الغلو في التسامح 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إعجاز الشريعة في شموليتها وفي اتزانها بحيث أنك لا تجدها مائلة إلى فئة دون فئة، كلما جاء متربص ليقول أنها منحازة للفئة الفلانية وجد في أحكامها ما ينقض عليه نظرته، لكن هذا هذا الاتزان
0:28 مع كونه اعجازا هو ايضا اختبار. هو ايضا اختبار. اختبار لنا في اهوائنا ان ان لا ننحاز الى ما يعجبنا منها فحسب. يعني انتقي النصوص التي توافقني واغمض الطرف عن غيرها او اؤول هذا الغير.
0:53 أو أحاول أن أظهر أنه مجرد حكم مرحلي، وأن الأصل الحكم الذي يوافق هواي. وهكذا أدخل في باب الإحداثي والابتداعي في الدين. علينا أن نحذر تمام الحذر من أن القراءة العوراء للشريعة. هذه القراءة العوراء تكون لها عدة عوامل، من أهم العوامل التأثر بثقافة دخيلة.
1:26 الكل يعرفون الحديث حديث الصحابه الكرام الذين ذهبوا الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسالون عن عبادته فكانهم تقالوها قالوا واين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاصلي ولا انام يعني اقوم الليل ولا انام نهائيا
1:52 وقال الثاني: أما أنا فأصوم ولا أفطر، يعني يعمل في صيام التطوع حتى لا يفطر نهائيا. وقال الثالث: وأما أنا فلا أتزوج النساء. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الأمر، ذهب صلوات الله وسلامه عليه، واعتلى المنبر، وقال: ما بال أقوام يقولون كذا وكذا؟ أما أنا ألا إن
2:17 لكم في أسوة حسنة أما أن أنني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذا حديث مشهور جدا في التحذير من موضوع الغلو في العبادة. لكن لنوسع مداركنا ونقرأه قراءة أوسع من القراءة التي تقرأ للحديث في العادة. موضوع الصلاة والصيام
2:48 هذه المواضيع اليست مواضيع شرعيه هي اركان الاسلام النوافل هي توابع تسد ما حصل في الفريضه من خلل اليس كذلك؟ ولكن لما غلي فيها في باب من الابواب في حال من الاحوال
3:12 صارت رغوبا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، هي صلاة ولكنها رغوب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، هو صيام ولكنه رغوب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، حتى الذي قال لا انتحى النساء ممكن انسان لا يعدل لأنه يرى نفسه لن يعدل. طيب فأيضا من هذا السياق.
3:40 من ها هنا نفهم فكره كليه انه قد ياتي الانسان الى مفهوم شرعي هذا المفهوم صحيح تماما ثم يعمله اعمالا لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم اعمالا متجاوزا للحد فيكون هذا الاعمال هدما للشريعه او رغوبا عن السنه
4:09 مع كون المفهوم اصلا مفهوم صحيح تماما. طيب يسال سائل يقول اشرت انت الى تدخل ثقافه دخيله او وجود ثقافه دخيله، ما الثقافه التي دخلت على هؤلاء الكرام فقالوا ما قالوا؟ الرهبانيه. وقد كان هناك راهب بني عامر معروف الذي ذكر انه من ضمن من نزلت فيهم ايات واتلو عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها.
4:39 الرهبانيه كان مفهوم موجود حاضر في ذلك الزمان. يتحمس لمفهوم الرهبانيه بعض من تدنس ببعض الدنس في الجاهليه او كان عنده رغبه في التقرب من الله عز وجل، والكل يعرف حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحديثه مع زوجته وانها شكت انه لا يقترب منها والى اخره فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم ونصحه
5:08 هي الإنسانوية هي فكرة أيضاً طوباوية غير ممكنة التحقيق فما رعوها حق رعايتها عامة من يتكلم بها هو في النهاية يكون متناقضاً لا يمكن أن تحب كل الناس لا يمكن أن لا تظلم كل الناس لا يمكن أن ومبنية على أسس ومشاكل كثيرة مثل النص إذا ضربت على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر هذا النص يتغنى به مثلاً نصارى كثيراً ولكن في واقعهم لا يكاد يوجد له حضور حتى تاريخياً لا حضور له
5:38 في غالب تاريخهم لا حضور له. ما كانوا يديرونك خدهم لاحد اذا ضربهم على خدهم اليمن يديرون له خدهم الايسر بالعكس مجرد ما جاء قسطنطين وما امسك ابادوا الامم الاخرى. الشاهد الان فهمنا فكره انه قد يكون المفهوم اصاله هو مفهوم شرعي صحيح سليم. لكن ياتي بعض الناس وينفخون فيه نفخا
6:10 ولا ينظرون الى الاستثناءات، لا ينظرون الى تطبيق النبي صلوات الله والسلام عليه لهذا المفهوم فيصلون الى حالة مسخ ليست هي الشريعة الاسلامية وتفقد الشريعة الاسلامية اتزانها. من ضمن هذه المفاهيم نحن اليوم عندنا مفهومان اللذان اريد ان اتكلم عنه عنهما. مفهومان، هذان المفهومان تم الغلو فيهما
6:39 حتى خرج الامر عن الحد. اول مفهوم مفهوم درء الحدود بالشبهات. المفهوم الاخر مفهوم الوعظ بالحسنى او الخطاب بالحسنى. درء الحدود بالشبهات قاعده شرعيه معروفه. ادراء الحدود بالشبهات. في حديث ومشهور تصرفات عمر بن الخطاب والصحابه الكرام في هذا السياق وفيها ابواب كثيره.
7:13 من الذي وضع قاعده درء الحدود بالشبهات؟ هي من النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه. لكن هل معنى درء الحدود بالشبهات ان لا يقام الحد على احد نهائيا؟ في الواقع ليس هذا الذي حصل. في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اقام الحد على عده اشخاص. وفي وفي حد معين لا يمكن خلاص النبي نفسه لا يمكنه.
7:41 وحذر من الشفاعة في الحدود. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه حاطب رده ثلاث مرات حتى الرابعة وقال استنكهوه يعني انظروا هل شرب الخمر بحيث اننا لا نقبل اقراره على نفسه بسبب سكره ونقيم عليه حد شرب الخمر وهذا احسن له من الرجف اهون عليه.
8:06 ومع ذلك اصر فاقام عليه الحد وحتى بعد الحد قال النبي صلى الله عليه وسلم لهزال لو سترته بثوبك يا هزال. وفي خبر ابي هريره ان حدا يقام في الارض خير من ان تمطر 40 خريفا 40 يوما عفوا. اذا الحدود لها لها ضوابط
8:32 ولا تقام على اي احد، ولكن لا يعني انها لا تقام على اي احد. نحن اليوم عندنا فكره انه مجرد وجود ضوابط يعني ان الحكم الاصلي لا يطبق على احد. هذه الفكره نجدها في كثير من ابحاث الاسماء والاحكام. تجد احدهم يضع عنوانا هذا العنوان يذكر فيه وصفا عارضا مثل عارض الجهل او عارض التاويل او عارض كذا و
9:03 فحين تأتي إلى البنية الاستدلالية التي بنى عليها بحثه وإلى النتائج تكتشف أنه ألغى الحكم بالكلية وأنه يضع عنوانا ولكنه يستدل بعنوان آخر ألا وهو إلغاء التكفير بالكلية يعني أنا الآن مثلا لو لو أردت أن أقول أن المريض يعذر في ترك صلاة الجماعة وأردت أن أدون بحثا في هذا الباب
9:32 فجئت إلى استدلالاتي فوجدتها كلها استدلالات تتعلق بإسقاط وجوب صلاة الجماعة بالكلية، ستقول لي أنت إنسان يعني لا تحترم قرائك ولا تحترم البحث العلمي، وكيف تضع عنوانا وتستدل شيء آخر؟ أنت تزعم أنك تتكلم عن وصف عارض، فحين تتحدث عن وصف عارض لابد أن تضع هذا الوصف العارض وتستدله خصوصاً
10:00 وتبين هذا الوصف العارض متى يأتي ومتى يزول وعلى من ينطبق وعلى من لا ينطبق، حتى يكون بحثك بحثا جادا محترما. مع الأسف اليوم نحن بين طرفي نقيض.
10:18 طرف يريد ان يلغي الضوابط في كل الاحكام وفي كل المسائل وطرف يريد ان يجعل الضوابط مجرد وجود الضوابط ذريعه ودخلا الى اسقاط الحكم باصله من اصله حتى انه قبل ايام سالني احد الفضلاء عن كلمه هل هذه كفر ام لا؟ ف
10:47 قلت طيب هي كفر ولكن في الواقع ان المتحدث لن يكفر على مذهب فلان او على مذهب او على المذهب السائد الذي يخلط بين الحكم والوصف العارض والغاء الحكم بالكلية يعني بتعبير يعني كانه مثلا اسقط الحدود بحجه ادراء الحدود بالشبهات وهذا هذا الذي يقرا فقلت له يعني شبهته بعد ذلك قلت هذا كرجل علمي ياتي ويستفتي ويقول
11:16 عملين يعني لا لا يستطيع الوصول الى زوجه. ياتي ويستفتي يقول المرأة إذا طهرت من الحيض ولم تغتسل، امرأتي إذا طهرت من الحيض ولم تغتسل هل يجوز أن أصيبها؟ وهو في الواقع لا يمكنه أن يصيبها لا قبل هذا لا قبل الغسل ولا بعد الغسل. فسؤاله مجرد لغو فسؤاله مجرد لغو هكذا كثير منهم حولوا حتى كثير من كلمات السلف في الحكم
11:46 على على الطوائف والافراد الى مجرد لغو وكلام فارغ. بطبيعه الحال مثل هذه التصرفات حين تصدر من بعض الباحثين الاذكياء جدا فان ذلك لا يكون خلوا من الثقافه الانسانويه وهاجس الرعب من الحكم على الاخر ولو استحق وقد صارحني بعضهم بذلك
12:15 فقلت له ها انتم جادلتم عنه في الحياه الدنيا فمن اجادل عنه في الاخره؟ قلت انتم نظير من نظير امراه ابنها عافانا الله واياكم اصيبوا بالسرطان فصارت تقول لا لا ولدي لم يصب بالسرطان، ولدي لم يصب بالسرطان، ولدي لم يصب بالسرطان، انما هي حمى، انما هي كذا. كلامها هذا لا يغير شيئا من الواقع. قبل ايام بعض الاخوه الاعاجم
12:44 يترجمون مقطعا لبعض فضلاء المشايخ يقول فيه ان من يرتكب العمل الفلاني وهو عمل شركي خارج الجزيره او من غير الناطقين بالعربيه اعذره انا لانه ليس عنده من يعلمه ليس عنده كذا فقلت للاخ الذي ارسل لي المقطع قلت له اخي مقطعكم مقطعكم هذا حجه عليكم اصلا
13:12 لأن هذا المتحدث جعل العلة في كلامه جعل العلة في كلامه أن هؤلاء لا يوجد عندهم من يعلمه ولا من يوصل إليهم الصوت. أنتم الآن أوصلتم إليهم صوت الشيخ وترجمتم كلامه ووضعتم مقطع في اليوتيوب وعدد المشاهدات هائل. فلو وضعتم له مقاطعا أيضا يشرح فيها هذه المسألة ويبين بطلانها وشركيتها
13:39 ف سيكون احسن بدلا من اهتمامكم المفرط بمثل هذا الامر. وقلت ايضا لبعضهم قلت له يا اخي انت اما ان تؤمن ان هذه المسائل مسائل واضحه ويمكن البيان الشرعي فيها او ليست واضحه هي خفيه ولكن يمكن ان توضح مثل ما انت تجتهد الان ان توضح لي مذهبك وتستدل له.
14:09 وتظهر تناقضي و و ممكن تجتهد بنفس الدرجه وبنفس القوه في الطرف الاخر حتى تقيم عليه الحج. فقلت له اما ان تعتقد انها خفيه او جائزه الايضاح فاجتهد في ايضاحها او تعتقد انها واضحه فاذا كان الانسان بينك وبين نفسك انه لو تؤتى لو تؤتى له كل بينات الدنيا فلن يتراجع. اذا هذا الانسان معاند.
14:41 لهذا أنت مشغول عن محادثته بمحادثتي فيما تريده. طيب إن ضيع حقك إن ضيع حق الله عز وجل فهو لحقك أضيع صدقني. وإن كابر البينات الشرعية فهو للإشكاليات السياسية أكثر مكابرة. وكما دخل عليه الهوى
15:10 في الاشكاليه في المسائل الشرعيه سيدخل عليه الهوى في المسائل السياسيه وغير ذلك ولن تجتمعوا صدقني فارجوك لا تصغر الشرع ولا تصغر بيناته ولا قضاياه الكبرى لاجل سراب لاجل وهم تركض تركضون خلفه من سنوات وما اصبتم شيئا
15:39 ولا تحرفوا طريقة المتقدمين ولا طريقة الاوائل ولا تزرعوا في قلوب الناس بغضة لها وحقدا عليها فوالله بئس ما جزيتم كبار الائمة الذين نقلوا لكم الدين وبينوا لكم البينات وجاهدوا في الله حق جهاده ان جعلتم طريقتهم بابا للسب لكل من اتبعها
16:08 أو أراد أن يمحضها
16:10 صدقوني صدقوني هؤلاء اولياء الله وهؤلاء الله يغضب لهم مشكلتكم ليست مع زيد او عمر او بكر ممن لا ناصر له ولا معين مشكلتكم مع اولئك واولئك من عادى لي وليا فقد امنته بالحرب
16:40 عبد الله بن عمر لما دخلت المدينه ايام الحره ماذا قال؟ قال بدم عثمان ورب الكعبه لا زال يذكر عثمان انه قصرنا في امر عثمان فرب العالمين ضربنا بالواحده تلو الثانيه تلو الثالثه هكذا يرى فالسلف الكرام فالطريقه السلفيه وطريقه السلف الكرام غير قاض غير خاضعه
17:10 للهوى السياسي او الامر اتباع هذه اول نقطه مساله درء الحدود بالشبهات اللي اليوم في الواقع مو الحدود اسقطت تماما في عدد من الابحاث النقطه الثالثه الثانيه نقطه الخطاب الخطاب الجيد او الخطاب التي هي احسن
17:39 لا شك أن هذا أمر له حضوره في الشرع أيضا. أن أن أن نخاطب الناس بالتي هي أحسن للتي هي أقوى. هذا أمر لا إشكال فيه ولا غضاضة فيه. لكن المشكلة أن نحمل الدعاة حمالة كل انحراف يوجد في الدنيا بحجة أن والله خطاب الدعاة لم يصل إلى الناس.
18:04 القران الذي ذكر الموعظه بالتي هي احسن هو القران نفسه الذي ارجع انحراف كثير من الناس الى الكبر والى الهوى والى وذكر ان كثيرا من الانبياء لم يتبعهم معظم اقوامهم بل يريد الانسان ليفجر امامه فلا داعي ان نحمل الخطاب الدعوي مع انه الخطاب الدعوي خطاب متنوع اصلا
18:30 يعني أنا الآن مثلا عبدالله منفر إن جاز أن يسمى داعية أصلا لكن لا يجوز أن تحمل أخطائه أخطاء الجميع تحمل أخطائه الجميع بل بالعكس الآن صار ينفر الناس من أن يصيروا دعاة من شدة ما نلقي عليهم من اللوم والتبكيت لانحراف كل منحرف في الدنيا وأن يحمل هو حمالة هذا الأمر مهما اجتهدوا مهما أوضحوا مهما أصلا في ناس
19:01 يا اخي والله انت ممكن ترى مجهودات الرجل في الفيس او في او في التليجرام او كذا، في مجهودات على الخاصه، هذه لو تظهر لك ممكن تطلع اضعاف اضعاف اضعاف المجهودات الظاهره امامك. والله شاب او شابه عندهم شبهات ممكن يقعدون سته او سبعه منهم دكاتره ومنهم طلبه علم ومنهم كذا ومنهم كذا يقعدون بس يناقشون شبهات.
19:27 وقاعدين لا والله لا ياخذون لا يعني هذا الولد لو يبي يدخل على الطبيب النفساني ولا يبي يدخل على المحامي راح يدفع فلوس مبلغ وقدره. ولا يجد عند المحامي ولا عند الطبيب النفساني ما يوجد في هذه المجموعه، والله يجتمع لهم مجموعه من فله من كبار المتخصصين، يترك اسمه عشان بس يخاطب له شاب ولا شابه. وتجي ناس بكل برود ياتي ويتحدث بمثل هذه السياقات. لكن هذه
19:55 هذه من ضمن أيضا الثقافة الإنسانوية، دائما المنحرف ضحية، دائما المنحرف كذا، أصلا بالعكس أحيانا الخطاب المنبطح جدا هذا هو خطاب منفر، كيف ينفرك عن الحق؟ لأن نحن عندنا الآن موضة اللاكتراثية، يعني هو إنسان لا لا اكتراثي، يعني القضايا الدينية لا يهتم بها، فأنت أو فأنت إذا أوهمته أنه
20:25 على خير او انه ليس في كارثه، ليس في مصيبه، ليس في كذا. اكتراثيته تزيد، اكتراثيته تزيد عفوا. اصلا حتى الخطاب الاستعلائي في كثير من الاحيان يكون علاجا خصوصا للانسان المرتد. لان كثير منهم هو ارتد لانه مر بمرحله انبطاح. فضجر من هذا انه يقرر يرقع الدين، يرقع الدين، يرقع الدين، يرقع الدين حتى يصير على اهواء الغربيين. فترك الدين.
20:55 فإذا جاءك وجدك مستعليا بخطابك يصدم. ثم بعد ذلك يصير عنده تساؤل. والله الاسلام عادي في ناس تستعلي به. انا لم اكن مستعليا حين كنت مسلما. لعل المشكله تمني. انا لا اعطيك تعويذه ان اقول لك هذه الطريقه دائما هي جيده وناجعه ونافعه مع كل الناس. لكن اقول لك قد يكون هذا، قد يكون خطاب المستحلي هو الخطاب
21:23 وفي ترغيب وفي ترهيب، أصلاً لغة القرآن ما في ما في شيء شو اسمه. الآن كثير من الناس أنا أعرف الملايين عفواً الآلاف ممن يعني تابعتهم وسمعت عنهم، ممن أسلم لما تبع لما قرأ القرآن. القرآن فيه خطاب شديد على أهل الإشراق في بعض المواطن. وفي في ترغيب وفي ترهيب وفي أنا لا أقول أنه دائماً شدة دائماً شدة ولا أقول دائماً لين دائماً لين. النبي الكريم صلوات الله وسلام عليه، كيف طبق؟
21:53 كما قلنا أنه كان يصلي وينام على فكرة النبي كان يشد ويري وكان يقيم الحد وكان يدرأه يعني هذه خلاصته الصوتية وأنا أطلت الله المستعان