فضائل القرآن (4)

40 دقيقة فضائل القرآن — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب فضائل القرآن وما جاء فيه من الفضل وفي كم يقرأ والسنة في ذلك لأبي بكر جعفر بن محمد بن حسن الفريابي قال رحمه الله باب ختم القرآن وما جاء فيه
0:28 هذا الباب عقده المصنف للسنن المتعلقه بختم القرآن. أولاً في كم يختم المرء؟ هذه مسألة. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح البخاري له روايتان، رواية قال له النبي صلى الله عليه وسلم: اختم في ثلاث. ورواية قال له وكلاهما أخرجها البخاري: اختم في سبع ولا تزد على ذلك. الجمع بين الروايات أن أن الثلاث هو أقل المأذون به والسبع هو الأكمل.
1:02 والسبع هو الاكبر. طيب هذا اولا هل يجوز ان يختم الانسان القران في يوم في ليله؟ يروى اثر عن عثمان رواه الحسن البصري رحمه الله ان عثمان قرا القران ختم القران في ركعه. من الناس من عارض بين هذا الفعل العثماني
1:28 وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم من ختم القران في اقل من ثلاث لم يفقهه. ومنهم من جمع بان هذا حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم محمول على غالب احوال الناس. ولكن اذا كان الرجل فقيها اختلط علم القران العلم بالقران بلحمه ودمه كما هو الشان في عثمان وكثير من ائمه السلف فهو ماذون له
1:59 بان يختم باقل من ثلاث. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يفقههم. وهؤلاء في العاده يكونون فقهاء في القران. غير ان عبد الله بن عباس وهو من افاضل الصحابه ومن اعلمهم بالقران قال لان اقرا سوره البقره اتدبرها احب الي من ان اقرا القران كله هذرمه.
2:31 فالمتعين في حال عامة الناس انهم ينبغي ان يعملوا بالوصية النبوية وخصوصا اننا نحتاج فعلا الى ان نتدبر القرآن بل كثير منا لا يستطيع ان يفهم كثيرا من آيات الكتاب حتى ما كان يفهمه الصحابة ظاهريا بسبب علمهم باللغة الا بكتب التفسير بل كثير من الالفاظ
3:02 يفهم منها الناس خلاف ما اراد الله عز وجل به فبعضهم يظن في قوله فظن ان لن نقدر عليه يعني لن نستطيع ولكن هي لن نقدر يعني نضيق عليه نقدر وكنا قد وكنت قد جمعت جمعا في الايات التي يفسرها السلف
3:32 فسرها السلف بخلاف ما يتبادر إلى أذهان العامة. المسألة الثالثة المتعلقة بأمر ختم القرآن ما كرهه كثير من السلف من أن تقول قرأت القرآن كله. ويريدون لعلك أسقطت حرفا أو يريدون دفع العجب وأنك لا تفقه وإن كنت قرأته كله فالله أعلم أفقهت أم لم تفقه.
4:05 السلام ورحمه الله. المساله الرابعه المتعلقه في مساله ختم القران ما استحبه جماعه من السلف ان الانسان او ما ورد في بعض الاثار ان الانسان يختم في اول النهار للوارد عن بعض السلف او اول الليل ان من ختم القران في النهار صلت عليه الملائكه حتى يمسي.
4:34 فيقول تختم في اول النهار لكي تصلي عليك الملائكة اطول فترة ممكنة او اطول مدة زمنية لان كلمة فترة هذه لحن. وكذلك ممكن يختم في الليلة في اول الليلة. المسألة الخامسة المتعلقة في ختم القرآن مسألة دعاء ختم القرآن. في الواقع
5:01 أن هذا الدعاء المطبوع في آخر المصاحف المنسوب لابن تيمية أولا لا يصح له وثانيا التزامه ليس من هدي السلف. وقولك وجدنا عليه مشايخنا أو كذا ليس جوابا علميا. المسألة السادسة المتعلقة بختم القرآن
5:32 مساله هجر القران. الدعاء العام، انا اقصد هذا الدعاء المعين، دعاء المجاهد جاي، جاي في الكتاب، راح نتكلم عليه. لكن انا نقصد دعاء هذا المعين ممتاز. هجر القران لا يرتفع
6:02 اسم الهاجر للقرآن على المرء بمجرد كونه يختم القرآن هذرا. بل إن هجر القرآن له صور ذكرها ابن القيم منها هجر قراءته ومنها هجر تدبره ومنها هجر العمل به ومنها هجر الاستشفاء به. بل إن قراءة القرآن دون فقهه
6:34 تدخل المرأة في وعيد قوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني تلاوه كثير من الناس اذا قرأ القرآن يغريه ما قد يستنبطه احيانا من بعض الآيات ويقال له ينبغي ان تعرض قولك هذا على قول السلف
7:06 والاستنباط من القرآن تدبره وفهمه شيء، والاستنباط استنباط المعاني الدقيقة بضرب الأقيسة هذا شيء آخر. لابد من عدة شروط لمن أراد أن يستنبط من آية من كتاب الله عز وجل. الأول أن يكون عالما بتفاسير السلف.
7:34 بحيث لا يناقض تفسيره تفسيرهم. قد يذكر معنى لا يذكر في تفاسيرهم ولكن لا يناقضه هذا مهم. الامر الثاني ان يكون المعنى الذي استخرجه من الايات معنى معلوم في الشريعه. فعلى سبيل المثال بعض الناس يستنبط من قصه طالوت
8:04 مع بني اسرائيل اشتراط وجود امام للجهاد. هذا موجود في السنه. هذا استنباط سليم. جاءت منه الدلاله في القران. من الناس مثلا من يستنبط من قصه موسى والخضر معاني مثل قاعده ارتكاب ادنى الضررين. هذا استنباط سليم. هذه قاعده شرعيه متفق عليها.
8:36 وينبغي ان يعرض هذا ان يكون الانسان عالما اولا بالعربيه بما تحتمله باقاويل السلف ان ان يكون ان يكون عموم الايه يحتمل يحتمل هذا المعنى الذي قاله لا يكون متكلفا الامر ثم بعد ذلك يكون لا داخلا في المعاني الشرعيه العامه المعروفه عند اهل العلم
9:06 في هذه الأيام من المؤسف جدا كثرة الاستنباط بالباطل. يعني مثلا قول يوسف عليه الصلاة والسلام: "إنه ربي أحسن مثواي" ينزلونها على رب العالمين. والسلف اتفقوا على أن هذا هو سيده، أراد به سيده. ثم يستنبطون بعض المعاني الزهدية
9:35 نعم هذا معنى المعاني التي فيها تعلق بتذكر نعمه الله عز وجل عند فعل المعصيه وغير ذلك هذا معنى ثابت في الشريعه لا خلاف ولكن ثمه اشكال ان تفسيرك هذا يناقض تفسير السلف. تفسير الاستنباط ايش الفرق بين تفسير الاستنباط؟ التفسير بيان المعنى الاستنباط الاستنباط
10:03 ادخال القياس ودلاله الاشاره وغيرها. يعني على سبيل المثال ذكر مثلا تفسير الاشاري هذا فيه اشاره لكذا. يعني الان مثلا قصه موسى والخضر ما هو تفسيرها؟ ذلك الحديث الملوك الصحيحين قصه من اولها الى اخرها. ولكن تاتي معاني مثلا استنباط
10:33 قال انك لن تستطيع معي صبرا. ياتي انسان يستنبط صعوبه التعلم او ثقله ياتي انسان يستنبط انه يجوز للادنى او ينبغي للاعلى ان يذهب ويتعلم ممن هو ادنى منه لان الناس متفقون ان موسى افضل من الخبر. هذا استنباط ليس منصوصا عليه بصراحات بصراحه في الايه، لكن هو معنى اشارت اليه الايات اشاره.
11:04 أدلة أهل السنة في الرد على أهل البدع كلما ظهر مبتدع كثير منها تأتي على جهة الاستنباط الأدلة مثلا في الرد على الجهمية مثلا كلا إنهم عرّى به يوم الأذلة محجوبون يقول مالك والشافعي إذا حجب أهل الكفر إذا المؤمنون يرون الله عز وجل هذا استنباط استنباط
11:34 استنباط من حديث النبي صلى الله عليه وسلم اوسطها اعلاه قال كذا دليل استنباط لم ياتي نص لم تاتي كلمه بمجرد ان تكشف عن معناها يتضح المعنى. طيب قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن الحسن البلخي قال اخبرنا عبد الله المبارك قال اخبرنا همام عن ثابت عن انس انه كان يجمع اهله اذا ختم القران.
12:04 حدثنا قتيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن مسعر عن قتادة عن انس انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله قال مسعر وراه قال دعاه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا وكيع بن الجراح عن مسعر عن قتادة عن انس انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله او نحوه قتيبة مصري وكيع كوفي مسعر كوفي قتادة بصري انس بصري
12:32 اسناد لطيف نوعا ما. وهذا اسناد صحيح. انس يجمع اهله ليدعو جمع الاهل لسببين عند ختم القران لتدعو ولان الرحمه تتنزل. قال حدثنا وكيع وهذا تقريبا سنه مهجوره. قال حدثنا وكيع عن سفيان، وكيع اذا اطلق سفيان فهو الثوري وان كان يروي عن ابن عيينه كما نبهنا عليه في دروس العلل.
13:00 عن منصور عن الحكم عن مجاهد، منصور من تلاميذ مجاهد ولكنه هنا يروي عنه بواسطه ولا يضره، الواسطه ثقه. قيل قال عن مجاهد قيل الرحمه تنزل عند ختم القران، مجاهد من افاضل التابعين من كان له خصوصيه بامر القران والتفسير، عرض المصحف على ابن عباس ثلاث مرات يساله عند كل ايه اين نزلت وفي من نزلت، تتلمذ على جمع من الصحابه من اشهرهم عبد الله بن عمر و
13:30 عبد الله بن عباس وهذا اسناد صحيح لمجاهد قال حدثنا الهيثم بن ايوب الطالقاني قال حدثنا الفضيل بن عياض عن منصور عن الحكم قال كان مجاهد تابع المكي الثقه تكلمنا عليه وعبد بن ابي لبابه هذا التابعي الشامي من افاضلهم وناس يعرضون المصاحف يعني يقرؤونها
13:58 فلما كان في اليوم الذي ارادوا ان يختموا فيه القران بعثوا الي بعثوا الى الحكم بن عتيبه فقيه اهل الكوفه في وقته والى سلم بن كهين احد الثقات المحدثين الافاضل فقالوا انا كنا نريد نعرض في المصاحف وانا نريد ان نختم اليوم فانه كان يقال الرحمه تنزل او تحضر عند ختم القران وهذا اسناد صحيح
14:25 هذا صنيع للتابعين تقريبا لا يكاد احد يفعله اليوم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه، قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم قال كان مجاهد وعبده بن ابي لبابه يعرضون المصاحف ولما كان اليوم الذي ارادوا ان يختموا فيه ارسلوا الي والى سلمه. هذا فعل مشهور ان الان تقريبا الان كم تابع مر معنا ذكرت اسمائهم في مثل هذا؟ اربعه او خمسه من افاضل التابعين، لم ينكر عليهم احد.
14:54 فدل ان هذا الفعل لا يمكن ان يوصف بالبدعيه بل هو محل اقتداء ابن تيميه ذكر في اقتضاء الصراط المستقيم ان الامام احمد استدل بفعل لسال لسالم لخالد بن معدان فقال ابن تيميه لم يستدل به على ان خالد حجه ولكن لما سكت الناس عليه دل على ان هذا ليس منكرا ولا يتصور في زمن السلف ان يفعل الانسان بدعه ويسكتون عليه
15:24 هذه خير القرآن وعندما يقولون كان يقال هذا شيء تلقوه من الصحابه من الذي كان من الذي كان يقول؟ هؤلاء تلاميذ الصحابه بل من اعيان تلاميذ الصحابه ليسوا تلاميذ يعني ايه تلاميذ من كبار تلاميذ الصحابه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبه عن الحكم
15:48 قال ارسل الي مجاهد فقال انا دعوناك انا اردنا ان نختم القران فكان يقال ان الدعاء مستجاب عند ختم القران ثم دعا بدعوات وهذا اسناد صحيح. اذا جمع الاهل او جمع الاصدقاء هذا من هدي السلف عند الختم. قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي قال حدثنا بقيه عن شعبه وعن الحكم قال بعث الي مجاهد وعبده بن ابي لباب فاتيتهما فقالوا فقال هل تدري لما بعثنا اليك؟
16:18 إنا أردنا أن نختم القرآن، الآن ممكن يدعوك للطعام، ويدعوك للشراب، لكن مسألة الدعوة لختم القرآن، لا غريبة شوي
16:41 هذه بدعه هذه بدعه عن شيخ بن عمر استغفر الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر هذا السند يتكرر تجد في صحيح مسلم عفوا يتكرر في تفسير الطبري محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر غندر عن شعبه غندر هذا من اخص الناس بشعبه لازم شعبه كم؟ يمكن 20 سنه ها؟ كتاب يعني ولا بالاحاديث اي لكن ثبت يعني
17:10 تذكرون طرفه شعبه جلس يحدث كان غندر موجود فحدث شعبه حديث كان فيه غرابه يعني فتشرف غندر يبي يسمع فقال شعبه قال يعني عدمتك او فقدتك يعني صاحبتني كل هذا وذكر الزمن وتتشوف لمثل هذا يعني خلاص انت علمي انت مطبق فغندر هذا غندر لقب معناه كثير الشغب
17:39 يعني هو معياره في في واقع الامر. والمحدثون يحبون هذا، يحبون ان يميز الراوي بشيء بلقب خصوصا اذا كان اسم مشهور مثل محمد او غيره. لكي يرتاحوا. وسبب تلقيبه بغندر انه يعني ابن جريج بعد ما كبر ذهب الى الكوفه. ذهب الى الكوفه تقريبا او او كان ما ادري اين كان. فالشاهد حدث بحديث فغلط. حكم السنه.
18:09 شغب عليه الناس اكثر وكان هذا غندر اصغر واحد فيهم اكثر واحد شغب فقال له اسكت يا غندر فذهبت عليه غندر الى يوم القيامه غندر هل حدثنا شعبه عن الحكم قال بعث الي مجاهد وعبد بن ابي لبابه فذكر نحوه
18:31 قال حدثنا قتيبة قال حدثنا وكيع عن مسعر قال سمعت عبد الرحمن بن الاسود يقول يذكر انه اذا ختم القرآن يصلى عليه. اذا ختم القرآن يصلى عليه. عبد الرحمن بن الاسود ابوه الاسود بن يزيد. النخعي احد التابعين الكبار.
18:59 مسألة الخضرمة هذه ما أدري عنها. تتلمذ على عمر وعلى عبد الله بن مسعود وكان من الرجال الندرة الذين يؤذن لهم بالدخول على عائشة والسماع منها والتلقي عنها. حدثنا محمد بن الحسن وهذا الأسناد صحيح أيضا إلى عبد الرحمن بن الأسود. قال حدثنا عبد الله، عبد الله هذا أطلق بالأسانيد ابن المبارك.
19:26 قال اخبرنا مسعر قال حدثني عبد الرحمن بن الاسود قال ذكر لي انه يصلي يصلى عليه اذا ختم القران. قال حدثنا ابو جعفر النفيلي قال حدثنا زهير بن معاويه قال حدثنا اسحاق كانه ابو اسحاق سقطت اسحاق وهو ابو اسحاق. عن البراء بن عاتب ان رجلا كان يقرا سوره الكهف اي يقراها
19:53 كان يقرأ سورة الكهف فإلى جنبها والى جانبه شكَّ زهير فرس مربوط بشطنين فغشيته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فرسه ينفر منها فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن، والسكينة مخلوق مرئي ليست معنى وهذا الحديث اللي في الصحيحين يدل على هذا
20:20 قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرت معنا قاعدة في شرح العلل أن آل كعب ومالك كلهم ثقات أن رجلا من الأنصار يقال له أسيد بن حضير الرجل الصالح صاحب كرامات من الصحابة صاحب كرامات
20:37 كان يقرأ على ظهر بيته وهو حسن الصوت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بينما انا اقرأ اذ غشيتني شيء كالسحاب والمرأه في البيت والفرس في الدار تخوفت ان تسقط المرأه وتنقلب الفرس فانصرف فانصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ اسيد فانما هو ملك استمع القران. قال باب ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين.
21:06 الحسد هنا فسروه بالغبطه، لان الحسد في حقيقته ليس تمني زوال النعمه فقط، بل هو كراهيه النعمه على المحسود. والحسد من من ابغض الاخلاق التي تفسد قلب المرء. وهو حقا الاكله. وانظر الى صنيع اخوه يوسف مع يوسف لما حسدوه.
21:38 وقد قال الاول ولله در الحسد ما اعدله بدا بصاحبه فقتله اكثر انسان يتالم من الحسد الحاسد نفسه لانه كلما راى النعمه على الناس تاذى من ذلك. المقصود في هذا الحديث الغبطه ان المؤمن يغبط المؤمن الاخر ليس على ماله النبي صلى الله عليه وسلم يعلم
22:05 انك لا تغبطوا الناس على هذا المتاع القليل وعلى هذا الحطام وانما اغبطوهم على مثل هذا، اما الفرق بين الغبطه والحسد ان الغبطه تمني ما عند الغير مع عدم كراهيته عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم عبر بلفظ الحسد لانه هذا هو الشائع المشهور ليبين لهم ان كان ثمه حسد فهذا هو الذي ينبغي ان يحسد اليه. والانسان الذي
22:31 يكون همه القرآن وقيام الليل لا يمكن ان يكون حسده على المعنى المذموم شرعا. قال حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عينه عن الزهري عن سالم عن ابيه. سلسلة ذهبية جدا. في العادة ممكن من ممكن يكون مكان سفيان بن عينه؟ ممكن يكون مالك. ممكن يكون يونس بن يزيد الايلي، ممكن يكون عقيل، ممكن يكون معمر. هؤلاء اعيان اصحاب الزهري.
23:02 عشان بس نستذكر. هي جميل. عن الزهري سالم بن عبد الله بن عمر. سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه ممكن يكون مكان سالم نافع. ها؟ ها؟ لكن الزهري ما يروي عن نافع.
23:22 بس خليها مالك عن نافع عن ابي العمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا حسد الا في اثنتين، رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل و اناء واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. يعني في سبيل الله. قال حدثنا علي بن المدينه وبكر بن ابي شيبه، قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم.
23:50 قال لا حسد الا في اثنتين، رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار، ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. مثل هذا الحسد او هذا الغبطه ما فائدته؟ فائدته تحصيل الاجر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: انما الدنيا لاربع، رجل اتاه الله مالا وعلما فهو ينفقه في سبيل الله.
24:18 قال ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا، يقول لو آتاني الله مالا لفعلت كما يفعل فلان، فهو فهما سواء في الأجر. وهذه مسألة النيات مهمة جدا ينبغي أن يراقبها المرء. بعض الناس يعمل أعمالا صالحة أنت تعجز عنها ولكن
24:46 في حال عجزك لا تنسى أمورا، الأمر الأول أن تفرح بهذا الأمر. هذه عبادة. لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. الأمر الثاني أن توطن نفسك. على أنك لو توفرت عندك المقدرة على فعل هذا العمل الصالح أن تفعله. لكي تفوز بالأجر. الأمر الثالث
25:16 وهذا يعني امر مستحب وجميل ان تدعو لاخيك في ظهر الغيب ان يثبته الله عز وجل. الملك يقول ولك مثله. كما في حديث ابو الدرداء في صحيح مسلم. ويقول ابو بكر الصديق دعاء الاخ لاخيه في ظهر الغيب مستجاب. فهذه معاني عميقه ينبغي ان يتحلى بها المرء المؤمن. قال حدثنا محمد بن عزيز الايدي. قال حدثني سلم من روح عن عقيل.
25:47 عقيل بن خالد بن عقيل قال قال بن شهاب واخبرني سالم بن عبد الله قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله هذا الكتاب فقام به اناء الليل واناء النهار ورجل اعطاه الله مالا فتصدق به اناء الليل واناء النهار الحين جاب عقيل مكان سفيان
26:14 قال حدثنا اسحاق قال ابن سيار قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم ان عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا على اثنتين، رجل اتاه الله هذا الكتاب فقام به اناء الليل واناء النهار، ورجل ورجل اعطاه الله مالا فتصدق به اناء الليل واناء النهار. هذا الحديث بهذا الاسناد ممكن يكون برا الصحيحين؟ معقول عندك يكون برا الصحيحين؟ هذا الحديث بهذا الاسناد ممكن يكون برا الصحيحين؟
26:46 الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر ورواه ثلاثه من اصحاب الزهري الكبار مستحيل مستحيل ما يفوتون اصحاب الصحيحين ما تفوت نهائيا يعني حديث بسند من اصح الاسانيد والعله منتفيه تقريبا قال حدثنا اسحاق بن الراهويه قال اخبرنا جرير عن الاعمش
27:13 حاء قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جرير عن الاعمش قال جميعا حاء هذه من عندي عشان اضبط المسائل بس عن ابي صالح عن ابي هريره الاعمش عن ابو صالح عن ابو هريره هذا طبعا لازم يكون في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله عز وجل القران
27:39 فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار فيقول الرجل لو آتاني الله مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل لفعلت كما يفعل ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فهو يقول فيقول الرجل لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل. ما في بلد تسوي هذا اليس فيها؟ هذا
28:13 طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين، هل يخرج هذا بقيه الاعمال الصالحه؟ تجي مساله اصوليه يقولون ان المفهوم ان العدد لا مفهوم له وان كان قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا حاصل تقريبا. لا الا. وامر النفقه وامر القراءه ان يقرا القران علم اي اي اناء الليل واناء النهار. والصدقه عمل متعدي.
28:42 فيشمل كل الاعمال المتعديه الاخرى. والصدقه افضل ما تكون سرا الا في حاله واحده. ايش هي؟ الاسوه الحسنه الاسوه الحسنه، من سن في الاسلام سنته الحسنه. والامر نفسه في القران. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد، قال حدثنا بشر بن منصور عن شيعوب بن حجاج عن الاعمش عن ذكوان، ذكوان هو ابو صالح السمان والزيات بعد.
29:12 اي زيات اهل مكه. عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين، رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال لو اوتيت مثل ما اوتي عملت فيه مثل عمله، ورجل اعطاه الله مالا فسلطه عليه فينفقه في الحق فقال رجل لو اوتيت مثل ما اوتي عملت فيه مثل عمله.
29:40 قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه، قال حدثنا عبد الله بن نمير، قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم سمعت عبد الله بن مسعود، هذا ايضا اسناد من من اشهر السلاسل الاسناديه الصحيحه. واسماعيل عن قيس، قيس روى عن تسعه مبشرين بالجنه. سمعهم جميعا، وهذا لم يتحصل لتابعين غيره.
30:03 قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على اهل كتفه الحق ورجل اتاه الله الحكمه فهو يقضي بها ويعلمها هذا لفظ اعم اعم من القران الحكمه الكتاب والسنه واذكرنا ما تلا في بيوتكن من الكتاب والحكمه بعضهم قال الاصابه في غير النص
30:27 حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جرير بن عبد الحميد ومحمد بن بشير عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اعطاه الله مالا فسلطه على الكتف الحق ورجل اتاه الله الحكمه فهو يقضي بها ويعلمها. الان عندنا ثلاثه من الصحابه رووا هذا الحديث عبد الله بن عمر وابو هريره وعبد الله بن مسعود وكلهم صح عنهم الخبر. وفي الواقع
30:57 أكثر ما يهدد المجتمعات أمران من أكثر ما يهددها حقيقة الانحراف العقدي والفقر والفقر في واقع الأمر يكون مفتاحا لأمور كثيرة جدا أخرى
31:25 يكون مفتاحا للانحلال الأخلاقي، يكون مفتاحا للجريمة، ولهذا أمر الصدقة، الصدقة صدقة العلم وهي أفضل النفقة، والصدقة صدقة المال دائما يكون الحث عليها في الشر.
31:46 حدثنا ابو ايوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ابي كبشه الانماري قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما مثل هذه الامه مثل اربعه نفر رجل اتاه الله مال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في ماله بعلمه
32:14 ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول: ليت لي مثل ما اوتي فلان فاعمل فيه مثل ما عمل، فهما في الاجر سواء. ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو ينفقه في غير حقه فيمنعه من حقه. ورجل يؤتي لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول: ليت لي مثل ما اوتي فلان فاعمل فيه مثل عمله، وهما في الوتر سواء. هنا اشكال.
32:44 ألم يتجاوز الله عن هذه الأمة ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل؟ هذا ممكن نقول تكلم. طيب من هم بالسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة. هذا الهم. أما هذا الرجل عازم. ما الفرق بين الهم والعزم؟ الهم لا ينتج عنه عمل مع توفر القدرة. أما العزم
33:13 فمع وجود القدرة لابد ان يكون هناك عمل. انا عاثم على ان احرك على ان ارفع هذا الكتاب بيدي. بمجرد قدرتي افعل. قد اعجز يربطني احدهما. واكون عاثما بمجرد ان يفكر اذهب وارفع الكتاب. فهم الفرق بين الهم والعزم؟ هذا نبه عليه ابن تيمية في التحفة العراقية في الاعمال القلبية.
33:40 قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جرير ووكيع عن الاعمش عن سالم بن الجعد عن ابي كبش الانماري وهذا حديث قوي وقد خرجه الامام احمد في المسند صححه ابن كثير بناء على النظره واذكر انه ورد ايضا من حديث صحابي اخر
34:02 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انما مثل هذه الامه كمثل اربعه نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ورجل اتاه الله علما فلم يؤته مالا فهو يقول لو كان لي مثل فلان لعملت فيه كما يعمل فهما في الاجر سواء. قال النبي صلى الله عليه وسلم علم هنا العلم بمعناه السلفي الاخص الذي هو العلم التقوى، العلم العمل. العلم علمان، علم لسان وعلم قلب.
34:30 علم اللسان هو حجة على الإنسان، ولهذا مثلا بعض السلف لما يقول: وهل رأيت فقيها قط مثل الحسن البصري؟ يقول الشعبي: ما رأيت فقيها، الفقيه من يتق الله، يريدون العلم بمعناه الأخص، بمعنى السلفي
34:49 ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يخبط في ماله وينفقه في غير حقه. ورجل لم يؤته الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يقول لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه كما يعمل فهما في الوثر سواء. حدثنا ميمون بن الاصبغ النصيبي قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الهيثم بن حميد. وهذا مختلف فيه.
35:19 والحفاظ الكبار يضعفونه. قال قال حدثني زيد بن واقد وتقريبا هذا اول خبر ضعيف اليوم. ها؟ عن سليمان بن موسى عن كثير بن مره عن يزيد بن الاخنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تنافس بينكم الا في اثنتين، رجل اتاه الله عز وجل قرانا فهو يقوم به بالليل
35:41 اي المتن محفوظ ويتبع ما فيه فيقول رجل لو اعطاني الله مثل ما اعطى فلانا فاقوم به كما يقوم ورجل اعطاه الله مالا فهو ينفقه ويتصدق به فيقول الرجل لو ان الله اعطاني كما اعطى فلانا فاتصدق به فقال رس رجل يا رسول الله ارايت النجده تكون في الرجل؟ قال ليست هما بعدل ان ان الكلب
36:10 لا يهمزر وراء اهله. نجد تكملها رجليه تساعدك احد. اي. وهزوه. نعم. طيب حقيقه ما ظهر لي المعنى. قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معنى بن عيسى قال عرض على مالك بن انس عن يحيى بن سعيد ان عبد الله بن. عبد الله معنى الكامل.
36:41 هذا شيء اعتادت الناس ما هو بعل ايه بنية يعني ايه نعم يعني الكلب يحمي اهله تلقائيا يعني ايه ما هو شيء يعني واحد جديد وجه جديد ايه عن يحيى بن سعيد ان عبد الله بن مسعود يحيى بن سعيد لم يسمع عبد الله بن مسعود الانصاري قال انكم في زمان قليل قراؤه كثير فقهاؤه يعني اللي يحفظون القران قليل
37:10 ولكن الذين يعملون بالقرآن وهم فقهاء حقا كثير. تحفظ فيه حدود القرآن ويضيع حروفه. قليل من يسأل كثير من يعطي. يطيلون فيه الصلاة ويقصرون فيه الخطبة. يبدون فيه أعمالهم قبل أهوائهم. وسيأتي على الناس زمان كثير قراءه. قليل فقهاءه. تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده. كثير من يسأل.
37:40 قليل من يعطي يطيلون الخطبه ويقصرون الصلاه ويبدون اهواءهم قبل اعمالهم. هذا الاثر في الموطا للامام مالك. 20 بس؟ 20 بس اي الله المستعان رب ضره نافعه. هذا محمد محمد حسان جاء عندنا هنا الكويت.
38:09 فقالوا له حنا الخطبه عندنا ربع ساعه بالكثير نص ساعه خلاص قال ربع ساعه انا بكحي فيهم يعني هذه قحته بالخطبه اللي هو بالعاده يعني قال حدثنا ميمون الاصبغ قال حدثني ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد قال اخبرني بكر بن عمر انه سمع مشرح بن هاعان
38:38 قال يقول سمعت عقبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيخرج اقوام من امتي يشربون القرآن كشربهم الماء. يعني لا يتدبرون معانيه ولا يقع منهم موقعا، وانما هكذا كما انك تشرب الماء ولا تتلذذ بشيء. تنبيه على على مسألة على مسألة الفقر. الفقر يكون
39:08 ضارا جدا مع عدم وجود الايمان بالله عز وجل. واما اذا وجد الزهد والرضا وكذا فهذا يعني يكون فيه تهذيب للاخلاق والانسان مطلوب منه ان يسعى في رزقه بقدر ما يستغني عن سؤال الناس وما زاد عن ذلك فهو فضول. هذا ملخص ما في النصوص. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
39:38 والله شكراً