تفسير ابن أبي حاتم 3

27 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم، أما بعد فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على جزء قد سمع، ونحن مع الصورة الممتحنة. يقول المصنف في قول الله تبارك وتعالى: "ولا يقتلن أولادهن". يقول المصنف رحمه الله عن مقاتل بن حيان: "قال أنزلت هذه الآية يوم الفتح فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال على الصفا".
0:29 وعمر يبايع الناس تحتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر بقيته كما تقدم وزاد، فلما قال: ولا يقتلن اولادهن، قالت هند: ربيناهم صغارا فقتلتموه كبارا. فضحك عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى استلقى. حدثنا ابي قال حدثنا نصر بن علي حدثتني غبطه بنت سليمان قالت حدثتني عمتي عن جدتي عن عائشه.
0:57 قالت جاءت هند بنت عتبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبايعه، فنظر إلى يدها قال اذهبي فغيري يدك، فذهبت فغيرتها بحناء، ثم جاءت فقا فقال أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا، فبايعهن وفي يدها سواران من ذهب، فقال فقالت فقالت ما تقول في هذين السوارين؟ فقال جمرتان من جمر جهنم.
1:23 حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابن فضيل عن حصين عن عامر الشعبي عن عامر هو الشعبي قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء وعلى وعلى يده قد وضعه وعلى يده قد وضعه على كفه ثم قال ولا تقتلن اولادكن فقالت امراه تقتل ابائهم وتوصين باولادهم قال وكان ذلك بعد اذ جاءه النساء يبايعنه جمعهن فعرض عليهن فاذا اقررنا رجعنا
1:53 قال حدثنا ابو زرعه قال حدثنا ابراهيم بن موسى الفراء قال اخبرني بن ابي زائده قال حدثني يا مبارك عن الحسن قال كان فيما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الا تحدثنا الرجال الا ان تكون ذات محرم فان الرجل لا يزال يحدث المراه حتى يمضي بين فخذيه حدثنا احمد بن منصور الرمادي حدثنا القعنبي قال حدثنا الحجاج بن صفوان عن اسد عن عن اسيد بن ابي اسيد البراد
2:20 عن امراه من المبايعات قالت كان فيما اخذ علينا فيما اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نعصي في معروف، الا نخمش وجوها، ولا ننشر شعرا، ولا نشق جيبا، ولا ندعو ويلا. هذه عده اخبار اوردها المصنف رحمه الله في موضوع بيعه النبي صلى الله عليه وسلم للنساء. عند قول الله تبارك وتعالى: ولا يقتلن اولادهن، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الاقوام اذا ما جاءوه مسلمين.
2:50 وكان يذكر عناوين كبيرة، فكان صلى الله عليه وسلم يذكر أركان الإسلام ثم ينظر ما هو عند الناس، ما الذي عند الناس فيه مشاكل عند هؤلاء الناس، فمرة يذكر الوشم، ومرة يذكر الخمر، وهذا بحسب القوم أنفسهم.
3:08 فإن أجوبة النبي صلى الله عليه وسلم إذا تعددت في المقام الواحد، القاعدة أنها تحمل على اختلاف أحوال الناس، كما أنه صلى الله عليه وسلم كان يسأل أي العمل أفضل؟ فكان في كل مرة يجيب جوابا، والأجوبة تتقارب وتختلف، فقيل هذا بحسب حال السائل، وكذلك في أمر البيعة، فإنه صلى الله عليه وسلم يبايع الناس على على النهي عن الإشكالات العظمى، وليس معنى هذا الأمر وليس معناه
3:37 انه لا توجد اوامر ونواهي اخرى، ولكن هذه اعظم هذه اعظم الامور وهذه الاصول، وهذا اصل اصل لما جعله اهل العلم لاحقا من انهم صاروا يصنفون كتبا كتبا في الاعتقاد، يجعلون فيها كبريات المسائل، يلقنونها للناس، فان هذه المسائل هذه الكبريات ما جامعها التي في متون الاعتقاد؟ جامعها انها مسائل واضحه في الدين، ثم فيها اناس ضالون مخالفون.
4:07 ويدعون لهذه الضلالات فيخشى على الناس منهم هذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في بيعاته للاقوام انه ياتي الى عناوين كبيره هذه العناوين الكبيره الناس مؤهلون للوقوع فيها لقرب عهدهم بالشرك ولقرب عهدهم بما وجدوا عليه ابائهم ثم هذه من الامور العظائم ومن الامور التي لا نزاع فيها ولا اختلاف وهي من كبريات الامور
4:37 فمن ذلك النهي عن قتل الاولاد، وقد كان المشركون يقتلون اولادهم لاسباب متعدده. خصوصا البنات، يئدون البنات. فكان من ضمن ما يفعلون استكثار الاولاد، وهذا ما او خشيه الفقر، ولا تقتلوا اولادكم من املاق، ولا تقتلوا اولادكم خشيه املاق. ها؟ واحيانا اذا كان الولد غير مرغوب الام. فان مثله يؤد او او يترك.
5:07 غير مرغوب الام، كان يكون جاء من سفاح او غير ذلك. وهذا هذا الذي يكثر في النساء اذا ما زنت او ما فعلت وهذا اليوم موجود وحاضر في زماننا وهو كثير، وهو قتل الاولاد بالاجهاض. ليش وين؟ ها؟ هذا الراس؟
5:38 فنحن في زماننا هذا الملايين يقتلون سنويا بالاجهاض بقتل الاولاد في الغرب يقتلونهم خشيه املاق من الفقر وفي البلدان الشرقيه مثل الهند والصين يغلب عليهم انهم يقتلون البنات والسونار هذا الذي ظهر حديثا صار يظهر وهي في بطن امه يعرفها فتاة فلا يرغب
6:04 فلا يرغب فيها، وهذه من خصال الجاهلية القديمة الحديثة. ونحن إذا قرأنا عنها في السير استعظمناها واستقبحناها، ثم نحن نعيش بيننا وتحصل وتتكرر كثيرا، ولكن ترانا لا لا لا نتأثر بذلك كثيرا، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وهذا يبين لك أثر الإلف، فإن الأمر إذا أُلف استهين به.
6:31 فذكر أولاً خبر مقاتل بن حيان، ومقاتل بن حيان لا أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا أدرك عمر، فهو من التابعين الصغار، ولكن مثل هذا الخبر من أخبار السيرة. أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع النساء وكان عمر يبلغ عنه. يعني عمر تحتهن، لأن عمر صيت وجهوري وغليظ، فمناسب تعامله مع النساء. فيه شدة في ذات الله تبارك وتعالى. شدة حسنة.
6:59 على ما فيه من رقة على الضعفاء المساكين. فذكر وقالت هند وقد كانت حديثة عهد بجاهلية فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: ربينا ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا. وهي التي قتل لها عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وهم وهم اخوتها. وقتل ايضا من قتل من اهلها في حروب في حروب اهل الاسلام.
7:28 يقول فضحك عمر حتى استلقى وهذا فيه يعني عدم مؤاخذه الجاهل والذي يكون حديث عهد ثم بعد ذلك ذكرت روى خبرا وفي سنده جهاله وهذا الخبر له شواهد فاولا ذكر خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما راى يد هند غليظه غير محنات كايدي
7:51 كأيد الرجال قال لها اذهبي وغيري يدك. هذا روي فيه حديث في سنن ابي داوود وقد ضعفه الالباني لجهاله بعض رواته بعض رواته وهذا الراوي ورد عن عن علي بن مديني تمشيته والقصه مع غير هند. طيب. وهذه يبدو انها كانت امراه كبيره فقال لها اذهبي وغيري يدك. وهناك اثار رواها المروذي في كتاب الورع في النهي عن نقش الحناء النقش اللي هو الرسم.
8:19 وان الحناء ينبغي ان تكون شيئا واحدا على اليد يعني بدون نقش وهذه الاثار تحمس لها بعض الناس ونشرها غير انني ما وجدت فيها اثرا قائما بذاته ثم انني ما وجدت اماما يفتي بهذا الامر على جهه الانسان فتحتاج المساله والشاهد ان النساء ان الشريعه جاءت في ابقاء النساء على ما هن عليه والرجال على ما هم عليه واليوم عكس الامر
8:49 فقديما الرجال يقصرون ثيابهم، والنساء يطلن حتى يكون ذيل، اليوم عكس الامر، صار رجل هو اللي عنده ذيل، والمراه تقصر. وهذا في زماننا يتاكد، ولعن الله المتشبهات من الرجال بالنساء من النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء. وهذا في زماننا يتاكد، اذ ان مما دخل على الناس من الفلسفات الغربيه ان الذكوره والانوثه هي تنشئه مجتمعيه وليست فطرة.
9:18 وهذه الفلسفه صارت تذكر تدخل بشكل كبير جدا على اولاد المسلمين ويروج لها الكثير من النفسانيين والنفسانيات وسبحان الله في السعوديه بالذات تنتشر بشكل كبير جدا خصوصا بين النفسانيات بالذات الا حتى لو رايتها منتقبه كثير منهن تجد عندها هذه هذه العقيده عقيده الجندريه اللي هي اعتقاد انه ان
9:44 مظاهر الانوثه في كثير منها انما هي تنشئه مجتمعيه وليست فطره. وحتى لو كانت تنشئه مجتمعيه ما دام ما نهي عنها الشرع فهذا افضل ان تكون المراه بعيده عن التشبه بالرجال وبخصال الرجال. والرجل بالعكس كلما كان ابعد عن خصال النساء فذلك احسن. كلما كان ابعد عن خصال النساء فذلك احسن.
10:11 وهناك عاد والسؤال لما سالته عن السوارين في يدها فماذا قالت؟ قال جمرتان من جمر جهنم، طيب كيف يعني ما هو الذهب جائز؟ و والصحابيات كن يتصدقن وكانت تتصدق هذه بالخاتم وهذه بالفتخه وهذه بكذا، فعلى اي اساس قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا جمرتان من النار؟ وهناك حديث ايضا
10:37 حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده وان كان في اسناده كلاما ان اردت ان يسورك الله بسوارين من ااا ااا اخلا هما جمرتان من النار وان اردت ان يسورك الله بسوارين من نار فالبسيهما ثم امرها بلبس الفضه ها وغير ذلك بعض المعاصرين وهذا قول شاذ وهو الالباني ذهب الى تحريم الذهب المحلق نظرا لهذه الاخبار
11:05 والواقع هذه الأخبار ما صح منها ما صح منها انما هو في شأن من في شأن صنفين من النساء، الصنف الأول من لا يؤدي زكاته. فهذا في شأن ما لم يؤدى زكاته. وهذا من باب التحذير والتنبيه. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى سكة في بيوت بعض الأنصار فقال ما دخلت بيت قوم إلا دخله الذل.
11:34 طيب والنبي صلى الله عليه وسلم طول حياته يقرهم على الزراعه. فكيف يقول هذه الكلمه في اداه من ادوات الزراعه؟ وهو في نفسه صلى الله عليه وسلم كان يحثهم على الزراعه في احاديث اخرى. والله عز وجل انزل قرانا في الامر بالزكاه، فعلى ماذا حمل هذا؟ حمل على من تبع سكته حتى غفل عن الجهاد. وترك الجهاد يذلون.
12:02 فكذلك جمع كذلك جمع بين الاخبار قول النبي صلى الله عليه وسلم عن ذهب النساء انه جمره من النار او نحوها في المراه التي لا تؤدي زكاه ذهبها. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. السلام ورحمه. طيب خلنا.
12:28 وأيضا يُحمل تُحمل الأخبار في أن نهي النساء عن لبس الذهب أو تهديدهن بالمرأة التي تظهر ذهبها حتى يراه الرجال. وفي ذلك حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تظهر المرأة ذهبها للرجال، فهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم جمرتان من النار. إن صحّا أو جمرتان من جهنم. السلام ورحمة الله وبركاته.
12:59 ثم بعد ذلك اورد الخبر الثالث عن الشعبي واسناده صحيح ولكن الشعبي تابعي ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وفي مراسيله قوه وفي مراسيله قوه عامر بن شرحيل الشعبي قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء وعلى يده قد وضعه على كفه يعني هو بايع وضع يده على كفه بمعنى انه لم يكن يصافح النساء وانما كان يفعل هكذا يضع يده على كفه يصافح نفسه
13:29 فقال لهن ولا تقتلن اولادكن، فقالت امراه تقتل اباءهم وتوصينا بهم هذا عدد القياس العجيب. هم اسلموا هؤلاء والاباء هؤلاء قتلوا في الجهاد. يقول وكان بعد ذلك اذا جئنا يبايعنه جمعهن فعرضهن فاذا اقررنا رجع رجعنا. ثم اورد خبر ان الحسن البصري وهو خبر حسن وان كان في اسناده ضعف والحسن مراسيله فيها ضعف.
13:58 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. انه ذكر فيما اخذ على النساء الا تحدثن الا تحدثن الرجال الا ان تكون ذات محرم. يعني المراه لا تكثر الكلام مع الرجال بلا حاجه. يقول فان الرجل لا يزال يحدث المراه حتى يمضي بين فخذيه. والامر في الشريعه في سد الذرائع في العلاقه بين الرجل والمراه الامر كثير، لا خلاص هذا فوته فوته.
14:29 الاخبار في ذلك كثيرة جدا. فمن ذلك لا يبيتن الرجل عند امرأة الا ناكح. ها؟ واليد تزني وزناها البطش. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تكلم المرأة الا بإذن زوجها. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في جعل باب خاص للنساء في الصلاة وان كان الصواب انه من فعل عمر.
14:56 وقوله صلى الله عليه وسلم ان شر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها فان كل ذلك في الحث على ابتعاد النساء عن الاختلاط بالرجال والاخذ والعطاء معهم ولا يخلون رجل بامراه الا كان الشيطان ثالثهما وهذا وهذا اليوم هذا الباب
15:24 فيقول الرجل لا يزال الرجل يحدث المرأه حتى يمضي بين فخذيه. هذا ها في ذاك الوقت. اليوم في هذا الوقت لما فتحت مواقع التواصل وغير ذلك صارت اصلا العلاقات بين الجنسين والغراميات وكذا صار امرا مفتوحا حتى صار شبه مالوفا وحتى كثرت الشكايات ولي صوتيه اسمها استيقظ من حلمك ارجى ان تراجع في في هذا السياق.
15:54 السند اللي ذي بعده فيه شويه اخطاء في الطبع اللي عندنا قال كان فيما اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نعصي في معروف يعني لا نعصي من؟ لا تعصي الوالد، لا تعصي الزوج، لا تعصي النبي صلى الله عليه وسلم، والا نخمش وجوها، ولا ننشر شعرا، ولا ننشق جيبا. في الاخبار الشرعيه الان الله عز وجل قال: ومن شر النفاثات في العقد. طيب ما في نافث؟ ما في رجل ذكر نافث؟ فيه لكن الغالب هذا.
16:23 كذلك مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من قطران، هذه اسمها اخذ ماخذ الغالب. في رجل ينوح، فيه. لكن الغالب النوح للنساء. لعن الله الواشم والمستوشمه، ترى كان فيه رجال يشيمون. لكن نادر في ذلك الزمان. في زماننا لا كثير، في ذلك الزمان. هذا اسمه ما اخذ ماخذ الغالب.
16:49 وهذا الذي لا اخذ اخذ الغالب لا مفهوم له، بمعنى انك لا لا يصلح ان تاتي وتقول لعن الله الواشمه اذا الرجل لا شان له. لا حتى في القران مثلا في الامن اذا زنت فاذا احصن فعليهن نصف ما على المحصنات من من العذاب. لا يصلح ان تقول والله العبد غير داخل في ذلك. لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه، هذا ايش؟ اخذ
17:19 هذا اخذ مأخذ الغالب ليس معناه ان الربا القليل جائز فهذه قاعده يقال فيها ان من اخذ مأخذ الغالب ف فإنه لا مفهوم له والأخبار كثيره في الامر النياحه وتقول احدى الصحابيات بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا ننوح فما وفت منا الا اثنتين هذا لقرب العهد بالجاهليه
17:45 ولانهن في اوقات الحزن الشديد لا لا يمسكن انفسهن. جزاك الله خير. احنا الحين انا على على هذه وعلى هذه ناقص نظارات اعطي نظارات. اي. والنياحه تناسب من تناسب الجاهلي الذي لا يؤمن بالله واليوم الاخر.
18:13 لهذا النبي كان يقول ليس منا ليس منا، ليش؟ لان الجاهلي ما يؤمن بلقاء في الاخره. خلاص عند هذا الانسان اذا مات خسره مطلقا. فلذلك يظهر حزنه اشد ما يكون. لانه خلاص ما ما يؤمن بيوم اخر. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم عبر بهذا التعبير لما قال ليس منا، يعني ايش ليس منا من حلق ومن صلق اللي يظهر مظاهر الحزن الشديد. اولا لماذا؟ لان الكافر مبدئيا اي كافر لا يؤمن انه له ثواب في المصيبه.
18:44 ولا يؤمن ان هذا ذاهب الى رحمه الله عز وجل. ولا يؤمن انه سيلقاه. فبما انه لا يؤمن بهذه الثلاثه فلا شك يشتد حزنه ويظهر وتظهر هذه المظاهر. اما الانسان المؤمن الذي يؤمن بالله واليوم الاخر ويؤمن ويرجو رحمه لهذا المتوفى وكذا لماذا يفعل كل هذا؟ طيب. ايضا بعدها اورد المصنف قوله تعالى ببهتان يفترينه من طريق علي عن ابن عباس
19:13 رضي الله عنهما، قال ولا يأتين ببهتان يفترينه، قال لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهن ولا يعصينك في معروف، قال إنما هو شرط الله للنساء. عن أم سلمة الأنصارية قالت: امرأة من النسوة ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا أن نعصيك فيه؟ قال لا تنحنا. قلت يا رسول الله إن بني فلان أسعدوني على عمي، ولا بد لي من قضائهن. هذه كانت مثل عانية قبل. إذا ناحت عندنا لا تنوح عندها.
19:42 قال فابى علي فعاودته فاذن لي في قضائهن فلم انح بعد ولم يبقى منا امراه الا وقد ناحت غيري الحديث هذا اصله في الصحيح ناتي الى قول الله عز وجل بوهتان يفترينه يعني تدخل اي تدخل تدخل على تدخل على زوجها ولدا ليس له وهذه مساله اليوم مما
20:11 اعطل بالناس. فكثير من المنظومه الفتوى الفتوائيه والقضائيه سيئه جدا. في التعاطي مع هذه المسأله. فمن اعظم الناس اثما امراه ادخلت على قوم ولا رجلا ليس منهم. يعني زنت برجل اجنبي فادخلته عليهم فظنوه ولدهم الى غير ذلك. والزنا اصلا حرم لايش؟ الزنا حرم لما؟
20:41 حرمني موضوع اختلاط الانساب هذا. ياتي بعض الناس ويفهمون حديث الولد للفراش فهما خاطئا ونحن في زماننا وضعت وجدت مساله شبه قطعيه بل هي قطعيه اللي هي مساله البصمه الوراثيه. ووجدت ايضا مساله
21:02 الله يبارك فيكم فصائل الدم وان وان هذا يولد له او لا يولد له او هذا الذي فصيلته كذا يكون ولده فصيلته كذا الى غير ذلك. فصارت عندنا قرائن كثيره فبعض الناس بجمود فظيع صاروا دائما يلحقون الولد للفراش ويستدلون بحديث الولد للفراش حتى لو جاء الاطباء وقالوا هذا الرجل عقيم. والبصمه الوراثيه ان هذا ولد فلان وفصائل الدم ان هذا مو ولد هذا.
21:32 يجي يقول لك لا خلاص الولد الفراشي صر يعني على اساس ايش؟ انه متبع يعني وهذا باطل وهذا ما قال به فقيه ها؟ فقد اتفق الفقهاء ان ان اهل الخبره وهؤلاء الطب اذا قالوا فلان لا يولد له لا يولد لمثله لا يولد لمثله كي يكون خصيا او مجبوبا ان الولد لا يلحق به
21:58 وها وشهادة الأطباء هذه الموجودة العصرية هي مثل هذه، وإن أردت أن تتأكد اصنع ما اصنع اجعل كذا طبيب استخدم شهادة كذا طبيب، طيب ما حديث الولد الفراش؟ الولد الفراش إذا تنازع رجلان ولدا وما كان لأحدهما بينة على الآخر سوى أن هذا ولد على فراشه. وأما مسألة هذه البصمة الوراثية وبعضهم ماذا يفعل؟ يقول هكذا
22:28 الآن الموجود في القضاء هكذا إذا جاء رجل وقال رأيت امرأتي تزني واريد أن ألاعنها فهذا لعان خلاص صح يروحون للبصمه الوراثيه فإذا وجدوا الولد ولده يقولون ليس لك حق في اللعان ثم وإن لم يكن الولد ولده يقولون لك حق في اللعان يعني البصمه الوراثيه إذا ما كانت لمصلحة المرأه لا يُعمل بها وإذا كانت لمصلحة المرأه يُعمل بها ترى هذا النظام القضائي الموجود في كذا
22:56 وهذه حقيقة حالة عبثية. هذا عبث. أنت إما أن تجعل البصمة الوراثية يقينية قطعية بحيث تلغي بها بحيث تلغي بها اللعان وتلحق بها الأنساب وتنفي بها الأنساب. وإما أن تجعلها غير معتبرة فإن اللعان أقوى من الفراش. اللعان أقوى من الفراش. وقد وقع لبعض أهل العلم في زماننا أنه قال بقول عجيب. قال من رأى امرأته تزني.
23:24 فعليه ان يطأها حتى يذهب ما في نفسه، هو لو وطأها مليون مره خلاص بعد هي في النهايه ماء الرجل دخل فرجها. والنبي صلى الله عليه وسلم ولماذا نهيت نهي ان توطأ لماذا وجد حكم الاستبراء من الاساس؟ ونسب هذا للصحابه وهذا باطل ولم يقل به الصحابي وكنت كتبت عنه في مو رضوان الماضي ولا اللي قبله اللي قبله في مشكله اختصار الاثار وبينت ان نسبه هذا للصحابه باطل ولولا انه انتشر في زماننا ما تحدثنا عنه.
23:54 ولا حول ولا قوة الا بالله، وقد قيل يهدم الدين ثلاثة، قال زلة عالم. واليوم الناس سبحان الله ان وجدوا زلة او سقطة لبعض المشاهير تخدم الاهواء العامة جاؤوا بها، وقد رأينا وقد رأينا عجبا حقيقة. السلام ورحمة الله. رجل يأتي بأوراق هكذا ويجلس عند المحكمة ويقول الأطباء يقولون لي هؤلاء ليسوا أولادك، هؤلاء ليسوا أولادك، كل الأطباء قالوا هؤلاء ليسوا أولادك.
24:23 والقاضي يقول ثم ينسب هذا للشرع، يقول لك لا هذا الولد للفراش، وهذا من ابطل الباطل. ايضا قوله تعالى: ولا يعصينك في معروف، قال: لا يشفقن جيوبهن ولا يسككن وجوههن. او خدودهن. طيب، فعندك انت شيء زايد؟ طيب. طيب، خلاص جيب خلي اقرا هذا وانت شوف اللي عندك.
24:56 ايه انت انت سوي فيها مالت العدوى وخليني اخلص هذه هنا. طيب. اي هذا ولا يعصينا كثير معروف. هذه يخافون وجه هذا. هذه لا لا هذا. ايه يا ايها الذين امنوا
25:27 لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخره فلا يؤمنون بها ولا يرجونها، طيب ايش علاقه هذه الايه بما سبق؟ قلنا ان النياحه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس على الا يفعلوها، على الا يفعلنها هذه النياحه انما تتناسب مع هؤلاء مع عقيده هؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالاخره ولا يرجونها وقد يئسوا من الاخره كما يئس الكفار من اصحاب القبور فقط، طيب
25:57 يلا ماشي. في تنبيه في نسخة بس جيبها خل اتكلم عنها. نحن نقرأ من من نسخة المكتبة العصرية مع الإلحاقات من الدر المنثور ثم وجدنا نسخة ثم اننا وجدنا نسخة فيها استدراكات على النسختين
26:22 وهي نسخة سيد ابن بيومي بتقديم مصطفى العدوي، وقد اطلعنا عليها مؤخرا، وفيها استدراكات على ما قرأناه، واني اسأل الله عز وجل أن ييسر وقتا لقراءة هذه الاستدراكات والتعليق عليها، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.