مشكلة الإيمان بالمهدي عند بعض المفكرين والباحثين 👇

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ظهر فيديو لبعض الصحفيين الذين يعتبرون أصحاب ميل إسلامي وهو صابر مشهور يتكلم فيه عن أن الإيمان بالمهدي عقيدة يهودية تسللت إلى العقل الإسلامي وأنا كان لي بحث في موضوع المهدي هذا ضمنته في مقالي قاعدة في أن معظم الأحكام الشرعية ثابتة بطريقة قطعية
0:29 سأعطي خلاصة هذا البحث ولكن بعدها سأتحدث عن أمر ألا وهو بل عن أمرين الأمر الأول مسألة هذا تسلل من اليهود هذا تسلل من النصارى هذا تسلل من الفرس بعض الناس يكثر من هذا المعنى وهذا المعنى يحتاج إلى نظر ونقد لأنه فيه إشكالية كبيرة على كثرة ترداده بين المفكرين المعاصرين
0:58 والمعنى الآخر هو مسألة أن مثلا إيران استغلت هذا المعنى أو الشيعة الإمامية استغلوا هذا المعنى.
1:15 يترتب عليه من المفاسد كذا وكذا، او استفاد منه الطرف الفلاني او الطرف الفلاني، وبناء عليه هذا هذه العقيده او هذا الحكم او هذه او او هذا البحث ينبغي ان يكون خاطئا او يكون مردودا او ينبغي ان يكتم حتى لو كان له حظ من النظر. هاتان المسالتان عندي اهم من تحرير المساله نفسها المتعلقه بالمهدي لانها حررت كثيرا قبلي.
1:45 سأعطي ملخصا في موضوع المهدي، هناك حديث في في جامع الترمذي في انه لا تمضي الايام والليالي الا ويحكم الانسان واطيء من اهل بيتي واطيء اسم مسلم واسم ابي اسم ابي. هذا الحديث في سند عاصم بن مهدا صاحب القراءه. صدوق له اوهام فناس توقفوا قالوا لا هذا الحديث لا لا يمكن ان نثبت عقيده بروايه هذا الانسان لوحده.
2:10 في الواقع انه هذا الانسان على فضله وعلى وعلى انه اصلا حسن الروايه روايته اعتظت بقرائن كثيره من اهم هذه القرائن ان هناك اثرا عن ابن عباس في مصنف ابي شيبه بنفس المعنى ويتحدث عن رجل من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس يقول منا اهل البيت رجل يحكم الناس ويكون من فضله كذا وكذا ولم يسمه المهدي
2:37 تسميه المهدي وردت في اثر صحيح عن ابن سيرين في مصنف من ابي شيبه. يتحدث عن المهدي من هذه الامه وانه هو الذي سيؤم بعيسى ابن مريم. هذا الاثر عن محمد بن سيرين، محمد بن سيرين تابعي بصري ثقه ولا يروي الا عن ثقه ومراسيله من اصح المراسيل. هو روى مرسلا
2:59 في أن الصحابة أو روى خبرا في أن الصحابة كانوا ينظرون إلى موضع السجود، وهذا من أقوى الأخبار في هذا الباب وعليه الاعتماد في هذه السنة. محمد بن سيرين تلميذ للصحابة وعالم جليل وهو أصلا لا يروي إلا عن ثقة، ومراسيله من أقوى المراسيل. يعني إذا تكلم بأمر غيبي واعتبرناه مرسلا فإننا نعامله معاملة لها ثقلها، لأنه هو إنسان متحرر
3:27 فيما يروي يعني لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من اهل العلم من يقبل هذا الخبر ونحن هنا نتحدث عن شاهد هو يشهد لخبر مرفوع. ايضا مما روي في في امر المهدي خبر عن طاووس يسالونه عن المهدي من اي قبيله يكون؟
3:52 هذا ان لم تخني الذاكره عن مصنف بن ابي شيبه وهناك خبر عند الداني في الفتن عن سعيد بن مسير يتكلم عن ان المهدي سيكون من والد فاطمه. وايضا هناك خبر في المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان عن سفيان الثوري انه ساله تلميذ له ما تقول في المهدي وقد اكثر الناس فيه فقال سفيان رحمه الله قال ان خرج المهدي
4:20 فلا وقف عند بابك معنى كلام سفيان فلا تتابعه حتى يجتمع عليه الناس وواضح انه يتكلم عن المهدي الشخصيه التي في اخر الزمان وليس عن المهدي العباسي الذي اصلا هو كان خليفه والناس مجتمعون عليه. فهو يتحدث عن الرجل الذي في اخر الزمان الذي اشير اليه باثر من سيرين وخبر ابن عباس وخبر سعيد بن مسيب وخبر طاووس والحديث المرفوع. وحصل تاريخيا ان محمد بن عبد الله
4:48 ابن الحسن، ابن الحسن اللي هو النفس الزكية لما خرج ظنوه الناس المهدي، لما صارت المشكلة بينه وبين أبي جعفر المنصور، ولهذا ابن عجلان قالوا أنه تأول في هذا كما ذكر الزبيري في نسبه أن محمد بن عجلان لما أرادوا أن يقطعوا يده، قال اعتذر له الناس لأنه خرج مع النفس الزكية، اعتذر له الناس بأنه ظن النفس الزكية المهدي.
5:16 هذه بمجموعها تدل على أن موضوع المهدي كان منتشرا في زمن السلف الكرام، حتى أن هناك شخصيات اشتبه بأنها المهدي، وأن أخبار المهدي فلاشي منتشرة، ما استنكرها أحد من أهل العلم، بل العقيلي على شدته وتشدده قال أن في الباب أخبارا جيادا.
5:34 هذه قصة المهدي من الناحية البحثية باختصار. الشيعة الإمامية يؤمنون بمهدي يختلف تماما عن المهدي الذي يؤمن به اهل السنة، يؤمنون بإمام معصوم هو إمتداد للرسالة النبوية لم يزل مولودا هو إبن شو اسمه إبن العسكري الحسن العسكري
5:58 ولد وله غيبه وعاش هذه السنوات الطوال ثم بعد ذلك سيخرج في اخر الزمان وينتقم لال محمد ويقيم الدوله التي لم ينجح باقامتها عموم الائمه المعصومين عدا اثنين او ثلاثه وهذا يعني هذه هي قصه المهدي باختصار بعض المحدثين المتاخرين مثل الجوزقاني صاحب الباطل والملاكير صحح المشاهير
6:27 أنكر الأخبار الواردة في المهدي لكن الواقع أن عامة الأخبار الواردة في في المهدي أن عامة المحدثين يصححون الأخبار الواردة في المهدي، عامة أهل الحديث يصححون الأخبار، لكن الكثير من التفاصيل التي جمعت مثل جماعة السيوطي في كتاب العرف الوردي أو كذا، عامة التفاصيل لا تصح.
6:51 وكلمة المنتظر هذه يرى بعض أهل العلم أنها قادمة من الشيعة الإمامية، فأهل السنة لا ينتظرون أحداً. العيش في آخر الزمان هذا لبعض الأمة. والأمة كلها مخاطبة بالعمل وغير ذلك. الشيعة الإمامية عندهم تصور لخروج المهدي. فمنهم فئة منهم وهذه فئة قليلة يمهدون لخروج المهدي بالمعاصي. فئة
7:21 من الخطابيه وهؤلاء موجودون اليوم حاضرون. يمهدون له بالمعاصي ويقول انه لن يخرج الا اذا حصلت فواحش وامور وكذا، وهؤلاء قليل في الشيعه الاماميه لكن حاضرون. بعض الناس قد يظن ان هذا الكلام من الخيال ولكنه كلام حقيقي موجود. وهناك فئه عندها الانتظار السلبي. الا وهو اعتقادهم ان ان ان المهدي هذا
7:50 ااا ان المهدي ااا سيخرج ويصلح كل ما في الدنيا وكل ما راى مصيبه او غير ذلك قالوا اه الدنيا لن تصلح الا بالمهدي. وهؤلاء يتسلون بروايات وارده ان كل رايه قبل قبل خروج القائم هي رايه الضلال وكذا وانه يعني من حكم تاخير خروج المهدي ان يعلم الناس انه لا يحكمهم احد حكما حسنا الا
8:20 القائم بامر محمد الا المهدي. ولهذا راى عدد من الباحثين الشيعه اللي تمردوا على فكره المهدي مثل احمد الكاتب انه هذه الفكره عطلت العمل السياسي الشيعي، والواقع انه الشيعه قامت لهم دول عديده وزعموا فيها التمهيد اصلا لصاحب الزعامه. المهدي. وهناك فئه في الشيعه وهذا التيار الفكري موجود اليوم.
8:47 اللي يعني له حضور قوي، اللي يتحدثون عن فكرة الانتظار الايجابي للمهدي. ألا وهو أنك كل ما تفعله هو تمهيد لمجيء المهدي. هو تمهيد لمجيء المهدي. فهذه فكرة يسمونها فكرة الانتظار الايجابي، وقد صنفت بها فيها المصنفات. والواقع أن الروايات الشيعية لا تخدم هذه الفكرة كثيرا.
9:15 ولكن هذه الفكره يعني تحمي من الاثار السلبيه لفكره الامام المهدي، اما اهل السنه فهم اصلا لا لا يوجد عندهم شيء من هذا، فعامه دول الاسلام التي اقامها اهل السنه، عامه ائمه العدل، عامه من جاهد الكفار سواء التتر، سواء الصليبيين، سواء القرامطه، سواء حروب الرده، عامه هؤلاء كانوا يؤمنون بالمهدي وبآخر الزمان.
9:45 وإيمانهم بالمهدي لم يجعلهم من جماعة الإنتظار السلبي. بالعكس، وإيمانهم بعيسى بن مريم. هناك فئة من الحركيين ظنوا أن فكرة المهدي فئة فئة معينة فقط وليس كلهم. أن فكرة الإيمان بالمهدي هذه فكرة ستؤدي إلى الإنتظار السلبي. وتعيق العمل، بل
10:08 وصلوا الى ما هو اعمق من هذا، حتى الايمان بنزول المسيح عليه الصلاه والسلام، والايمان بامر الدجال، والايمان بامر بكل هذه الامور، راوا ان لها اثرا سلبيا في مقاومه الباطل، فلهذا ذهبوا ودفعوا الى انكار هذه الامور. ولهذا قد يتساءل بعض الناس، الاحاديث في نزول عيسى بن مريم كثيره جدا، هي متواتره. لماذا بعض الناس انكروا هذا الامر؟
10:34 أنكروه من بابين ومن هذه الأبواب هذا الباب باب أنهم خائفون من فكرة الانتظار السلبي
10:46 وهنا سأتحدث عن المشكلة الأولية، مشكلة أن هذا جاء من اليهود، هذا جاء من النصارى، هذا جاء من الفرس. هذا يكثر في الـ في الباحثين في عصر ما بعد الاستعمار. الذين يظنون أن الأمة الإسلامية كانت هشة إلى وخصوصا أهل الحديث يرونهم سذجا جدا حتى تدخل عليهم الكثير من الأفكار الفاسدة. وهذا مع الأسف كان حاضرا في تراث المتكلمين.
11:14 انهم يزعمون ان اليهود والنصارى ادخلوا على اهل الاسلام امورا مع ان اهل الكلام هم يرون في ظواهر القران الذي لا يمكن ان يكون فيه ادخالات اليهود والنصارى ما يخالف عقائدهم ويستوجب تاويلا. فهؤلاء فهذه الفكره منتشره جدا، لو فرضنا اننا وجدنا انني قرات حديثا صحيحا، هذا الحديث
11:42 يدلني على اعتقاد معين او على شيء معين. ثم ذهبت ووجدت ان هذا هذه العقيده او او هذا الحديث او هذا الخبر او هذا كذا موجود في كتب اليهود والنصارى. فهل هذا معناه انه هذا باطل وتسلل من اليهود والنصارى الينا؟ لا. قد هناك احتمال اخر ان يكون هذا من المشتركات بين الانبياء. وان هذه من بقايا الوحي في القوم.
12:15 الآن النبي صلى الله عليه وسلم في بني إسرائيل ما قال حديث عن بني إسرائيل ولا حرج. ما قال لا تكذبوهم ولا تصدقوهم، إذا عندهم بعض الأمور الصادقة. الآن لو قرأنا عند اليهود أن والله موسى حصل له كذا وكذا مع فرعون، حادثة تاريخية معروفة، وأن بني إسرائيل عبروا النار، ثم وجدنا مثل هذا في القرآن. هل سنجد شيء في القرآن؟ لا، سنقول هي حادثة تاريخية صحيحة. وهذه من من المشتركات.
12:45 النبوات لانها امر صحيح. كفار قريش لما كانوا يحجون مثلا كانوا يفعلون ما يفعلون بعض المناسك اللي ورثوها من الحنيفيين. هل مجرد مشاركتهم لاهل الاسلام في هذا معناه انه اهل الاسلام غلطوا؟ لا. معناه لا بل هو اصل صحيح هم حرفوه ثم اعاد الاسلام لنا اصله السليم قبل التحريف. فهذه الفكره فكره غير صحيحه.
13:13 متى نقول متى يجوز لنا ان نقول ان هذا الامر جاء من القوم حين حين يكون ضعيف ضعيفا جدا فيه روايات كذابين فيه روايات زنادقه هنا نفهم نقول ان هذا احتمال لكن حين ياتينا الامر من روا من روايه الثقات الذين حملنا عنهم عموم الدين او حتى من رواية من روا ولا نجد العلماء
13:41 اشتدوا، العلماء قديما على فكره كانوا يعني يعرفون يعني البخاري هو البخاري يقول نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رايت اكفر من الجهميه، فاصلا القوم كانوا يعيشون مع الكفار ويعرفون عقائدهم ويعرفون امورهم ويعرفون دخائلهم ويعرفون دسائسهم ليسوا سذجا كما يصور بعض الناس غير صحيح هذه اول فكره وهذه الفكره يعني ان شاء الله نقضها هي
14:09 لكن المصيبة في الفكرة الثانية اللي هي فكرة النظر المصلحي للأبحاث العلمية هذه الفكرة خطيرة جدا واللي هي أصلا مسيطرة في البحث العلمي ألا وهي أنه والله أنا آتي إلى فكرة معينة مثلا أنظر إلى حديث الافتراق فأفهم أنه حديث الافتراق هذا
14:33 سيسبب مشكلة فلانية، مشكلة معينة سيسبب بعض المشاكل التي ستؤذي الأمة فيما فيما يرى، بعدها خلاص حديث الافتراق هذا عبء نحمله على ظهورنا، لابد أن نتخلص من هذا العبء بأي طريقة. فيأتي العزف البحثي. في حالة اسمها العزف البحثي. أن أن باحث تجده
15:00 عنده نتيجة معينة يلتف حولها يلتف حولها يلتف حولها لكي يصل اليها. ثم تجده متشنجا جدا تجاه النتيجة الأخرى. مع أنك لو تنظر إلى منظومة الأدلة تجد النتيجتين متقاربتين من ناحية القوة، بل ربما تجد الفكرة الأخرى أقوى. وهذا في الحقيقة ضعف تسليم. لأنه أولا أنت الباحث
15:29 المنهجية العلمية الصحيحة السليمة التي تبحث فيها في جميع الأبحاث التي تبحث فيها في بحث معين ينبغي أن تتهجها في جميع الأبحاث، ولا بد أن تعتقد أنه هذا من ضمن إيمانك بالوحي وثقتك بالله عز وجل أنه لا يمكن أن يكون شيء عليه أدلة قوية حتى ولو كان مرجوحا عليه أدلة قوية وله حظه من النظر
15:57 ثم يؤدي إلى مشاكل عظيمة في الأمة، لا هذا لا يتناسب مع الرحمة الإلهية
16:04 هناك من الناس من ليس باحثا اصلا هو مجرد مثقف اسلامي وهو ينظر الى ابحاث المتخصصين بهذه الصوره، كيف يرجح؟ والله فلان بحثه اقرب الى نمطي المصلحي اذا انا ارجح بحث فلان. وهو لا يعرف دقائق الابحاث العلميه، لا يعرف دقائق البحث الاسنادي، دقائق البحث الفقهي، ولا يعرف هو يرجح من خلال هذا.
16:34 ميل النفسي الى اين؟ من خلال نظري المصلحي الخاص. وهذه من اعظم المشاكل، وهذا يفعلها كثير من العوام فتجد بعض الناس مثلا مثل ما ضربت لك مثال حديث الافتراق، مع انه حديث الافتراق يعني حتى بعضهم ضاعف الجزء الثاني من الحديث اللي كلها في النار لانه يعني حاجه تعور القلب كلها في النار فخلاص ها مع انك هذه الحساسيه
17:01 لا تجدها عند عامة علماء الحديث، ربما تجدها عند بعض الناس تاريخيا، مثل ما البحث المصلحي وجد عند بعض الناس قديما، مثل في واحد الف فضائل يزيد، قال ليش تألف فضائل يزيد؟ قال والله حكامنا هؤلاء الناس قايمة عليهم، ويزيد أحسن منهم أصلا، فنريد أن نحفظ الأمن فنقول يزيد كويس عشان يطول الطريق يعني، تفكير غريب لكن في ناس هكذا.
17:30 الآن هذه الفكرة بعض الناس مثلا أنكر الرجم، أنكر حد الردة بعض الناس أنكر الأحكام على المخالفين، والله جت ناس غلت مثلا في التبديع والتكفير، أنت أنهي الحكم من أساسه، نفس القصة، جو ناس استخدموا موضوع المهدي استخداما سيء، لاحظ أن النفس الزكية لما طلع وقتل وماتت معاه ناس
17:53 ما في ناس كثير فكروا بإنكار المهدي في ذاك الزمان، الناس كان فيهم بقية، بل ظهر ناس وأقاموا دول مثل ابن تومر تدعى المهدوية، وأقام دولة والناس تدعي عصمته والدولة هذه سفكت دماء وفعلت الأفاعيل، ومع ذلك خيار إنكار المهدي من أساسه كان خيارا ضعيفا ما ما قال به الكثير من الناس. هي هي الفكرة أنه لما يأتي بعض الناس ويستخدمون
18:20 شيئا شرعيا استخداما خاطئا، ما الحل؟ الحل ان ندمر هذا من اساسه، والله واحد يستخدم القوامه استخداما خاطئا، دمر القوامه من اساسه ترتب نتائج اسوء. والله جاءت ناس وتوسعت في الحكم على المخالفين، انت دمر الحكم من اساسه. ايش ينتهي الناس؟ ينتهي الى تميع ولبرلة وشبه اللادينيه والى اتهام للسلف بالغلو.
18:46 وإلى عقيدة تكافؤ الأدلة، يعني اعتقاد أن ما في أدلة واضحة أصلاً تقود إلى الحق. ويصير الإنسان مايع تماماً. ها، فيجيك مثل قصة والله عشان بعض الناس وقعوا في عقيدة الانتظار السلبي للمهدي خلاص خلينا احنا ننكر المهدي من أساسه.
19:16 يقول لك واحد يا اخي ممكن هو بحثه ادى به الى هذا، طيب بحثه ادى به الى هذا طيب وان كان هذا فيه نظر، لكن لماذا يزعم انه بحث الاخرين اخذ بالامه الى نتائج كارثيه؟ مع انه بحث الاخرين ايضا قوي علميا، اذا هو متشنج لدواعي مصلحيه ابو راسل
19:42 فعموم الامه قديما كانوا يؤمنون بموضوع المهدي وما وما اخذهم الانتظار السلبي، اذا انت اصلح الاعتقاد الفاسد عندهم. نفس القصه الايمان بالمسيح، الايمان بالدجال، الايمان بكذا، الايمان بكذا. هذه الطريقه تشبه طريقه التفكير الغربي يعني لما مثلا حسوا انه المراه مضطهده ايش عملوا؟ راحوا دمروا الفطره بعدين. دمروا الفطره. جو افكار نفسهم الان وصلوا للشذوذ.
20:10 أنكر وجود ذكوره وأنوثه أصلاً. أنكر وجود فطرة فطرة ذكوره وفطرة أنوثه فأدى ذلك إلى تقبل وجود أصلاً أكثر من جنس أكثر من جنسين عفوا. فهذه الطريقة في المعالجة خطيرة وأصلاً هذه سائدة في البحث العلمي لكن نتائجها تختلف.
20:33 انه والله مشكلتي مع النتيجه الفلانيه تجد الباحث يبحث وليس هو على مسافه واحده من كل النتائج المتاحه، لا. تجد في نتيجه معينه يقبلها مباشره. ونتيجه معينه لكي يقبلها لابد من 1000 دليل، واحيانا لا يمكن ان يقبلها. احيانا اليوم ائتي باي نتيجه توافق المزاج الليبرالي، لا تحتاج الى ادله كثيره.
21:01 لكنك تعال بنتيجه تخالف المزاج الليبرالي، تحتاج الى ادله كثيره والى الاجابه على الكثير جدا من الاعتراضات. اليوم على فكره يعني والكلام الذي يعني يقال دائما انه هذا يؤدي الى كذا، ممكن انسان ينظر نظر مصلحي من جهه اخرى.
21:24 مثل عبد الله القصيمي هذا اللي الحد ذكر مره في مؤلفاته انه كان جالس جلسه مع زكي مبارك وكذا مجموعه من هذول الادباء فجاء واحد وقال يعني هذه الاضرحه وكذا غيبت الناس فجاء واحد طرح طرح مصلحي مختلف من جهه اخرى تماما قال لا لا خلي هذه الاضرحه والقبور خليها احسن لانه الناس يدافعون عنها بقوه يظنون فيها قداسه وكذا فاذا جاء المستعمر وكذا يدفعون عنها
21:53 شوف الان النقاش مو هذا توحيد ولا شرك، هذا موافق دين رسول الله وغير موافق، ممكن يجي واحد يقول لك والله شوف الان دولة ايران هذه قامت على فكرة المهدي وكذا وكذا، سيطروا على أربع عواصم عربية، شوف الان يسوون لهم نشيد سلام فرمندا ويجيبون أطفال ويهيجون العواطف ومش عارف ايش، وتشوف الأطفال يبكون وهم ينشدون عن صاحب الزمان وإلى آخره، عادي جميل، ممكن يجيك واحد يقول لك لا لا خلينا نستورد احنا الفكرة أصلاً.
22:22 ترى مساله النظر المصلحي تختلف بين الناس اختلافا عظيما. فكيف مثل هذا النظر اللي يختلف من انسان الى انسان يصير مسيطر على البحث العلمي؟ وركز في فرق بين اني اختار نتيجه واقول النتيجه الثانيه لها ادلتها ولها نظرها لكن انا اختلف، وبين اني اختار نتيجه وازعم ان النتيجه الثانيه تؤدي الى نتائج كارثيه وتدمر الدين و و هذا اللي يكثر في الطرح الحركي. يكثر جدا عندهم هذا.
22:50 ولما انت تأتي تنظر الى هذه النتائج تجد ان النتائج اما النتيجه اللي هو دفعها قويه جدا وممكن اقوى من نتيجته او بالنظر الاولي النتيجتان لهما من المقدمات الشيء القوي. ولو كان البحث خارجا عن نظره المصلحي لخفت حدته تماما. لخفت الى حد كبير. والله المستعان.
23:14 تنبيه أخير أيضا هناك أثر عن مجاهد في السنة الخلال لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي وهذا أثر من رواية الأعمش عن مجاهد الأعمش يروي عن ليث عن مجاهد لم يسمع عن مجاهد أخبارا كثيرة جدا فأحيانا يدلس أخباره عن ليث وليث محتمل في إذا روى عن مجاهد قوله ومعروف كلام السلف في أثر مجاهد في المقام محمود
23:41 ايضا بالنسبه لحديث الافتراق لماذا انا لا احفل كثيرا بكلام المضاعفين او بالنقد الاسنادي الذي ينقده بعض الناس لان حديث الافتراق اصلا له شواهد كثيره في الشرع خبر كل بدعه ضلاله خبر الذين يذادون عن الحوض ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وكثير جدا والنبي يقول فلا ارى منهم فلا ارى ينجو منهم الا مثل هملا نعم
24:12 وكثير من شراح الحديث قالوا أن هذا في أهل الأهواء كما أنه في أعوان الظلمة، كما أنه كما أن عددا منهم قال هذا في المرتدين حقا، وذكر النجاة لبعضهم يدل أنهم مسلمون.
24:34 وايضا حديث الصحابه الكرام الذين النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بطاعه اميرهم فاشعل لهم نارا فقال لا ادخلوا فيها فقالوا من النار فرغناه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلت فيها ما اخرجت منها فقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا دليل على انه التعبد لله بالبدع يعني التعبد لله
24:57 بطاعة الأمير في معصية هو تعبد لله بالبدع أن التعبد لله بالبدع موجب للوعيد وهذا ظاهر حديث الافتراق وعلي بن أبي طالب صح عنه أنه قال يهلك في اثنان يهلك وهذا مثل لفظ الفرق الهالكة وعبد الله بن عمر ذم القدرية وتوعدهم بأنه لن يقبل منهم
25:27 طيب وذم القدرية يدل عليه ذم الجبرية يدل بدلالات العكس على ذم الجبرية، ومثل ما هلك في علية اثنان، هلكوا في القدر اثنان. طيب وذم الخوارج معروف وذم الخوارج يدل بدلالات العكس على ذم المرجئة، ولا يصح في ذم المرجئة خبر مرفوع. لكن ذم البدع ككل
25:53 والجهمية ابعد غورا من هؤلاء، فابن عمر قال ما قال في من لم يؤمن بالقدر، فما القول في من لم يؤمن بالصفات؟ قول اشد. وكثير من السلف اخرجوا الجهمية، بل عامتهم اخرجوهم 72 فرقة أصعارة. فلهذا حديث الافتراق في واقعه له شواهد اصلا. لهذا هذه المحاولات التي حاولها بعض الناس
26:22 محاولات ضعيفة ولا ترقى لحل الاشكال ولا ترقى لحل الاشكال وهنا في يوجد مقال بعنوان حل مشكله حديث الافتراق لكن حتى لو كان البحث من الناحيه الاسناديه وجيها حتى لو كان المقدمات النفسيه واضحه في في ابحاث الكثيرين
26:51 وفي حديث الكثيرين. والمقدمه النفسيه اذا كانت منسجمه مع الثقافه السائده والغالبه فلا يمكننا ان نغمض اعيننا ونقول لا نحن امام باحث محايد. او او او امام باحث يضع كل النتائج امامه على مسافه واحده ثم بعد ذلك
27:17 يطرح الاسئله بنفس القوه على كل الاقوال ويحاول ان يجيب بنفس القوه، نعم، لا شك انك تجد المرء في كثير في الاساس يكون مائلا لقول نشا عليه، لا مشكله، ولكنه اذا بحث اذا بحث يحاول قدر المستطاع ان ينصف قدر المستطاع، وهذا نادر جدا، هذه عمله نادره جدا في الابحاث العلميه المعاصره.
27:47 مع انها دخلت في طور الاكاديميه نادر نادر خصوصا اذا كانت النتيجه في ظن الباحث او في ظن المشرف على البحث تدعم شيئا يخالف وحده الامه او او يجعلك متهم بالغلو
28:11 أو يؤدي إلى أي نتيجة يتوهمها الباحث أو المشرف عليه أو المحيط الذي حوله فهنا ستجد كثيرين يخضعون و والكثير من الباحثين يتكلمون بغير وعي ترى هذا نفس يخالف السلفية تماما السلفية معناها التسليم معناها أنك تسير على منهجية معينة وتشوف سلفك إيش قالوا بغض النظر عن عن ما تظنه مصلحة عصرية
28:42 فالسلفيه صراحه تلتقي مع فكره الحياد البحثي بمعنى الانصاف. لا بمعنى انك لا تظهر عاطفتك الدينيه تجاه النتيجه التي تراها حقا بعد البحث. وبعد الانصاف. هذا نادر اليوم، نادر جدا. يوجد في ابحاث معينه ولكن في ابحاث اخرى يندر.
29:12 نعم هناك باحثون تجدهم في ابحاث معينه تجد هذا النفس حاضرا بعض بعض الشباب اذا اختلف مشايخه الذين يحبهم في مساله ما وهو اراد بحثها هنا سترى الحياد حقا اذا هو يحبهم كلهم يحبهم كلهم بنسب متقاربه. والله المستعان.