الدرس 305

9 دقيقة الدرس — 305

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته في تفسير مقاتل. فلا تدعوا مع الله الها اخر وذلك حين دعي الى دين ابائه. لاحظ مقاتل يقول الى دين ابائه. فالمقاتل يقرأ ان اباء النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا على التوحيد. وهذا القول من مقاتل مضى في زمن السلف ويقولونه وما احد قال هذا انتقص النبي.
0:31 هذا فعل وفعل، هذا كذا هذا هذا ظاهر النصوص. هذا ظاهر النصوص من اركان دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء بعلم ما عرفه سابقه. يعني لا تدعو يعني فلا تعبد مع الله إلهاً آخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الأقربين، لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني أرسلت إلى الناس عامة.
1:01 وارسلت اليكم يا بني هاشم وبني المطلب خاصه وهم الاقربون وهما اخوان ابنا عبد مناف واخفض جناحك يعني لين لهم جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فان عصوك يعني بني هاشم وبني عبد المطلب فلم يجيبوك الى الايمان فقل اني بريء مما تعملون من الشرك والكفر وتوكل يعني وثق بالله
1:28 على العزيز في نقمته الرحيم بهم حين حين لا يعجل عليهم العذاب بالعقوبه وذلك حين دعي الى مله ابائه يكررها مقاتلون رحمه الله يكررها دين الى مله ابائه هذا خبر اترغب عن مله عبد المطلب خبر عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وما كان على التوحيد
1:56 ودليل ان ابنائه جميعا ما كانوا على التوحيد الذين ادركهم النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من اسلم لاحقا كحمزه والعباس رضي الله عنهما ومنهم من بقوا على الشرك كابي طالب وابي لهب وتقلبك يعني ويرى ركوع ثم قال
2:21 الذي يراك حين تقوم وحدك الى الصلاه وتقلبك يعني وركوعك وسجودك وقيامك فهذا التقلب في الساجدين حين حين يعني ويراك مع المصلين في جماعه الصوفيه ماذا فسرهم الشيعه تقلبك في الساجدين يعني انت تنتقل من رحم موحد الى رحم موحد الى رحم من رحم موحده من صب موحد الى صب موحد الى صب موحد
2:44 وسبحان الله مقاتل وفقه الله الى تفسير الايات بما يناقض قولهم التي قبلها ثم جاء هذا هذا تفسير تقلبك في الساجدين. نعم. وسبحان الله والد ابراهيم في القران مشرك ولهذا الرملي من الشافعي قال والد ابراهيم في القران مشرك وتاويله على العلم قال ما قال به احد. سبحان الله. انه هو السميع لما قالوا حين دعي الى دين ابائه يعيدها.
3:14 العليم بما قال كفار مكه قل هل ننبئكم على من تنزل الشياطين الان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى في الصنعه الاصوليه السبر والتقسيم الان النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون مجنونا او ساحرا او شاعرا الذي جاءهم بهذا او نبيا فالان ناتي المجنون هذه مدفوعه تماما يعرفون عقله
3:37 الآن يقال ساحر تتنزل عليه الشياطين قل قل هل ننبئكم قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين لقولهم انما يجيء به الري فيلقيه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم تنزل على كل افاك كذاب اثيم بربه منهم مسيلم الكذاب وكامل الاشرار الساحر يدعو الى الشرك يدعو الى النجاسه يدعو الى يفرق بين المرء وزوجه ها يطلب الاجر من الناس يدعو الى
4:08 يلقون السمع يقول تلقي الشياطين بآذانهم الى السمع في السماء لكلام الملائكه وذلك ان الله عز وجل اذا اراد امرا امر في في في اهل الارض اعلم به اهل السماوات من الملائكه فتكلموا به فتسمع الشياطين لكلام الملائكه وترميهم بالشهب بالشهب فيخطفونه خطفا فالكلام يأتيهم ناقصا ثم قال عز وجل واكثرهم كاذبون يعني الشياطين حين يخبرون الكهنه انه في الارض كذا وكذا ثم قال سبحانه الآن ناتي الى الشعراء
4:38 قال الشعراء يتبعهم الغاون، منهم عبد الله بن الزبعري السهمي، وأبو سفيان بن عبد المطلب، وهميرة بن أبي وهب المخزومي، ومشافع بن عبد مناف،
4:53 ابن ابن عمر ابن عبد المناف عمير الجمحي وابو عزه اسمه عمرو بن عبد الله كلهم من قريش وامي بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل قالوا نحن نقول مثل قول محمد صلى الله عليه وسلم وليس مثل القوم ومن استطاع معارضته قال الشعر واجتمع اليهم غواة من قوم يستمعون من اشعارهم ويروون عنهم حتى حتى يهجى حتى يهجونا
5:22 حتى ما يهجونا. فذلك قوله تعالى ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون، ياخذ يعني في في كل طريق يأخذ في كل فن من الكلام يأخذون. تارة مدح، تارة ذم، وكله بالباطل. وأنهم يقولون ما لا يفعلون، فعنا وفعنا وهم كذبة. هذا خلاف الأنبياء. فاستأذن شعراء المسلمين أن يقتصوا من المشركين، منهم عبد الله بن رواحة وحسان بن سالت وكعب بن مالك، وقرأنا أشعارهم في دروس السيرة.
5:51 وكان من أطيب ما مر معنا في دروس السيرة الأشعار من بني سلمة بن خثم كلهم من الأنصار فأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم فهجوا المشركين ومدحوا النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى والشعراء يتبعهم الغاوون
6:09 الى آية ثم استثنى شعراء المسلمين فقال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا على المشركين من بعد ما ظلموا يقول انتصر شعراء المسلمين من شعراء المشركين ما يقال هذا كله شعر هذا شعر هذا شعر وهذا شعر لا شعر الحق ليس كشعر الباطل هو يقال هذا إعلام وهذا أعلام أو هذا رد وهذا رد
6:34 لا هذا رد بحق وهذا رد باطل ما اكلت برقه حق اكلت برقه حق لم اكل غيرك برقه باطل بعدما ظلموا اذا المظلوم حسان كان يشتد والله مدح قصائده مدح هذا مدحا عاما مدحا عاما المقصود بهذه الايات حسان والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له احيانا ابن هشام كان يقول افحش يا حسان افحش لكن فحشه هذا رد على من؟ رد على فحش المشركين فلا مشكله شرعيه فيه
7:04 اليوم بعض الناس يرى لاهل السنه شده على اهل الباطل احيانا تكون شده في دفع شده فيسوون يقولون لا هذا لا ينبغي ليس ان كانت تصارى للنفس والله المستعان لكن اذا كانت تصارى للدين الامر يختلف. يقول انتصر شعراء المسلمين من شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا يعني اشركوا اي منقلب ينقلبون يقول ينقلبون في الاخره خسران. حدثنا عبيد الان من سابق قال حدث النبي عن هذيل عن رجل عن فضل بن عيسى الرقاشي
7:34 قال بلسان عربي مبين فضله على الألسن، يعني اللسان العربي فضل على الألسن الأخرى. سمعت المسيب بحديث عن أبي روق كانت ناقص صالح، هذه كلها استدراكات بوضع بوضع لها الإناء فيوضع لها الإناء فتدر فيه اللبن. ثم أسند
7:54 عن عن علي بن عاصم عن هذيل عن علي بن عاصم هذا فيه ضعف، وعن فضل بن عيسى الرقاش وهذا ايضا ضعيف، عن محمد بن منكدر عن جابر عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كلم الله موسى صلى الله عليه وسلم فوق الطور فسمع كلاما فوق الكلام الاول قال يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به؟ قال لا يا موسى انما كلمتك بقوه 10,000 لسان ولي قوه الاسهم كلها كلها.
8:22 قوة الألسن كلها، وأنا أقول من ذلك، فلما رجع موسى إلى قومه، قال: يا موسى صف لنا كلام الرحمن، قال: سبحان الله لا أستطيع، قالوا: فشبهه، قال: لم تروا الأصوات أصوات الصواعق التي تقتل بأحلى حلاوة إن سمعتموه، فإنه قريب منه وليس به، ونحو من هذا روى عبد الله بن أحمد في بعض آثار السلف الكرام.