أغزل بيت وأحمق نقد 👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه تتمة فيها فيها طرافة فيها طرافة. أذكر لبعض الناس فوائد أدبية متعلقة بالـ هناك شاعران في في الزمن الأموي في زمن التابعين كانا شهيرين الفرزدق وجرير. وكان بينهما نقائض يعني
0:28 انسان يقول قصيده والاخر يقول قصيده يرد عليه على نفس الروي ولكن على جهه النقض وهذا كنا نشرحه في باب الاعجاز ان هذا الذي كان مطلوبا من الكفار لعله في مناقضه القران. وهذه النقائض فيها كثير من القذف وامور ليست جيده ولكن فيها سبكه شعريه عاليه ولهذا عني بشرحها مثلا معمر المثنى
0:55 اللي هو كان من علماء اللغه ورمي براي الخوارج والشعوبيه ولهم ابيات سياره في مثل اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع وتذكر قصه فيها طرافه ان ان اعرابا دخلوا على عبد الملك بن مروان وقيل ان ان ان جريرا رشاهم
1:24 وهم كانوا يتهاجون عند عبد الملك فسأل فسأل عبد الملك هؤلاء الأعراب قال لهم ما امدح بيت قالته العرب قالوا قول جرير وعلى فكره جرير هو اتقى الرجلين وادين الرجلين قال قول جرير الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي هذا امدح بيت
1:51 طبعا هناك بيت اخر ليس له يذكرونها ايضا في هذا السياق وهذه القصه ذكرها ابن حبان في رفض العقلاء لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائلا. قالوا فقال لهم وما افخر بيت قالته العرب قالوا قول جرير جرير بعد اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا
2:19 إلى أن وصل إلى قوله ما أغزل بيت قالته العرب وربما هذه كانت في البداية فقال إن العيون فقالوا قول جرير إن العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله أركانا هذا البيت تذكرته اليوم بعد ما سجلت صوتيتي قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
2:48 على منهج هؤلاء الذين الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم ليست شركا في مجاز. وحدة الوجود الرب عبد والعبد رب هل كل من قال كافر؟ من يفضل السماع على القرآن هذا ليس كفرا وصاحبه لا يحكم عليه بالكفر. من أربعة أوجه أو خمسة يفضل السماع الغسالة يا أبو حامد
3:17 تعطيل التجهم تكفير من يقول الله ساكن السماء الله لا داخل تقرير الله من اثبت الله اتصال من فصال كفر الى غير ذلك كل هذه الامور لها ترقيعها رجل يقول اخرجوا من حول الله وقوته الى حولي وقوتي هذه امور لها ترقيعها رجل الله المستعان الا كلام الشعراء هذا طيب لعلهم يقولون جرير اشرك
3:44 ليه؟ قال يحيينا قتلانا، لا يحيي الا الله، الله هو المحيي المميت، فعلا الله هو المحيي المميت. طبعا سياتيه الناس يقولون انت تصاحين. هذا الشاعر يقصد قتل العشق يعني. يقصد قتل العشق وموت العشق. اللي قال وقالت وقد فتكت فينا لواحظها ما ان ارى لقتيل العشق من من قودي. وهذه يقولونها الشعراء دائما يعبرون بهذا المعنى مثل قول امرؤ القيس ولو انها نفس تموت سويه ولكنها نفس تساقط انفسا.
4:13 يعني الواحد يموت عدة مرات مع بعض. عدة مرات ورا بعض هالشكل، كل مرة يموت موته، كل مرة يموت موته. والى هذا اليوم تعبر حتى في الشعر العام عن هذا الموت المتعدد. يقصدون به الهم والغم، أو يقصدون به الآلام، أو يقصدون به الهيام، أو يقصدون به الفناء، أو يقصدون به يقصدون به معاني كثيرة.
4:40 وحتى في الشرع يوجد معنى اسمه موت القلب كثره الضحك تميت القلب. فيه معنى من هذا النوع. حتى واحد قال احيتني حياك الله، شلون احيتني؟ يعني الله هو المحيي الميت، فكيف احيتني؟ يعني احيتني احيت قلبي. قلبي كان غافلا ميتا، احييته.
5:12 وهو واحد ياخذ من الثاني بهذه الحماقه. الان فهمنا انكم متخرجون من جامعه ما علمتكم العقيده، فهمنا. ما علمتكم الحديث، فهمنا، اصول الفقه ما تعرفون متى يقال هذا الاجماع، متى لا يقال اجماع، متى يحتج بتوارد اهل بالسكوت، متى فهمنا انكم ما تعرفون اصول الفقه. فهمنا هذا كله، حتى حتى اللغه والادب التي يعرفها احد المثقفين ما تفهمونه؟
5:44 الازاهر عاده يبررون كثير منهم يبرر ابيات الورده يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند نزول الحادث العممي الى غير ذلك والان حتى اظن حسب البخاري له كتاب اظن كله ترقيع في هذا السياق. وانا له وانا له يقول لو ناسبت قدره اياته عظما لحسمه حين يدعى دارس الرممي شوفوا الخبز يقول ان ايات النبي صلى الله عليه وسلم لا تناسبه
6:12 لا تناسب قدره بما فيها القرآن شوف كيف ازرع على كلام الله وكثير من شراح البرده اعترضوا على هذا البيت من شراح البرده من يعظمون البصيري اعترضوا على هذا البيت حتى قال بعضهم لم يزل الناس يعترضون على هذا البيت وابيات اخرى كثيره في البرده فيها اشكال ومع ذلك البرده الشريفه البرده الشريفه الازاهره ان ارادوا يخرجوا اي شيء
6:40 حتى كقولهم في في بعض صلواتهم اللهم اخرجنا من اوحال التوحيد الى الى فسحه الى فسحه الوحده او كذا فكان كيف تقول التوحيد له اوحال وصاروا يلفون ويدورون ويدورون ويفسرون هذه العباره الف تفسير حتى لا يقعوا في تكفير متكلم بهذه اللي هو ظن بن مشيشه او غيره الف
7:07 انظروا لو تتابعون لهم مواد كثيره كلام ابن عربي كثير منهم اوله حتى قيل في الرد عليه لا يؤول الا كلام معصوم واما السيوطي والهيتمي وغيرهم بس اولوا كلامه كلامه الذي ينضح بوحده الوجود اولوه اولوه بشكل واضح ما راعوا السياق التاويل صرف اللفظ عن ظاهره حتى بدون قرينه بحجه ان ان المتكلم نحن نستبعد ان يتكلم بهذا
7:34 في شيء ما يعد تأويلا اللي هو ايش؟ مراعاة سياق المتكلم وحمل كلام المتكلم على اساليب نظرائه فما عاد ما عاد تأويلا الا بشيء من التمحك واحد يصف نفسه بالميت يقول عن نفسه انا ميت الان وهو يتكلم هذا واضح جدا ما الذي يريده ما ما تحتاج يعني
8:03 ويتكلم في سياق عشق واضح جدا ما الذي يريده ومثل هذه التعبيرات طبعا طبعا ما ما تجوز ولا تنبغي لانها فرع حتى مثل ابيات ابن عربي لما يقول يا غايه السول والمامول يا سندي شوقي اليكم شديد لا الى احد يدي وضعت على صدري مخافه ان ويدي وضعت على قلبي مخافه ان يشق صدري لما خانني جلدي
8:30 ما زال يرفعها طورا ويخفضها حتى وضعت يدي الاخرى لشد يدي. هذه يقولون بعضهم يقولون هذه الابيات قالها في رب العالمين. وبعضهم يقولون لا هذا تعشق عام. وحتى ابن تيميه يقول ان ابيات السماع يشترك فيها محب الوردان ومحب النسوان ومحب الكذا وعاده الصوفيه اساتذتهم انهم ياتون بابيات العشق وبابيات الغرام وكذا
8:57 حتى وينزلوها على رب العالمين ويقولون ناخذ منها الاشاره ويغنونها في مجالس السماء ويقولون ناخذ منها الاشاره ابن القيم ابن تيميه في الاستقامه ذكر ابيات مثل هذا مثل قولهم همت لتاتينا حتى اذا نظرت الى المراه رانهاها وجهها الحسن
9:21 ما كان هذا جزائي من محاسنها عذيت بالهجر حتى شفني الحزم، يقول لك هذه الابيات بعض الصوفيه اذا سمعها يغشى عليه، ليه؟ ياخذ منها اشاره. كيف يعني ياخذ منها اشاره؟ يقول لك اشاره ياخذ اشاره. وهذه وحتى ابن القيم ذكر قال ان هذا قد يحصل لبعض الناس انه ياخذ اشاره من شعر لانسان وهذا الشعر خارج السياق. قال هذه حصل لابن تيميه مره او كذا.
9:48 ودائما ياتي بها المدلسون امثال يعني كيف اشاره؟ يعني تقيس قياسا همت لتاتينا ومش عارف ايش فيستدل على قسوه قلبه ان من اثار الذنوب والمعاصي هكذا بعضهم هكذا هم تركوا الشرك لتعجه به مؤسستهم سيدي علي يا غالي مش عارف ايش حالي ومش عارف ايش واللي لا شك لا شك طالما هو في هذا المكان في هذا الجامع اكيد شاف مجالس الشماعه وحضرات
10:18 ويقال فيها الشرك الصريح بدل ما يتعب نفسه وينكر الشرك الصريح جاي جاي سبحان الله على اساس انه ينتقم لمشيخة الاغبر