شرح كشف الشبهات (3) 👇

35 دقيقة شرح كشف الشبهات — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد تقدم هذا مجلس جديد في كشف الشبهات ويبدو انه سيكون المجلس الاخير تقدم تقسيم المنافحين عن الشرك الى اقسام قسم اباح الاستغاثة والذبح والنذر
0:31 وحتى الحلف بغير الله على جهه الخوف واباح عامه الذرائع المبيحه للشرك وقسم نهى عن عموم الشركيات واباح الاستغاثه وقسم نهى عنها ولكن ادعى انها ليست شركا وقسم ادعى انه يعذر بالجهل ثم لم يكتفي بذلك
1:01 حتى انكر التفريق بين الظاهر والخفي مطلقا وبين الجهل المعجوز عن ازالته والجهل غير المعجوز عن ازالته ثم ما اكتفى بذلك حتى ألزم بمثل بهذا واتهم الاخرين بالغلو في التكفير فهؤلاء على اختلاف مراتبهم نافحوا عن اهل الاشراك
1:31 ثم إن لأهل الباطل حيلة أخرى وهي حيلة المصلحة فيقولون لا تظهروا تكفير المشركين للمصلحة وحتى لا يخلطكم الناس بالخوارج فيقال في جواب هذه الشبهة أن المفسدة المترتبة على السكوت
2:04 على عن تكفير المشركين اعظم من المصلحه التي انت تتوهمها، فان هذه المفسده اول فانه ينبني على ذلك تزيين الباطل والتهوين من شانه، وجعله هو المعاصي شيئا واحدا، وادعاء اهل الباطل ان الدعوه للتوحيد ليست اولويه، فان الاولويه انقاذ الناس من النار، ويقول هؤلاء ما دام انهم ما كفروا اذا ليست اولويه
2:34 واباحة الفروج المحرمة لهم. واباحة الفروج المحرمة لهم وتصحيح الصلوات الباطلة خلفهم، وتصحيح حج الرجل منهم وهو على مذهبه الباطل، فحتى لو تاب وتركه لا يعيد حجه، وهكذا وغير وغيرها من المفاسد. وهؤلاء ائمة السلف تكلموا في اكفار الجهمية كلاما كثيرا لا يدخل في الحصر.
3:03 كما قال ابن القيم ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه اللالكاي الامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني ومع وما قالوا المصلحه بالسكوت مع ان الجهميه في اوقات كثيره كانوا الدوله كانت الدوله في ايديهم والقوه في ايديهم والضعف والغربه واقع على اهل السنه
3:33 رضي الله عنهم ثم بعد ذلك يقال انه ما من احد ان هؤلاء انفسهم ان هؤلاء انفسهم يرون تكفير اهل الباطل لاهل الحق ويرون ما في الكتب المذهبيه من تكفير بالباطل كالتكفير باثبات الجلوس او بكلمه مسيجد او بالصلاه بغير طهور وغير ذلك ويرون ايضا
4:04 تكفير اهل الباطل لاهل الحق كتكفير بعضهم لمن يثبت العلو او يثبت الجلوس او يقول ب او يقول بان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار وغير ذلك واهل الباطل ما ما وهنوا الوهن الذي يدعو اليه هؤلاء ثم هؤلاء عمومهم انه لا مفك للانسان من تكفير بعض الناس
4:31 الذين يتلفظون بالشهادتين ففي زماننا يوجد الرافضه ويوجد من يسب والاسماعيليه والدروز والنصيريه ويوجد من يسب الله ويسب الدين ويوجد من لا يصلي بالكليه ويوجد ويوجد ويوجد العلمانيون ويوجد عتاة النسويات ويوجد ويوجد شيء كثير ويوجد اصحاب وحده الوجود يوجد كل هؤلاء
4:57 وهؤلاء ان كفرتهم صارت نسبة المشركين اليهم قليلة أو مماثلة أو مقاربة فأنت قد وقعت فيما تزعمه من المفسدة ثم إن المصلحة المزعومة المرجوة غالبا تحصيل رضا أناس بدلا من أن نرضيهم ينبغي أن نعلمهم لأنهم ما نفروا من تكفير المشركين إلا لانحراف فيهم
5:25 انحراف ثانوي يقدم حق المخلوق على حق الخالق فبدلا من ان نعالجه ناتي و ناتي ونسير على الهوى ثم كل من راى احوال هؤلاء الناس عرف ان الكل يكفر ولا دين لا تكفير فيه ولكن هناك من يكفر بألفاظ اخرى فيقول فلان متطرف
5:52 فلان مارق، فلان كذا، فلان كذا، ثم ينزل عليه احكام الكفار لا يغادر منها شيئا. وهذه العله بادعاء المصلحه لو سرنا عليها ما انكرنا بدعه. فكثير من البلدان السائد فيها البدع والضلال. الفصل الرابع عشر يقول مصنف رحمه الله وللمشركين ولهذا
6:22 ذكر الشاطبي وهو معظم عندهم ان الرد على اهل البدع ياتي بمفسد التفرخ قال نعم ولكن قال هناك مصلحه اعظم وهي وقايه الدين من بدعه هذا المبتدع يقول مصنف رحمه الله وللمشركين شبهه اخرى
6:42 يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامه قتل من قال لا اله الا الله، وقال قتلته بعد ان قال لا اله الا الله، هذا ينكرونه على متى الدعوه لما حاربوا اهل الاشراك. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. واحاديث اخر في الكف عمن قالها، الاحاديث هذه باجماع العلماء
7:03 يعني ما لم يأتي بناقض، بدليل إجماعهم على وجوب قتال الطائفة الممتنعة، وقتال البغاة وقتال الخوارج، وهم قائلون بكل ذلك.
7:16 وحكمهم بالرده المعروفه يعني. يقولون مراد هؤلاء الجهله ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء المشركين الجهال. معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله. والناس عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفه وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام.
7:39 يعني جماعة وسيلمة وكذلك الذين حرقهم علي بن ابي طالب بالنار وهؤلاء الجهالة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله ايضا اصحاب وحي الوجود الاتحادية الفلاسفة المشائين ايضا حتى المعتزلة على التحقيق هذا الكل كفرهم وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسول وراسه
8:07 حتى في كثير من كتب الشافعيه يقولون من انكر صحبه الصديق كفر، من انكر صحبه الصديق اذ يقول لصاحبه فقال الصحبه موجوده في القران. ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الحديث ولن يفهموا، فاما حديث اسامه فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعى الاسلام الا خوفا على دمه وماله. بين ونحن قائلون بهذا الحديث ان من يدعي الاسلام يعامل على الظاهر والله تعالى يتولى السرائر. بل هم عكسوا القصه.
8:36 يتكلم الانسان بالشرك فيقولون مجاز عقلي. فشبهه المجاز العقلي وقد ذكر من حجر الهيثمي وغيره ان الرجل لو قال انا الله لا يكفر. لانه قد يكون مجاز عقلي. وهذا غايه في الخبث. ولما انكروا كلام ابن عربي وكفروه ماذا قال الذي انكر كلام ابن عربي وكفروه؟ قالوا بعضهم كلامه نؤوله
9:05 الكلام محدث وجود فقال عدد من علماء الأشاعرة قال لا يؤول إلا كلام المعصوم يعني الظاهر والمؤول هذا في كلام المعصوم فهؤلاء عكس في القصة فنحن مع هذا ولهذا عمر ماذا قال رضي الله عنه؟ قال من من أظهر لنا خيرا أظهرنا له خيرا ما يصح يأتي شخص كما يقول يعني صاحب المسك الرشيد وغيره يقول إذا استغاث عالم بغير الله
9:32 فاننا لا نكفره لانه قد يقصد المجاز العقلي. لا يؤول الا كلام المعصوم، ظاهر كلامه الشرك هو الشرك اذا. وحتى المجاز العقلي هي بدعه شركيه. ولو اجزنا هذا مطلقا اذا لن نكفر من يقول انا الله، لانه قد يقصد المجاز العقلي، يعني يقصد انا صنع الله. انا اقصد، اذا حتى اصحاب وحي الوجود بسهوله نستطيع ان نخرجهم بالمجاز العقلي. احيانا يوجد سياق
10:02 انسان يتكلم بالسياق فيقول كلاما سياقا معينا يقول مثلا انت لا ترى حولك الا الله لا ترى الا قدرته لا ترى الا كذا وهو بائن من خلقه لو اخذت العباره الاولى فقط تقول صح وجود لكن بعدها هو فسرها ولهذا يوجد من الناس من اختلف في تفسير كلامهم
10:23 فمذهب اسماعيل الانصاري فسروا كلامه جماعه على وحده الوجود. ابن القيم قال لا وحتى ابن تيميه في منهاج السنه قال الرجل يثبت المباينه هو من ابعد الناس عن كلام الاتحاديه ولكن مبحث اخر اللي هو الحلول الخاص ايضا تلازم الناس في تفسير كلامه. هذا باعتبار السياق اما من كان كلامه واضحا جليا يؤصل له ويبين ويجتهد له كطريقه ابن عربي ويبنيه على اصول كلاميه ان العدم شيء
10:52 كما تقول المعتزلة ثم يأتي بشيء من اصول الجويني ويخبط الامرين مع بعضهما حتى ينتهي في النهاية الى القول بوحية الوجود هذا كلام لا يؤول هذا هو استدل على الامر وضبطه وحسنه ونشره حتى العلماء الذين انت تسميهم هم يغرون العامة يستغيثون بغير الله فيذهب العامة يستغيث بغير الله ويقول يا بدر وش فيني ويا والله العالم قال
11:20 العامي لا يعرف ما هو مجاز عقلي، والرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك، وأنثر الله تعالى في ذلك
11:36 يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. كيف تثبتوا؟ فالايه تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله تعالى فتبينوا ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. وكذلك الحديث الاخر وامثاله ومعناه وما ذكر ما ذكرناه وان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه.
12:06 إلى أن يتبين منه ما يناقض ذلك، وهذا أيضاً في رد على جماعة مكفرة الشعوب، يقول لك يا أخي يمكن يمكن وقع منا شرك بأن الشرك منتشر في مجتمعه فنحن نحكم، لا ما دام الشيء زين يحكم عليه بالإسلام، يمكن هذه تنتظر حتى يظهر منه لأن الأصل عدم.
12:25 والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قتلته بعد ان قال لا اله الا الله وهو الذي قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وهو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن ادركته ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كونهم من اكثر الناس عباده وتهليلا وتسبيحا بل خوارج في تكفيرهم خلاف المعتبر حتى ان الصحابه يحقرون صلاتهم عندهم
12:53 وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العباد ولا ادعاء الاسلام. لما ظهر منهم من مخالفة الشريعة، ومثلهم القدرية، وليت المصنف ذكرهم. القدرية لما قال ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه: لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما ما ما قُبل منه. نعم. وكذلك
13:23 أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغزو بني المصطلق لما أخبره رجل منهم أنهم منعوا الزكاة حتى أنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا جاءكم فاسق بنبع فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالتهم فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وهذه الآية قالوا النزهة في الوليد بن عقبة
13:41 وكثير من المفسرين يذكرها ومن الناس من يدعي خلافا ويضعف الروايه في الوليد، يقول وكان الرجل كاذبا عليهم. وكل ذلك يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناها. الفصل الخامس عشر. يقول ولهم شبهه اخرى يذكرونها. وهذه كثير منهم ذكرها. وهي شبهه فاسده. يتحدثون عن الاستغاثه بحي قادر.
14:13 ها على والحديث نفسه سيظهر فيه ما يبطل كلامهم ان النبي ان الناس يوم القيامه يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بعيسى فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثه بغير الله ليست شركا وهذا استدلالهم حتى اليوم لما ارادوا ان يبرر السيوطي وجماعته جابوا هذا الحديث
14:40 ولهذا حتى تعرف ان المشركين الذين حاربهم المجدد على نفس منهج هؤلاء. الجواب ان نقول سبحان الله من طبع على قلوب عباده، سبحان من طبع على قلوب اعدائه، فان الاستغاثه بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها، كما قال الله في قصه موسى "فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه". بعضهم يتفلسف عاد، يقول لك والله هذه قبل النبوه ومو دليل على الجواز، يا اخي رواه عز وجل ذكرها.
15:11 وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب او غيره في اشياء يقدر عليها المخلوق. المخلوق انت تستغيث به في شيء يقدر عليه وتكون عندك علامات انه يقدر عليه. اما رب العالمين فتستغيث به على كل شيء. ولا تحتاج الى توب حسي. فالمخلوق اذا رايته تستغيث به لانه موجود. فلا يوجد احد مثلا يستغيث بانسان لا يتبعه ولا يراه. قال طيب قصته معتصمه وفي قصه اقوى منها واحد جاجاه واحد فتح السند.
15:40 ما هذه يعني القصد طبعا ان صحت هو القصد ايش؟ القصد ان يطمع هذا ويوصل له ترى التغاث بك هو فعلا هذا الذي وقع اوصلوا له فقال خلاص ما دام ذكروا اسمي اذا علي ان اتي واحارب وكما ايه ونحن انكرنا استغاثه العبا استغاثه العباده التي يفعلونها عند قبور الاولياء او غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله
16:10 وقد يتلذذ بشيء يقدر عليه المخلوق كان يقول يا يا فلان اعطني ماء او او او ارزقني ماء او ارزقني طعاما لكن يعلم ان هذا الميت تحت القبر فعنده ان هذا الميت يفعل كما يفعل الله ولا يستغيث بي كما يستغيث بالله اذا ثبت هذا فاستغاثتهم بالانبياء يوم القيامه يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح الجنه من كرب الموقف
16:35 وهذا جائز في الدنيا والاخره، وذلك ان تاتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك فتقول ادعو الله لي، كم في حديث الاعمى. واللهم شفعني فيه وشفعه فيا. كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسالونه ذلك في حياته. اما بعد موته فحاشى وكلا انهم سالوه. ما في اي خبر. ما في الا خبر مالك الدار استثقي لامتك فانهم قد هلكوا، طلب الدعاء. والخبر منقطع ولا يفتي به فقيه.
17:04 والظاهر منقطعنا ابو صالح ماسك بمالك الدار ثم هذا في طلب دعاء وقال استثقي والخبر فيه ان النبي نهاه وقال له اذهب الى عمر ولهذا عمر يقول كنا نتوسل بنبيك والان نسعى نطلب من العباس كنا نفعل كذا هذا معناه عند الفقهاء انه ما عاد ما ما عدنا نفعله الان اذا قالوا كنا نفعل كذا
17:34 هذا ما يقول كنا ندخر لحوم الاضاحي على عهد رسول الله ثم كذا وكذا نعم فحاشى وكلا انهم سالوه ذلك عند قبره بل انكر السلف الصالح على من قصد الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم فكيف بدعائه نفسه؟ هذا عقد عليه ابن ابي شيبه في المصنف بابا في لا تجعلوا قبري عيدا واورد اثارا كثيره للسلف في كراهيه دعاء الله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم عشان اللي يقول ابن تيميه اول من جاء بها
18:03 وابن وضاح في البدع ذكر هذا، وأن مالكا وسفيان أنكروا الذهاب إلى مساجد معينة لدعاء الله عندها، أو عند قبور معينة،
18:23 ولهم شبهه اخرى وهي قصه ابراهيم لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال لك حاجه فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا طيب جبريل معروف ملك قالوا فلو كانت استغاثه جبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم اقول فالجواب ان هذا من جهه الشبهه الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال تعالى فيه شديد القوى وما يتنزل الا بامر الله
18:49 فلما ذهب الك حاجه؟ يعني ايش؟ الك حاجه اقضيها لك فان الله قد اذن لي ان اغيثك وان اعطيك وان نعم فلو اذن له ان ياخذ النار وما حولها من الارض والجبال ولقيها في المشرق والمغرب لفعل، ولو امره ان يضع ابراهيم عليه السلام في مكان بعيد عنهم لفعل، ولو امره ان يرفعه الى السراء لفعل، وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا فيعرض عليه ان يقرضه او يهبه شيئا يقضي به حاجته. واستدل ايضا بخبر هاجر
19:19 قال قال استغاثت بغائب هي سمعت وقع الرجل فقالت اغث ان كان عندك غواث حجه عليه قال ان كان عندك غواث وحديث يوم القيامه في حجه عليهم لان الناس اول شيء توجهوا للانبياء والانبياء انفسهم اظهروا عجزا والنبي صلى الله عليه وسلم يخط له خط وليست ان يشفع لكل الناس لهذا تبقى شفاعه للاخرين حتى يخرج الناس لهذا شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم ليست مطلقه حتى لو شفع
19:48 فابى الرجل المحتاج ان ياخذ ويصبر الى ان ياتيه الله برزق لا منة فيه لاحد فان هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون. شوف هذه الشبهات وكثير من شبهاتهم بابها مسلك رديء وخبيث فاشي عند كثير من المنتسبين للعلم انه اذا وجد شيئا فاشيا في العامة ذهب ينظر في النصوص يحاول تبريره.
20:13 كالذين ذهبوا يحاولون تبرير المولد فقالوا النبي صام يوم الاثنين وهذا يوم مولده وهذا كذا طيب الصيام ينافي العيد وهو يوم الاثنين وهم في التاريخ الهجري لكنهم يبحثون عن اي شيء ها والعجيب انهم بعد ذلك بعضهم كره صيامه كره صيامه يوم المولد قال انه يوم عيد يعني ناقلوا استدلالهم وهكذا العلم انما ينفع من يريد به وجه الله ومن يجعل كتاب الله
20:43 أمامه لا خلفه هؤلاء يجعلون كتاب الله خلفهم ثم يريدون أن يأخذوه إلى المكان الذي يريدونه ثم يقول المصنف رحمه الله ونختم الكلام إن شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول
21:10 لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. هؤلاء دخل عليهم شبهه المرجعه. فيقول لك هو موحد بلسانه ولكنه لا يفعل. لا يطبق. فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. كما قال الشافعي لا يجزئ الا بهالثلاثه ولهذا من لم يعمل
21:38 كان كمن لم يقل وخبر لم يعملوا خيرا قط يعني خيرا ان ينفعهم كالرجل الذي هاجر وقيل لم يعمل خيرا قط مع انه عمل لكنه ما اكتمل له ولهذا في بعض اثار السلف سئل عن المنافق الذي يصف الاسلام ولا يعمل به يقول فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما
22:05 فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وإبليس أمثالهما يعرفونه كما يعرفون أبنائهم. ألا يروى عن أبي طالب ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم بعضها ولتعلمون أني رسول الله؟ قال نعم. يعرفون. فلا بد حتى يلتزم ويوحد.
22:31 وهناك طائفه من اليهود يقولون محمد نبي ولكنه ليس للكافه والناس يختلفون في كفرهم. وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون ان هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله. ماذا يقولون؟ يقولون ان اظهرنا اننا موحدين واظهرنا انكار الشرك نطرد من بلادنا وما نحب بلدكم.
22:57 كما ذكر ابني الشيخ عبد الله وحسين قال من يظهر التوحيد في بعض البلدان اما يقتل او يطرد. يقول ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم. وركز يعني موافق يعني توافقهم على شركهم تفعله معهم. تفعله معهم. اما انك تقول لهم يا جماعه الخير انا ارى اللي تفعلون هذا شرك وتجلس معهم على المداهنه، تجلس تاكل وتشرب ها؟ هذا منهي عنه. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه.
23:28 ها هذا منهي عنه ولكن هذا لا يخرجكم من المله، الذي يخرجكم من المله وهذا تفصيل ائمه الدعوه قاطبه، الذي يخرجكم من المله ان توافقهم على عملهم، بل ربما خرجوا لقتال الموحدين فتخرج وتقاتل معهم. وكان بعض اعداء الدعوه يقول الشيخ محمد وهاب علي بن سحيم يقول لما جاء عندنا اقر ان هذا الحق يقول فلما ذهب الى بلده صار ايش؟ صار يعني صار يهاجم الدعوه ويهاجم الامام وغير ذلك.
23:57 بل ويجمع عليه الناس. يقول او غير ذلك من الاعذار، ولم يدر مسكين ان غالب ائمه الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من هذه الاعذار، كما قال تعالى: اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابنائهم، وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده فهو منافق وهو شر من الكافر.
24:27 الخالص ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فان وافق الموحدين ظاهريا وهو في باطنه داعية شرك او مشرك هذا منافق وهؤلاء وهذه فئه ظهرت بعد قوه الدعوه وهذه مساله كبيره وهذه توجد عند كثيرين وهؤلاء كيف تعرفهم؟ تعرفهم في لحن القول تراه شديدا على الموحدين وتراه دائما يحذر من الخوارج والشرك حوله لا يحذر منهم كما في حال عثمان بن المنصور لما قال له عبد الرحمن بن حسن قال الخوارج اين هم؟
24:57 هو يعرض بالدعوة قال مهما كان الشرك أعظم وهذه أو هذه حالة منافقين معروفة موجودة وكثيرة والى يومنا هذا موجودة وكثيرة جداً وهذه المسألة مسألة كبيرة تتبين لك إذا تأملتها في ألسنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص نقص دنيا أو جاه أو مداراة لأحد وما عند الله خير وأبقى ويتقي الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب
25:25 المشركين خافوا ان يتخطفوا من ارضهم وخافوا العيله ان تبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جعل الله اعظم الغنى للصحابه الذين اصلا ما فكروا في الامر. ابو مسعود الانصاري يقول كان احدنا يعمل ويتصدق بنصف مد او بمد او بربع مد. فيقول وان اليوم لاحدهم يخدم نفسه 1000 1000 دينار. 1000 1000 دينار ذهب.
25:51 وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا سالته عما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله اولاهما ما تقدم من قوله تعالى: لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم الا استهزوا فاذا تحققت ان بعض الصحابه غزو الروم مع الرسول صلى الله عليه وسلم كفروا بكلمه قالوها على وجه المزح واللعب يقول شخص هذول منافقين ما هم كلهم صحابه منهم من تاب وعاد صحابيا
26:20 تبين ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة، شوف يتكلم بالكفر او يعمل به. هذا الضابط عشان يعرف ان المجدد ما لهذا كانوا يقولون انت تكفر من لا يهاجر اليك. يقول لا والله يقول هذا افتراء، يقول انت تكفر بالموالاة، يقول لا هذا كذب. من نقص مال او جاه او مداراة احد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها.
26:49 يمسح بها، والآية الثانية: «وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا»
27:06 فمن شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم استحبوا الحياه الدنيا على الاخره فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان فاما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او مداراه او مشحه بوطنه.
27:28 هذا لن يضطر او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المسح او لغير ذلك من الاغراض الا المكره فالايه تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره فلم يستثني الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على الكلام والفعل هذا مذهب مجدد من الناس من يرى ان الاكراه خاص بالقول وهذا مروع عن جماعه من السلف
27:54 وقالوا بعضهم معناه الاكراه انك تسجد وتسجد لله، نيتك تكون لله. اما عقيده القلب فلا يكره عليها احد، والثاني قوله تعالى: ذلك بانهم استحبوا الحياه الدنيا على الاخره. فصرح ان الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبه الكفر، وانما سببه ان له حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين.
28:18 والله سبحانه وتعالى اعلم واعز واكرم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. بهذا ختمت هذه الرساله الطيبه المباركه والتي على قله وريقاتها الا انها ان فيها بيانا عظيما فيه النجاه في الدنيا والاخره. وفيه
28:46 ما يحتاجه الملايين والملايين والملايين في ما في اماكن كثيره ممن ابتلاهم الله بالشرك ممن ابتلوا بالشرك والملايين ممن هم موحدون ولم يقوموا بحق التوحيد فاليوم البلاء ليس من جهه واحده ليس من جهه وجود اهل باطل ولا من وجود دعاة للباطل ولا من وجود خاذلين بل ايضا من وجود مقصرين في نصره الحق
29:15 وناس ما عرفوا نعمة التوحيد حق معرفتها ولا سعوا في نشرها حق السعي. وناس خاذلين اذا راوا اناسا يدعون للتوحيد ويقومون به ويقومون بحقه. نبي الله ابراهيم صار الخليل بماذا؟ كثر الاصنام بيده، حارب الشرك السماوي والشرك الارضي. واوذي في ذات الله وهاجر في ذات الله.
29:46 صار الخليل والنبي صلى الله عليه وسلم خير منه. ويقول ابن تيميه نقل عن ابراهيم التيمي ان افضل الانبياء بعد نبينا ابراهيم، يدل عليه مكانه في يوم المعراج. طيب انت تريد ان تسير على نهج ابراهيم، على مله ابراهيم. توكل الشرك بانواعه.
30:08 سواء شرك ابراج او شرك جاء من الهندوس او شرك روافض او شرك نصارى او شرك قبوريه او او شرك معطله ثم تقاوم ثم تقاوم وستؤذى وربما بعضهم يهجر بعض اهل السنه والحديث وربما بعضهم يعادي الاباء والابناء والعشيره كما فعل ابراهيم وربما بهذا المقام
30:36 يوم القيامة المر مع من احب والمحبة اتباع فيكون المقام فيكون مقام هذا الموحد يوم القيامة ايش يكون؟ يكون العلماء ورثة الانبياء اعلى شيء وهذا ورث ابراهيم صاحب الخلة جماعة الخلة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون حين يفزع عموم الناس تراه في امن عظيم
31:09 نبي الله موسى يكون ممسكا بقوائم العرش شوف هذا اللي كلمه الله فتراه امنا وين عرش الرحمن؟ موحد مؤمن بعلوه وكذا اما اهل التعطيل فهذه فقل فقلوبهم خلو من هذه من هذه القضايا ومن هذه الامور من يقول لا اله الا الله 100 مره فكانما اعتق كذا وكذا من ولد اسماعيل
31:39 ومن اعتق واحدا من النار فايش؟ اعتقه بالنار. اذا قول اذا التوحيد وكلمه التوحيد مكفره للذنوب. اذا فما بالك بالدعوه للتوحيد. من في السماوات وفي الارض يستغفرون لمعلم الناس الخير. فما بالك من يعلم الناس اعظم الخير التوحيد. ويقاوم عليه ويؤذى عليه.
32:03 انت الشوكه تشاكها في قدمك كفاره لذنوبك فما بالك بشيء يكون في سمعتك او في بدنك او في اي شيء في سبيل الله الاجر مضاعف الجهاد لماذا صار ثوابه عظيما هكذا حتى ان اجر المجاهد يحسب حتى بروث حصانه في الحديث حتى روث الحصان يجعل لك حسنات حتى اكل الحصان ياكل من الارض يجعل لك حسنات
32:32 لما عظم امر الجهاد هكذا؟ لانه دعوه الى التوحيد. لانه يؤول الى التوحيد. قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير لك من حمر النعم، تعرف يعني ايش خير لك من حمر النعم؟ يعني خير لك من حمر النعم تنفقها في سبيل الله. مو حمر النعم انت تتملكها، لا حمر النعم تنفقها في سبيل الله.
32:54 رجل جاء بناقه في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم: لتجدنها يوم القيامه 900 ناقه مختومه. كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه. فخلاص سبع 700 فما بالك بمن دعا للتوحيد من الاساس واوصل الناس الى التوحيد الى طريق التوحيد هذا ما اجره؟ ما ثوابه؟
33:23 دعاك الحمقى الذين يقولون نحن نرد على اعداء الاسلام يقصدون بهم الملاحدة والعلمانيين والليبراليين ودعاة الشرك عندهم ليسوا من دعاة ليسوا من اعداء الاسلام بل تجد المشرك يتكلم في جماعتهم فيردون عليه يتكلم في التشكيك في بعض احكام الاسلام فيردون عليه ثم هو مشرك ويتركونه على شركه
33:55 هذه دعوة الأنبياء جميعا إن أردت أن تحشر مع الأنبياء وتحت لوائهم يوم القيامة لا تغادر دعوتهم وحارب الشرك وينبغي أن يتفزك الشرك اليوم مثلا بعض الناس يقولون الغلاة يشوهون السنة والمشركون ألم يشوهوا الإسلام الهندوسي
34:18 واليهودي والنصراني إذا رأوا هؤلاء الذين يتغيثون بغير الله هل سيعجبهم الإسلام أم سيصدون عنه أعظم الصد إنا لله وإنا إليه راجعون هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم