ أخذوا هذا الأثر قالوا بهذا الأثر ما حد ضعف هذا الأثر
1:03:11 لحظة فابن عبد البر فقط اللي هو الدفعه وكذا زين والباقي كلهم قبلوه اللي يجلس يقول لك روح ناظر ابن تيميه وروح رد على ابن تيميه وروح قول عن ابن تيميه طيب حتى لما نحن لما ناخذ بكلام شيخ الاسلام ومو لان كلام شيخ الاسلام مو لان نقلد شيخ الاسلام بل نحن نتبع شيخ الاسلام بقوله العقيده لا تؤخذ مني ولا منه هو كبر مني ولكن لان في اثار سلفية
1:03:40 فهذا مفهوم الدولة الطوباوية هذا اللي في اذهانهم ومفهوم التزاحم هذان المفهومان هما اساس المشكلة. الدولة الطوباوية ومفهوم التزاحم. هذا لازم يشتغل عليه طلاب العلم، ليش لازم يشتغلون عليه؟ لانه لان هذين المفهومين هما الاساس في الحرب على العقيدة. الحرب على تدريس العقيدة. الحرب على النظامية العقدية اللي في كتب السلف، لهذا كثير منهم هو مستحي يعني.
1:04:09 يعني لا يريد ان يقولها صراحه لكن هو وينه وبين نفسه لكن هو مستحي فيقول والله الاشكاليه في زيد في عمر في بكر في الحداديه في فلان في علان في في فلان اللي جالس في البلد الفلاني في فلان اللي يقول كذا في فلان اللي وضعه واحد اثنين ثلاثه في فلان لكن الامر الحقيقي بل دعني اخبرك بامر اخبرك بامر
1:04:36 من أكثر الفتن اللي أضعفت الدولة الإسلامية داخلياً مسألة الخروج الداخل الخروج عن الولاة كثير من هؤلاء يقول مسألة الخروج خلافية الحاكم الظالم مسألة خلافية طيب لو جاء إنسان قال يا جماعة الخير سبب خروج القرامطة وغيرهم وغيرهم وغيرهم أنه في كثير من الناس عملوا ثورات أضعفت الدولة بكل ما شاف ظلم راح عمل خروج عمل خروج وهذا وهذا أمر واقعي
1:05:05 هذا أقوى تفسير وتفسير واقعي جدا. لا يراعي المصلحة، لا يراعي شيء، لا يراعي الكذا. يشوف الحاكم الظالم يبي يدمر هالحاكم بأي صورة. وأعلن حاكم ظالم. فهذا عمل ثورة، هذا عمل فالحاكم ايش انشغل؟ انشغل بإيش؟ بتثبيت حكمه. أنه يصد هذا ويقد هذا ويعمل هذا ويفعل هذا.
1:05:32 والناس تقول والناس تقول لا حكم الشر حكم الشر. وانت ظالم وانت عندك ولد عمك عمل كذا وانت عندك ولد اخوك عمل كذا وانت سويت كذا وانت فعلت كذا ولا كذا. انا انجى العدو الخارجي واستفاد من هذا. هذا التفسير. فبنفس الدرجه يجيك واحد وينزلها على زماننا. يقول يا جماعه الخير
1:05:58 ترى اي بلوله داخليه ها انا الان استخدم نفس اسلوبكم. جماعه الخير اي بلوله داخليه في بلداننا سيستفيد منها العدو الخارجي. وسنصير نترحم على ايام ها نصير كالذي قال ما بكيت من زمن الا بكيت عليه. وقد اعذر من انذر. وما في مثل الامن ما في كذا.
1:06:29 هذه اللغات اللي تستخدم ليش انت تقول يعني بالله يعني ايهما اعظم تاثيرا في اضعاف الدوله الاسلاميه؟ عمليه خروج مسلح منظم ولا تقول الحكام انذاك كانوا محترمين مو صحيح كان في مصايف سوداء عمليه خروج منظم طبعا تقول لا اللي في وقتنا مختلفين
1:06:53 واللي قبل كانوا كذا، طيب اقل شيء اقل شيء تقول حاكم تارك الناس يتجادلون في امور العقيده وكذا وكذا فهذا اقل شيء انه حما على نهجكم حمار هذا ما يهم شيء. فااا ام عمليات خروج مستمره
1:07:19 والقرامطه اللي اخذوا الحجر ذوول كما قلت لكم دخلوا على الناس من التشيع. والتشيع كان يحاربه اهل الحديث اقوى الحرب. التشيع والتجهم. فلما قوي فيهم التشيع وتجهم اظهروا زندقتهم بعد مده واجتمعوا على بعضهم البعض. وكان اهل الحديث يدعون الى قتال اللصوص والى الجهاد مع الائمه برهم وفاجرهم.
1:07:49 فيقول لك الإمام إذا راح يقاتل قطاع الطرق وكذا وكذا أنت عادي قاتل معه حتى لو عندك مشاكل معه. لأن هذه مصلحة عامة للدولة. فكتب العقيدة أنت ما تنظر لها هكذا كما أننا لا ننظر للشريعة فقط أنه والله في سارق انقطعت إيده وخلاص. نحن ننظر للشريعة أنه فيها صدقات وأوقاف و و و و وصلة رحم و و و و إلى آخره وإحراس و و أمور كثيرة جدا بعدين
1:08:18 اخر شيء فيه سارق قطعت يده. كذلك انت ما تنظر للارث العقدي الارث العقدي في توحيد الكلمه. مع توحيد الكلمه ما راح يجيك اللي هو احسن اسوء من القرمطي، ما راح يجيك اللي هو احسن من القرمطي فضلا عن القرمطي. في قطع لباب ذاك قال لا محمد ولا علي، هو اول شيء كانت علي.
1:08:48 أنت اقرأ وهذه قريناها في تاريخ ذكرويه والحسين بن ذكرويه اقرأوا عن تاريخهم قرأناها في تاريخ الإسلام كانوا قرام يقطعون طريق الحجيج ويقتلونهم ويقتلونهم عدة مرات حصلت هذه في زمان في الزمن القديم بعدين تجرأوا على الحرب هذول كان ايش بابهم؟ التشيع يعني يجمعون الناس حولهم التشيع حتى ثورة الزنج
1:09:16 اللي انتهكت فيها الحرمات ونودي على نساء المسلمين بدينار ودينارين كان مبداها ايش؟ مبداها ايش؟ مبداها ان هذا رجل من اهل البيت اصلا هذه القصه اهل الحديث كانوا يقفون لهذه الفتن من بداياتها وفي منتصفها وفي اخرها لكن من اللي كان يهمل؟ من اللي كان؟ اهل البدع كانوا يفتحون الباب
1:09:49 اليوم لما تقول له والله هي تخصصيه، المسأله تخصصيه، الخميني لما حكم ايران ما حكمها ببحث تخصصي، حكمها بخطاب شعبوي. هي نفس القصه الان في زماننا، الناس اللي سفكت دماءها في سوريا وفي العراق وفي كل مكان. ها؟ هذه البلدان واللي قتلهم النصيريه واللي كذا واللي كذا واللي كذا الى اخره.
1:10:17 التشيع في كثير من البلدان كيف انتشر؟ بشفاعتين، شفاعتي سوء، واللي يقول غير هذا دجال، الصوفيه والاخوان. ما فيه. هذه شفاعتي سوء هاتان. طيب الناس لو سامعه كلام اللي يدعون للتوحيد. طبعا انا لا اقول ان التوحيد يزكيه انه يعصم الدماء. ولكن سبحان الله كل خير في شرع الله عز وجل.
1:10:46 ولو خيرنا بين بين عصمه الناس من الشرك وعصمه دمائهم لاخترنا ان نعصمهم من الشرك ولو سفكت دمائهم ولك عبره بحديث اصحاب الاخدود في القران سوره البروج سوره كامله روح اقرا تفسيرها
1:11:16 فهذه هي الفكرة هذه هي الفكرة هذا هو الأساس فالناس لو ماشية وهذه قلتها في دروس الجامعة يا جماعة الخير أهل الحديث كانوا يحاربون أول درجات التشيع وهي إيش؟ الآن حتى طلع عندنا ناصر إيش هي؟ تفضيل علي حتى على عثمان فضلا تفضيل علي على أبو بكر وعمر فضلا عن سب الصحابة فضلا عن
1:11:45 هي المسألة بدأت تصب تفضيل عليه على ثم تطور ثم ثم صار سفك دماء مسلمين من الأساس والجهمية الطرف الثاني وهذا كلام ابن تيمية وهذا كلام معقول الجهمي يجي يقول لك ترى مو كل النصوص ظاهرها كما تظن والرافضي يجعلك تحمل في قلبك حتى عبد الجبار الهمداني المعتزلي في تثبيت دلائل النبوة قال كل بلاء وزندقة دخلت على أمه من خلال أهل الرفض
1:12:15 طيب من اللي كان واقف لاهل الرفض؟ الحنابله هذول مو عاجبينك. الحنابله هم اللي راحوا المسجد الرافضه في بغداد ارادوا ان يهدموه. ما في نقاش. هذول اللي هي نفس قصه المروذي، طيب ذول لو كانوا منهين وجود الرافضه في بغداد لو كانوا يريدون ينهوا وجود الرافضه في بغداد تماما. تعرف هؤلاء لو لو تم لهم ما ارادوه لعصمت دماء المليارات. ما اقول ملايين
1:12:45 لان احنا ما ندري ايش راح يصير، على مر التاريخ كم ناس سبك دمها بسبب التشيع؟ لو تم لهم ما ارادوا. من انهاء التشيع في مهده. فهذه هي الحقيقه. قراءات تاريخيه ما تكون مختزله بهذه الصوره. ها؟ بارك الله فيك. كان بعض الخلفاء
1:13:13 متشيع عنده مصايب سوداء يكتب كتاب يسب معاويه على المنابر من الخلفاء العباسيين معروف المأمون نادى من ترضى على معاويه برئت منه الذمه البخاري يكتب يدافع عن معاويه القرامطه اول ما ظهروا ظهروا بسب الصحابه ذكرويه والحسين بن ذكرويه وغيره وكان يقتلون الحجيج بالطريق قتل الحجيج في الطريق
1:13:40 هذا كان مبدأ أخذ الحجر الدخول بعد ذلك إلى نصف مكة وأخذ الحجر الأسود، هذا هذا التاريخ. هذا هو التاريخ. المروذي وجماعة المروذي والحنابلة هؤلاء كانوا حتى لما تكلم مطهر بن طاهر المقدسي عن أصحاب الوربهاني بعد هذه الحوادث. لما تكلم عنهم قال عنهم.
1:14:09 أنهم يغلون في معاوية وكذا ويقال لهم البربهارية. هؤلاء كانوا يقفون للتشيع سدا منيعا سدا منيعا. ما ينتظرون الناس لما يصيرون قرامطة لا يضربونها من الأساس. ولهذا كم عصم الله بهم من دماء؟ لا ندري. يعني وعشان أبين لك على مسألة العصبية العقدية
1:14:38 ذكرنا بذكرويه ابن حمويه مرار بن حمويه قتل راح البلد كله رافضه اظهر التسنن قتل احد حفاظ الحديث اظهر التسنن قتل الان هذا الرجل عند هؤلاء هو يلام انت ليش تظهر السنن؟ ليش تعمل فتن؟ ليش تعمل
1:15:07 ما الرجل جاي يدعو ما الرجل جاي يبين مو غير تقول انت كلمه حق عند السلطان الجار هذا نفس هذا نفس الشيء ترى ولا حول ولا قوه الا بالله هذا بن تمر وما فعله المسلمين من سفك الدماء هذا المامون وما فعله
1:15:33 يعني انت الان بالتاريخ شفت قصه هذه ما شفت الجهميه والحنفيه لما تمكنوا ايش فعلوا باهل السنه؟ حاله المحنة المعروفه. طيب انا اريد ان احارب هؤلاء. انا اريد ان احارب هؤلاء حتى لا يفعل بنا وتفعل يفعل بنا في في مصر الازهر في في عند علماء ديربود عند عند يفعل بنا وهذا امر يشاهد حتى ان الناس وقفت مع النصيريه ضدنا. يفعل بنا وتسفك دماءنا.
1:16:01 اسفك دماءنا وكذا يعني واذا ما سفكت الدماء اقل شيء انت تحارب تصير مثلا ما تقدر امام كذا كذا كذا او يستعان بالامن وغيره وغيره وغيره عليك طيب سب هؤلاء يعني هذول ما هم عاطلين للامه؟ انا لهم عاطلين