يلزمون الرافضة وينسون أنفسهم 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد، هالصوتية مهمة فيما أرى، وفيها مقاربات وفوائد، على ذكر ذاك الشخص اللي قال يعني أنت كلمتوا في النووي جيبوا الصحابة، جيبوا الصحابة، وعبارة ملؤها السفه يعني ولو كان الإنسان في زمن السفه لزندقوه، أحمد يوم قال رجل لا يطعن في أحاديث لازم انديق صنديق صنديق.
0:28 أو على الأقل بدعوه أو سفهوه أو عذروه والله يعني لن يتركوه لأن التعريض بذكر الصحابة هذا وهذا سبحان الله فعله الكرابيسي الكرابيسي قال إن أنكرتم عن الحسن بن صالح فأنكروا على قلتم الحسن بن صالح خرج وعليكم السلام ورحمة الله أهلا وسهلا فقولوا ابن الزبير خرج فقال أحمد هذا احتج لأهله هذا لم يحسنوا أن يحتجوا به حذروا منه
0:57 هذا في شرح لابو الرجل. في شرح لابو الرجل. ولما تقول الصحابه هكذا بالجمع عباره مستوحشه وثقيله على النفس. حقيقه وفيها سوء ادب. وهذا هو نفسه مره جاؤوا له بكلام للنووي في التبرك. قال له هذا اشعري ما ينزل. كانك مسدل عليه بالكافي او مسدل عليه بكذا. سبحان الله كل مره لهم وجه.
1:26 كل مرة وجهي، يعني مثلا كلام ابن تيمية يا كفار يا زنادق يا مبدلين يقولون ابن تيمية كان معصب ولا ما يعني حقيقة هذا الكلام كان غضبانا اغضبوه اضجروه فقال هذا الكلام ويتداولون لي تسجيلات اشياء قلتها على الخاص واشياء كذا ها ويجيبونها مبتورة بدون سياقها طيب ابن تيمية يعصب حتى السلف يعصبون ويقولون كلام لا يعنونه هكذا تقولون ويقصدون التنفير من المقالة ويقصدون
1:56 طيب وحنا ما نعصب؟ مع انه ابن تيميه للمعلوميه الكلام كتبه بيده خطه بيمينه ما هو ما هو بالفسق اللي يمارسه الجميع حتى مثلا لما يقولون مثلا مره قلت بشار عواد معروف على تدليسات له حقيقه ظاهره قلت والله انسان والله المفروض انسان يروح له
2:24 يعني مو مفرط يعني لو يرى يفسخ في وجهه على على الخيانات العلميه التي حصلت. فقالوا كيف يفسخ في وجهه؟ قال يقول يفسخ في وجهه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبح الوجه اعوذ بالله واخر شيء هذا تلميذهم هذا سعيدان هذا
2:49 يقول من تكلم في هيئه كبار العلماء بلغوا عنه المخابرات وكذا اوثقوا في وجهه مشت سلكت. هم عبثيون كل مره اي شيء ها يعني يعني يجيب لك كلمه استعاره قايلها شاعر تقول هذه كلمه كفريه وهذا كذا وحتى لو كانت كفريه يعني واحد يحكي عن غيره شعار المتنبي هذا نصه كفر الناس تحكيها من باب
3:15 سيعلم الجمع من ضام مجلسنا بانني خير من تسعى، ها واحد يحكي عن غيره شيئا حتى احمد كره القصائد اللي تكتب في في في في النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك، ومع ذلك ها وبعدها تبرر كل العبارات حتى عباره ولد الله نلقى لها مخرج فلان ابن الله نجد له مخرجا اخرج من حول من حول الله وقوته ويبقى في حول الله وقوته نجد له مخرجا كل كلمه ممكن نجد لها مخرجا هذا اذا اردنا
3:44 استغاثة بغير الله نجد لها مخرجا، استغاثة صريحة نجد لها مخرجا. هذا دليل ايش؟ دليل هوى. دليل هوى هذا ما في نقاش. وسبحان الله. لكن دعنا فالشاهد على ذكر هذا الموضوع ذكرت امر الرافضة والذين يردون على الرافضة الان
4:12 من من من التخصص عندنا في زماننا في الرد على الرافضه انك تكون تعرف في كتب الرافضه كتبهم كتبهم وكثير منهم يقول لك كتبهم وكتبهم وهو اصلا ما يعرف مدارسهم العلميه وغير ذلك نصلي الفجر ونجي نكمل الصوتيه راح اوقف التسجيل نصلي ونرجع نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى طيب فيقول لك ينظرون في كتبهم وكذا فدائما تجدهم يقولون
4:42 أن الشيعة يقولون بتحريف القرآن وأنهم يقولون بكيت وكيت وينسبون لهم أمورا إذا قذفوا أمهات المؤمنين في أمور ممكن معظم الشيعة اليوم ما يقولون بها بالصراحة الموجودة في كتاب الكافي ولا يؤمنون بهذه الروايات هذا أمر صحيح إذا كانوا تبع نهج أصولي معين أو غير ذلك لا يقولون بهذا
5:09 لكن هم يلزمونهم بما ان متقدميكم قالوا هذا في الكتب القديمه اذا هي لازمه لكم. او يلزمكم البراءه من علمائكم، هذا الزم صحيح. لان هذه مقالات كهريه. تمام؟ هذا الزم صحيح. وايضا حتى النصارى يلزمون باباء ما قبل نيقيه. فاباء ما قبل نيقيه عقائدهم وفقا للنصارى المتاخرين هرطوقيه كفار هم.
5:35 ومع ذلك يصفونهم بالاباء واحيانا يذكرون استشهادهم في سبيل المسيح وغير ذلك. بعض الاخوه رايتهم ينشرون منشور لرجل اشعري. او ما ادري يقول الحداديه موجوده في كتب بطه والبربهاري وان من اخذ بهذه سيكفر معظم الامه الى غير ذلك. او او عامه الامه فقالوا شوفوا هذا صريح، لا هذا ما هو صريح. هذول كلهم ماخذين علمانيه، هذا ما هو صريح.
6:04 الصريح اللي يقول عبدالله بن احمد وبعدين يصعد شوي يقول الشافعي لان تكفير الشافعي لحصل فرد واحمد طبعا كلام احمد في اللفظيه ينطبق على الاشاعره 100% بل من باب اولى بل تكفيرهم لمن يقول بخلق قران ينطبق على الاشاعره لان الاشاعره قائله بخلق قران ثم ان تكفير الشافعي مثلا ومالك لمن يقول بخلق قران ينطبق من باب اولى على مكر العلو ومكر العلو في اثاث صريحه
6:33 لما؟ لانه لن يكفروك لانك تنكر فعلا اختياريا لله ويتركونك وانت تنكر ما هو اظهر منه صفه ذاتيه لله عز وجل هي اظهر الصفات الذاتيه تقريبا. ها؟ هذا واضح جدا يعني. هذا واضح وهذه عقيده كل اهل الحديث.
6:54 والاشاعره انفسهم عندهم غلو في التكفير يعني الشيرازي يقول من لم يكن اشعري فهو كافر، الغزالي يقول الاشعري يكفر الحنبلي ثم ذكر عقيده كل الامه تعتقدها فوقيه الله على العرش، ما هي خاصه في الحنابله، هو الغزالي يعني. فيوجد اشاعره غلات في التكفير. وايضا هم لا يتبرؤون منهم، طبعا غير غلو في التكفير ما الحنفيه. حتى بعضهم قال من قال ايماني يزيد وينقص فهو كافر، من قال مسيجد ومصيح فهو كافر، فالغلو في التكفير عند المخالفين اعظم.
7:24 و و وهم يكفرون بامور تنتشر بين العامه، بينما نحن نكفر باعتقادات فلسفيه هم باعترافهم يقولون ان العامه لا يفهمونها. ومع ذلك سمح لهم سفهاء السلفيه بان بان يقولوا هذا الكلام الفارغ. بسبب العته الذي انتشر والضعف والخور. طيب. فكذلك سيلزمك الانسان الاشعري من قبل الزم حسن فرحان المالكي وغيره.
7:53 يقول تراثكم السلفي تراث اجرامي تراث اجرامي يعني ما في نقاش تراث اجرامي وتراث هو فعلا ينتمي الى الغلو ما تسمونه غلوا اليوم فمثل ما انت تلزم الشيعي هو يلزمك راح تقول له لا الامر يختلف يقول لك يا استاذ انا ادري ان مذهبه غير هذا لكن هل تتبرأ من هؤلاء؟ هل تعتقد انهم غلات وهم زرعوا بذره الغلو؟
8:21 هذا الامر لن يخرجوا منه، يقول لك يا اخي دعني من فلان وفلان ها سبحان الله وساذكر لكم مثالا اخر الان يوجد رجل صوفي اسمه محمد بن حسين السلمي ابو عبد الرحمن، هذا شيخ الصوفيه في وقته كل الصوفيه يمدحونه والواحدي صاحب التفسير والذهبي قال عن عن هذا السلمي قال عنه الامام
8:48 وهو إمام حقيقة في في قومه. نعم بعض الناس اتهموه بعض حتى ابن تيميه يثني عليه. تمام تمام. يعني عشان اريحك. الواحدي صاحب التفسير هناك رجل جاء بعده بأكثر من 100 سنة. هو توفى 300 وحاجة هذا 100 سنة تقريبا يعني. فالواحدي صاحب التفسير قال لأبي عبد الرحمن السلمي كتاب في حقائق التفسير. لإن كان يعتقد بما فيه فهو كافر.
9:19 مع انه رجل جليل الواحد قال هذا، الواحد له تفاسير وله شرح لديوان المتنبي وغير ذلك. قال فهل كان يعتقد ما هو فيه فهو كافر. بس. الذهبي ماذا علق؟ قال الواحد معذور ماجور بهذا التكفير. يعني انك يا السلمي ذكرت امورا قبيحه في كتابك بررت لعالم مثل الواحد وهو رجل كلابي تكفيرك. تمام تمام.
9:46 طيب لو قارنا بين ما في حقائق التفسير وما في الرشف الزلال، لن اذكر ما في الرشف الزلال. لكن الاخوه اللي يسوون صوتيه ممكن يضعون بعض الامور. اللي استخدم ايات القران في سياقات جنسيه واستوينا على العرش وضرست لها بكذا وفعلت كذا وفعلت كذا ويستعير من ايات القران ويركب عليها وهو يصف جماع الرجل مع المراه. واسماء الفقهاء واسماء المحدثين والمصطلحات العلميه وغير ذلك.
10:14 وهذا الكتاب بعض الناس انكروا نسبته للرجل ولكن نسبته قطعيه وهناك نقاش في ملتقى الحديث حصل قبل مده موجود في ارشيف ملتقى الحديث وموجود في الشام. جاء رجل وقال هذا يستحيل ان عالما كالسيوطي يقول به ثم ماذا؟ ثم جاؤوه بكلامه من نصه وفصه واثبتوا صحته فالرجل الذي طرح الموضوع نفسه تراجع في هذا النقاش وقال يبدو ان الادله قويه جدا على نسبه هذا الكلام للرجل.
10:47 طيب ماذا لو ادرك الواحدي كتابا لا شك مما لا يشك فيه ان ما في كتاب حقائق التفسير للسلمي وتجد هذه المضامين تجدها في تفسير قشيري وغيره مما لا شك فيه ان ما في كتاب السلمي لا يقارن البت بهذه السياقات التي هي الى الاستهزاء اقرب.
11:10 أما السلمي فيحاول يستنبط ويعسف على إشارات الصوفية وعلى كذا وعلى كذا ويأتي بالتفسير الباطن والى آخره. فأنت لو كنت على نهج الذهبي ولاحظ 100 سنة بيناتهم ما أحد تكلم بالسلمي هذا. وال100 مثل ال200 مثل ما الذهبي كفر ابن خراش. وبينه وبين وبين خراش طبعا هذا رجل أجل، جليل هذا حافظ كبير. ها؟ كفر ابن خراش في تذكرة الحفاظ وبين ابن خراش والذهبي والذهبي مئات السنين.
11:40 ما أحد تكلم بهذا ولهذا ولهذا تجد بعضهم يقول رأيت شخصا يتكلم عن السيوطي فيقول السيوطي عنده طوايم هالشكل يقول طوايم يقول ولكن مع وجود هذه الطوايم إلا أنه لا أعلم أحدا بدعه طبعا هذا اللي يتكلم بدع الأخضر واليابس
12:04 والله مبدع ما عموما يعني 90% من الدعاه السلفيين حتى الذين على من على طريقته مبدع كثير منهم. ويجي الرجل يقول عنده طوام ويقول انا لا اعلم احدا بدعه، طيب القياس يصح في في الحلال وفي الحرام وفي كل شيء. لماذا لا يصح في مثل هذا الباب؟ يعني نأتي نقول ما انه اشعر فهو كالاشعري الاخرين. العجيب ايش هم يقيسون مثلا يقيسون الاشعري يقيسون على الصحابه وعلى الانبياء.
12:33 وعلى التهمه ما ما تحققت فيه، وعلى من بدعته اقل من بدعته، ويقيسون على الاخضر واليابس، يقيسون على الجن، وعلى الكائنات الفضائيه، يقيسون على كل شيء وما يفكرون للحظه ان يقيسون على الاشعار الاخرين بس، او على اشعر اخر. فقط. هذا مما يفكرون به.
12:59 يقيسونه على الانسان الذي هو على عقيدته او على امامه الذي هو يتبعه في الاعتقاد. يعني واحد يقول الباقلاني هذا امامي. نلقى السج يقول الباقلاني امام ضلاله. اقول خلاص انتم كلكم ضلال. من دعا الى ضلاله كان عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيء. هذا الان في الحكم الدنيا وانتم واحد.
13:31 نصارى بني تغلب كان ما تمسكوا من النصرانيه الا بشرب الخمر هم عباد اوثان ابن عباس الحقهم بنصارى بني تغلب لم؟ استدل بقول الله تبارك وتعالى: "من يتوله منكم فانه منهم" ومن يتوله منكم فانه منهم تمام؟ استدل بهذه الايه
13:54 فاليوم شخص يتولى شخص يقول لك انا على عقيدته وانا على مذهبه وانا لا ارى مجددين الا من هذا المذهب وكذا وكذا الى غير ذلك خلاص انت مثل انت واحد منهم حكمك حكمه دنيويا عندنا حكمك حكمه بماذا حكمنا عليهم نحكم ممكن يكون حكمك اخف لكن لا بد ان تشترك معهم بشيء رايت هذه مساله هذه يعني هذه الفاته
14:22 الفاتحة يسيرة وواضحة، ما تحتاج كلام كثير يعني، والله المستعان
14:39 الحمد لله. هنا تتمة قد يقول لك بس فلان اثنى عليه فلان وفلان وفلان، لما نقيسه على اشعري اخر؟ تقول فلان اللي اثنى عليه هذه الالفاظ اثنى بها على معتزلة وعلى رافضة وعلى، هذا شيء معروف. يعني الالفاظ للتوري ماذا قلت لك ان الذهبي قال عن السلمي الامام ثم قال معذور من كفرك. اذا هذه الالفاظ عندهم لا تذكي تذكية عقدية لهذه لا تورد على القدح العقائدي من الاساس.
15:10 وهذا امر يعرفه كل من نظر في هذه المؤلفات، زياده على ذلك اقوال هؤلاء غير ملزمه، زياده على ذلك من الممكن ان لا يكون درس حالته. ان لا يكون درس حالته، وجد ثناء عليه في كتاب معين جاء ووضعه هو في كتابه، في كتابه، وثق باخر. وهذه تقع للناس و عادي سهل. احد الاخوه ارسل لي فائده جميله.
15:40 من كتاب السنة الخلافة، كتاب السنة الخلافة معني درسته، كتب السنة ترجع وتمر عليها، أثر عن الإمام أحمد في التربيع به علي
15:51 يقول احمد يقول انما نتبع طبعا السادة صحيح من رواية صالح انما نتبع ما جاء وما قولنا نحن وعلي عندي خليفة قد سمى نفسه امير المؤمنين وسماه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امير المؤمنين واهل بدر متوافرون يسمونه امير المؤمنين قلت فان قال قائل نجد الخارجي يخرج فيتسمى بامير المؤمنين ويسميه الناس امير المؤمنين فاحمد ايش قال قال هذا قول خبيث يقاس علي الى رجل خارجي
16:21 ويقاس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سائر الناس هذا القول الخبيث هذا المنهج اللي يعف على بعض الناس الزاما تقول له جهمي عطل الصفات يقول لك ابن عباس قال بالمتعه اللي هي رجع عنها لا اله اللي هي اصلا منسوخه لا اله الا الله وسبحان الله ابن تيمية يقول نكاح التحليل اخبث من المتعه
16:48 من عدة وجوه، طيب يعني انت عندك المتعة تبدع فيها؟ بناء على نهج ابن تيمية اللي انت بعضكم ينزله منزلة منزلة الله المستعان، يعني ويزعم تقليده اذا خلاص من أفتى بنكاح التحليل وبالحيل هذا أخبث ممن أفتى بالمتعة. أو أسوأ. فأحمد يقول ها يقاس بقي أصحاب رسول الله يعني الآن لما نتكلم مبحث البدعة والسنة ما نجيب طاري الصحابة نهائيا.
17:17 جيب واحد يجوز عليه ان نقول عليه هذا الكلام، مو نقول والله تفتح لي ملف واحد اشعري اروح افتح لك ملف اصحاب رسول الله نقول له انت خبيث وقولك خبيث. وانت انسان ما عندك ادب ولا عندك اخلاق مع اصحاب رسول الله، ترى الادب ما هو بس ان نظل في ادب مع الله، في ادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم، في ادب مع الصحابه الكرام، في ادب مع امهات المؤمنين، في ادب مع كذا، في ادب مع اهل الحديث، في ادب في ادب عام.
17:50 يعني يصير مثلا واحد يجيك نجي نبحث بفلان يقول بلطجي ولا مو بلطجي كذا ولا مو كذا فيقول لك شخص يقول لك سكر ملف فلان ولا افتح لك ملف ابوك بالله عليك ما تفهم انه قاعد يقدح يقدح بابيك راح مباشره يقول احترم نفسك هذا طبعا اذا انت من النوع اللي تتكلم ومو دمك حامي وممكن هذه الكلمه تخليك تقوم وتطقه بالقندره
18:18 أو أو تتعارك معه. ما أفتح ملف أبوك، تقول ليش أبوي؟ جايين نتكلم عن نصاب، جايين نتكلم على شخص هو نصاب ولا مو نصاب؟ تقول لي أبوك يعني أبوي نصاب؟ أو عليه تهمة أنه نصاب؟ وهذه مسألة التسوية بين الأخطاء، والعجلان يجيك يتفلسف يجلس يقول لك إذا كان أنه لا يسوى مع علماء أهل السنة فذاك، فذاك قولها للبشر ذوول اللي يقيسون الصحابة، ما تجي تقولها لي أنا بس
18:48 قول هل هذول اللي صار لهم ثمان سنوات او سبع سنوات يقيسون الصحابه على ناس اشعري ومرجع. هي المسأله لو مو اخوانيه وعبث كان رديت على الطرف هذا كما ترد على الطرف الثاني. عادي في شيء اسمه وسط وسط حقيقي مو وسط بمعنى ممنوعة.
19:17 لو لو الناس رأوا هذا اقسم بالله العلي العظيم ممكن انت تزلزل تزلزلني انا كمخالف تزلزلني انا بصفتي مخالفا اكثر من هالردود الهشه اللي ظاهر فيها الانحياز والادعاء للتنصف. انا نفسي الشافعي يقول ما ذكرت حقا لرجل فقبل به الا هبته. انا نفسي لو اشوف انسان يقر بحقائق علميه ويكون عنده انصاف ويكون عنده وقوف بالوسط
19:45 وفعلا ويدفع الباطل من جهتيه فيما يرى بنفس المستوى بنفس الديانه بنفس بنفس اللغه والله اقول اقول هذا هذا انسان فعلا الحوار معه اصلا الرجل اللي تقومون عليه هو مخالف لي في بعض الفروع المساله اه من الاساس ومع ذلك رايت انصافا فلما رايت انصافا قلت اهلا والثاني
20:15 قلت له اهلا وسهلا اذا لا باس عادي المساله تصير بيناتنا تصير في نقاشات تصير ردود تصير كذا تصير توضيحات عادي انا اشرح قولي حتى لو اثناء درس ما عندي ما عندي مشكله ما دام المساله ما وصلت للتشنج تظل عادي تظل في سياقاتها العامه ما وصلت السفله الاعلاميين لا تظل في سياقاتها العامه واهلا وسهلا يطرح مثل قوله بادلته اطرح قولي مو الا حتى حط الرد على فلان ولا على اعلان لا مو مو ضروري
20:45 والله المستعان