السنة لأبي بكر الخلال (44)

48 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 44

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال ولا زلنا في ابواب الايمان والرد على المرجئة قال باب لا صلاة خلف المرجئة
0:25 بعد أن تكلم على مذهب أهل الإرجاء وبين مخالفته للكتاب والسنة والإجماع وبين ما عندهم من تناقض بدأ يذكر كيف يتعامل معه فبوب لباب الصلاة خلف المرجئة ومسألة الصلاة خلف أهل البدع هذه مسألة للسلف هدي فيها
0:55 اليوم يهجر ويحرر فمن الناس من يخص ذلك بالواقع في البدع المكفره ان انه تترك الصراط خلف من كان واقعا في بدعة مكفرة وهذا غلط ولم يخص احد من السلف ترك الصراط خلف اهل البدع بالواقع في بدعة مكفرة بل ان
1:20 نصوص السلف عامة وها انت سترى ستجد نصوص الإمام في المرجي ونقل ابن تيمية الإتفاق على كراهية الصراط خلف داعية البدعة وأما الآثار الواردة عن السلف آآآ أن صلوا خلف آآآ كل بر مفاجر و آآآ
1:49 أن الصلاة أفضل ما فعل الناس فإذا أحسنوا فأحسن معهم، فهذا هذه الآثار إنما هي في حق الإمام الأعظم أو النابه، وللإمام الأعظم خصوصية في باب الجمعة والعيدين، وأما في غيرها فلا، وحتى الإمام أو النابه إذا كان للإنسان مندوحة عن أن يتخلف عنه يعني يكون له نواب كثر إذا كان صاحب بدعة
2:18 فيصلي خلف النائب الذي لا اشكال فيه، فهذا حسن وجابر صح عند ابن سعد في الطبقات انه كان لا يصلي خلف الحجاج، ومن الناس من يقول لا يصلى خلف من كانت بدعته مكفره بشرط ان تقام عليه الحجه، وهذا التفصيل بهذه الدقه لم يرد عن احد من السلف.
2:47 بل كانوا يطلقون أنه لا يصلى خلف من كان بدعته مكفرة مطلقا كالجهمي والرافضي هكذا نصوصهم مطلقة نصوص الإمام أحمد ونصوص آآآ بن بطة في الإبانة ونص الخلال في الشريعة عفوا الأجر في الشريعة والبربهاري في شرح السنة وغيرها أن نصوصهم لا تختلف في أن الجهمي والرافضي
3:16 وأما ما روي عن الإمام أحمد ما يذكر ما يذكره ابن قدام وغيره قال وليشهدهما من شاء على الجهم والرافضي فهذه ربما على جهة التغليظ لا على جهة التخيير كما فهم بعضهم فإن الإمام لا يعتقد إسلام ها ها ها هذين الصنفين من الناس ومنهم من يقول أن المبتدع لا يصلى خلفه
3:46 المرجع غيره إذا قامت عليه الحجة وظهر عناده، وهذا في الحقيقة ليس ظاهرا في أجوبة السلف، ويقول ابن تيمية كما في الماردينية أن الرجل إذا كان مظهرا للبدعة فإن- فإنه يجب هجره وأقل ذلك ترك الصلاة خلفه، فهذا من باب الهجر فلا يقيد ذلك بالمعاند.
4:13 وانما الوارد عنهم ان من كانت بدعته غير مكفره يفتي الامام احمد باطلاق ترك الصلاه خلفه اذا كان داعيه ان يترك تترك الصلاه خلفه على جهه ترك التوقير والانتقاص واظهار الهجر هذا هو وهذا ظاهر في اجوبه الامام في المرجئ
4:41 وفي القدر غير الغالي الذي الامام في روايه لا يكفره. وقد بلغني عن بعضهم انه يقول ترك الصلاه خلف اهل البدع بدعه، وهذا جهل من قائله وتعدي وحماقه. واذا كانت الصلاه الجنازه والانسان محتاج وهي احسان من المصلي على المصلى عليه والانسان محتاج اليها
5:11 قد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الغال وترك الصلاة على من قتل نفسه وصاحب البدعة أشد هذا هو استدلال الإمام أحمد كما في مسائل حرب فكيف بـ بالصلاة خلفه وفيها من إظهار التوقير ما هو أظهر من الصلاة عليه وكذلك حرب في عقيدته نقل الإجماع
5:38 على انه لا يصلى خلف اهل البدع ولا يصلى عليهم يعني هذا هذا هذا الاصل ثم يستثنى من هذا الاصل امور والامام احمد كان يصلي خلف الجهميه صلاه الجمعه وذكرنا ان هذه باعتبار الصلاه خلف الامام اعظم من ينوبه ثم ان الامام احمد كان يعيدها
6:03 وأما الإمام مجهول الحال أو مستور الحال فيقول ابن تيمية أن السؤال عن حاله بدعة، غير أنه وردت رواية عن الإمام أحمد أنه لما كثرت الفتن سأله المروذي قال له أصلي خلف من لا أعرف قال أما اليوم فلا تصلي إلا خلف من تعرف، وهذه رواية أيضا أوردها ابن تيمية في الفتاوى وأوردها ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة.
6:30 فموضوع الصلاة خلف أهل البدع لا كما يصور كثيرون أن ترك الصلاة خلف أهل البدع من التنطع أو غير ذلك، والبحث في صحة الصلاة شيء، والبحث في مشروعيتها شيء آخر. البحث في صحة الصلاة باب، فالقائلين بكراهة الصلاة خلف أهل البدع
6:52 واما من يقول ان من صحت صلاته صحت الصلاة خلفه، ومن صحت الصلاة خلفه جازت الصلاة خلفه هكذا بإطلاق، فإنه ان اطلق هذا القول حتى يصححه في جميع اهل البدعة الداعية منهم وغير الداعية سينتهي به الامر الى مخالفة اتفاق السلف، الى مخالفة اتفاق السلف على ان الصلاة خلف دعاة البدعة الاتفاق الذي نقله ابن تيمية وغيره
7:20 أن الصلاة خلف دعاة البدعة مكروهة كما قال فيها السلام باتفاق الأئمة. وهذا الباب مما يؤكد أن المرجئة الذين يسمون اليوم بمرجئة الفقهاء مبتدعة عند السلف. عاد إذا زدنا فكيف بمرجئة الجهمية الذين هم كالأشاعرة فهؤلاء لا شك أن أمرهم في الابتداع
7:48 بل في الوقوع في الكفر اذ ان مقاله الجهميه في الايمان مكفره اظهر واظهر. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو بكر المروذي وسليمان بن الاشعث واحمد بن اصرم وهذا لفظ سليمان. سليمان هو ابو داوود السجستاني صاحب كتاب السنن. قال قلت لاحمد
8:16 بالله ما تعرف انه ابو داوود؟ قاعد معانا طول الكتاب هذا. اليوم يلا تعرف انه ابو داوود؟ انا دائما نبه عليه. طيب. قال قلت يصلى خلف المرجئ، قال اذا كان داعية فلا يصلى خلفه. وكذلك في امر الرواية. فالامام احمد ترك الرواية عن شبابه انه كان داعية للارجاء. ونبه على هذا المعنى ابن تيمية شيخ الاسلام في منهاج السنة.
8:43 قال واخبرني حرب بن اسماعيل قال سمعت احمد يقول لا يصلى خلف من زعم ان الايمان قول اذا كان داعية. وهذه طبعا واضح الروايات صحيحه بل الان هذه يعني اربعه من مشاهير اصحاب الامام ومع ذلك هذه الروايه تنكب عنها بعض متاخرين حنابل بطريقه عجيبه.
9:04 ممن يصنف في الفقه وهذا من غرائب الامور. قال واخبرنا محمد بن موسى ان ابا الحارث حدثهم قال قال ابو عبد الله لا يصلى خلف المرجئ. لا يصلى خلف المرجئ، هذه روايه مطلقه. واخبرنا ابو بكر المرغودي قال سمعت ابا عبد الله يقول المرجئ اذا كان يخاصم فلا يصلى
9:26 وأخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال سمعت بعبد الله يسأل عن مرجئ يتلى عليه الشيء من القرآن فيرده ردا عنيفا قال لا تصلي خلفه قال وأخبرني محمد بن جعفر بن أبي الحارث حدثهم أن عبد الله قال لا يصلى خلف المرجئ يريد على الجنازة على الجنازة وغير الجنازة الأمر أعم
9:52 ومر معنا ان نبهنا على ان سفيان الثوري ترك الصراط على مسعر وترك الصراط على ابن ابي رواد لانهما وقعا في الالجاء مع يعني الحكم باسلامهما كما هو معروف على جهه التاثير قال باب مجانبه المرجئه
10:22 قال عبد اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال سمعت سفيان قال ما كان احد من اولئك يحب ان يشهر به او يريده يعني الارجاء. لعله يقصد بعض المرجئ الاوائل. واخبرنا احمد بن محمد بن حازم قال حدثنا اسحاق بن منصور انه قال لابي عبد الله المرجي اذا كان داعيه قال اي والله يجفى ويقصى.
10:47 قال واخبرني محمد بن ابي هارون محمد بن جعفر ان ابا عبد الله حدثه ان ابا عبد الله قال اذا كان المرجئ داعيه فلا تكلمه. قال اخبرنا سليمان بن الاشعث قال قلت لابي عبد الله لنا اقارب بخرسان يرون الارجاء فنكتب اليهم نقرئهم السلام قال سبحان الله لم لا تقرئهم قلت لابي عبد الله فنكلمهم قال نعم الا ان يكون داعيا او يخاصم فيه.
11:16 هذه الرواية عن الإمام أحمد، يعني آآ استغلها جماعة من أهل البدع في هذا العصر، وبدأوا يقولون: انظر الإمام أحمد يقول: نقرئهم السلام، ما في إشكال، آآ وهذا من العجائب، إذ أنهم ينسبون
11:40 لغيرهم انهم ينطلقون من مفاريد الاثار ويبنون عليها قصورا وعوالي ويتركون اثار السلف العامه والواقع انهم هم المتلبسون بهذا فيتركون كل ما ورد عن السلف في هجر اهل البدع ومصاحبه اهل البدع ويتركون الاثار التي في نفس الصفحه ويتشبثون بهذا على انها مساله على جهتي وان الامام احمد وغيره
12:06 أن الإمام أحمد وغيره لا شك أنهم لا يجوزون لك أن تجالس صاحب البدعة غير الداعية على عدم الإنكار وعلى عدم النصح وعلى عدم الإيضاح، وإنما إن جوزوا لك المجالسة فهي على هذا الإعتبار
12:25 على اعتبار المناصحه وكذا كما مر معنا انه اعطى كتابا للمروذي كتب فيه احاديث وقال له اذهب بها الى فلان حتى يعني يرجع عما قال. اما ان ان ان تكون المجالسه على على جهه المؤاخاة فهذه لا يبيحها احد. لا يبيحها احد ولا يجيزها احد، ولا من قال المصلحه او غير ذلك من هذه العبارات يريد هذا المعنى ان تجالسه كما تجالس السني.
12:55 ولو فرضنا جدلا ان المبتدع يصلى خلفه ويصلى عليه ويجالس وكذا فما فضل السنه على البدعه فما فضل السنه على البدعه رايت بارك الله فيك فهذا الذي يتهمون به اهل السنه هم واقعون فيه
13:19 فخذ مثلا الاثار الوارده في اهل الراي، الوارده في ابي حنيفه، اثار مجاهد، هذه كلها اثار كثيره جدا ومتضافره وعامتها تاتي على معنى واحد، ومع ذلك ينكرونها ويردونها، ثم ياتي الى اثر كهذا ويبني عليه مذهبا عجيبا في في انه يذهب ويجالس اهل هو بعضهم يدافع عن اهل البدعه، بعضهم يثني عليهم.
13:44 وبعضهم ينفي ان يكونوا اهل بدعه ثم ياتي بهذا الاثر الذي لا علاقه له بالامر لا من قريب ولا من بعيد. وبعضهم ياتي بكلمه لابن تيميه وهي تلبسه ان ابن تيميه ان شيخ الاسلام قال ان الامام احمد وغيره لهم اجوبه تكون حوادث اعيان. يريد بها الامام احمد حال هذا هذا السائل
14:13 أو من يشابهه. فلا تصلح أن أن تنطلق وتطبق على كل أحد. والآن لو نظرنا إلى هذا رجل مثل سليمان بن الأشعث اللي هو أبو داوود السجستاني على سعة علمه وعلى سعة معرفته ها وعلى تحرقه على السنة وعلى حفظه للحديث
14:39 أن يسمح له على علمه وفضله أن يجالس من لم يكن داعية للإرجاء ولا مخاصما على جهة المناصحة. ما المشكل في هذا على أصول أهل السنة؟ لا على جهة المؤاخاة ولا جهة ال.. مر معنا أن الإمام أحمد ذكروا له رجل من الأفراد من أصحابه المبارك
15:09 قال له بعد ما بعد ما بلغني عنه انه يقول ايمان القول لا احب ان يذهب اليه احد من ناحيتي وفقط بلغ عنه الكلمه ثم بعد ذلك قال قد كان بيننا وبينه كذا وكتب احاديث واعطاها للمروذي اذهب بها اذهب بها واعطيها اياه يعني عسى ان يرجع هذا فعل لا ينافي الاصول نهائيا بل دال عليه عموم النصوص في النصيحه وغيرها
15:44 اليوم سبحان الله يأتي منهم من يجلس مع اهل البدع ويناظرهم ويخاصمهم يأتي الى المتخصصين منهم بالمناظره والمخاصمه مع ان هذا الاثر يرد عليه هذا الاثر الذي الذي يفرحون به ويظهرونه على انهم يردون للامام احمد كلاما اخر فلو جاء شخص ورد هذا الكلام للامام احمد
16:13 لما كان بعيدا مسلكها عن مسلكهم، ولكن الواقع انه ينبغي ان تنظر في كلمات الامام وتتامل بشكل جيد. والا ينظر الى استدلال مبطل بها. وكما يقول ابن تيميه انه لا يوجد مبطل يستدل بدليل من كتاب ولا من السنه، وهذا امر واقع حتى في الاثار في الحقيقه الا وفيه ما يرد عليه. الا وفيه ما يرد عليه.
16:45 قال الامام احمد ان يكون داعيا او يخاصم، مجرد واحده من هذين الاثنين حتى لا ترسل لا تقرئ له السلام وان كان قريبا لك ولا تجالسه ولا في على اي حال من الاحوال، من منكم يفتي بهذا اليوم؟ بغض النظر قامت عليه حجه لم تقم لم لم ياتي في شيء من اجوبه الامام ولا في اجوبه غيره التقييد لمساله اقامه الحجه.
17:13 الانسان اليوم تلبس بمنهج بدعي وصار داعية لهذا المنهج او خاصم عليه دعا له او خاصم عليه يعني صارم شخصا لانه تكلم في مذهبه هذا فهجر او ابتعد عنه او جاء يرغب غيره بهذا المذهب اي واحده من الاثنتين
17:41 مباشرة يهجر ويجفى ويقصى كما في النص الذي قبل الذي قبل الذي قبله يجفى ويقصى يعني يجفى انه اذا جاءك لا تستقبله ويقصى يعني يطرد يعني اذا حصل لقيته اتفاقا تجفوه وان قصدك اقصيته
18:21 قال واخبرني محمد بن حسين الفضل حدثهم ان ابا عبد الله قال مرجع المخاصم منهم لا تكلمهم، بل اعتبر يعني الان موقف الامام احمد من اهل الراي الذي يستدل بهذا الاثر. الا يعرف ما قاله الامام احمد في اهل الراي وهم عند هؤلاء علية اهل الارجاء. بل قالوا مرجعة الفقهاء من اهل السنه من اجل هؤلاء الناس. ان الامام احمد
18:50 رحمه الله ورضي عنه، كان لما سئل عن أسد بن عمر وأبي يوسف، قال: هما صدوقان في الحديث ولكن لا ينبغي أن يروى عن أصحاب أبي حنيفة شيئا، وعمل بوصيته عامة أئمة أهل الحديث، فلا تجدوا لأبي حنيفة ولا لأبي يوسف ولا للشيباني ولا لأسد ذكرا.
19:19 في الكتب الستة ولا في المسانيد المشهورة البتة حتى امتعض من هذا وتذمر جدا جمال الدين القاسمي في في كتابه قواعد الجرح والتعديل وذكر ان المحدثين ظلموهم وتركوا حديثهم ثم يعني قال بعض بعض يعني قال بعض الكلمات الفاجرة في حق اهل الحديث حمية
19:49 لأهل الرأي أين أنت؟ يا من تستدل بهذا الأثر وأحمد هنا هو أحمد هناك أين أنت؟ يا من تستدل بهذا الأثر عن صنيع أحمد مع هؤلاء الناس الحديث هو الحديث ويتقنونه هما صديق هما صدوقان يعني حديثهما عليه استقامة في الجملة عن تصرف الإمام مع مع هؤلاء
20:21 بحيث بحيث انه لم يقل لا يكتب عنهم الراي قال لا يكتب عنهم حتى الحديث ما قال نتسامح نروي عنهم الموقوفات والمقاطيع مثلا ونترك مثلا المرفوعات نهائيا هجر الروايه عنهم بشكل تام وامر الناس بهذا وعلى هذا سار اهل الحديث
20:50 وكان يامر بعدم استفتائهم ويقول ضعيف الحديث خير من من راي ابي حنيفه وكان يفتي بان مبغضهم يؤجر فلما ساله الكوثج كما في مسائله المشهوره جدا جدا جدا عن الامام قال الامام ايؤجر الرجل على بغض اصحاب ابي حنيفه قال اي والله يؤجر
21:22 وفي العلل للساجي فيما نقله الخطيب في تاريخه انه قال لو كان قاضا من اهل الراي لرددت احكامه ونقضت احكامه. فمع هذه المواقف الصريحه الواضحه القويه وهجر ابن تيمية وهجر الامام احمد لاهل البدع من اهل الراي من اهل الكوفه ينقله ابن تيميه ويقره.
21:50 واشتهر عند الحنابله في كتب الاصول ذكر هجران الامام احمد للروايه عن ابي يوسف فذكرها اصحاب المسوده وذكر صاحب العده وذكر صاحب ويختلفون هذا على اي جهه؟ على جهه التضعيف ام على جهه التبديع؟ والصواب انه على جهه التبديع لانه قال عنه صدوق هذا امر جدا اشتهر
22:16 فنأتي نهمل كل منهج الامام وكل اثار الامام المتكاثر المتوافره ثم ناتي بعد ذلك ونتهم عباد الله زورا وظلما ونقول هم ينطلقون من بعض الاثار ويغلون ببعض الاثار ولا يجمعون ما في الباب والله هذه السمه انت اولى بها هذا الواقع هذه السمه انت اولى بها
22:52 قال باب مناكحه المرجئ وهذا باب مناكحه المرجئ في الحقيقه كانه باب جامع في الارجاء ليس يعني بعد ذلك سيسرد كتاب الايمان وما تبقى من كتاب الايمان للامام احمد قال اخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال قلت لابي عبد الله رجل زوج ابنته رجلا وهو لا يعلم فاذا هو يقول بمقاله رديئه من الارجاء
23:21 فقال اذا كان يغلو في ذلك ويدعو اليه رايت ان يخلع ابنته ولا يقيم عنده. قلت فيحرج الاب اذا فعل ذلك قال ارجو ان لا يحرج اذا علم ذلك منه وتبين له. قال وهذا تمام كتاب الارجال يا عبد الله بعد الذي علم منه لابن ابي لابن ابي رثمه.
23:43 وطبعا روى يروى عن الفضيل بن عياض انه قال من زوج كريمته من مبتدع فقد قطع قطع رحمها وعن بعض التابعين من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها. الان تتمه كتاب الارجاء او كتاب الامام عن الامام احمد رحمه الله نقرا طرفا منه ونجعل بقيه للمجلس القادم.
24:09 أخبرنا عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا موسى بن داوود قال حدثنا زهير عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة أن رجلا ذكر ذكر عند النبي ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم بحياء فقال أن الإيمان ذو شعب وأن الحياء شعبة من الإيمان أخبرنا الميموني قال حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلم القعنبي صاحب أصح رواية عن مالك في المطأ ولكنها يعني الله المستعان ليست موجودة وإنما موجود رواية يحيى بن يحيى ورواية مصعب الزهري
24:38 ها؟ موجودة ناقصة موجودة ليست موجودة بتمامها يعني. عن مالك عن سلمة بن صفوان الزرقي عن يزيد بن طلحة بن ركانه يرفعه قال لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء. وهذا يعني هذا كتبت فيه مقال حطيته. لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء. هذا طبعا الحديث هذا مرسل الصواب انه مرسل.
25:02 ولا يصح مرفوعا اخبرنا الدوري قال حدثنا حجاج الاعور عن شريك على الاعمش والمغيرة عن ابي وائل ان حائكا ومرجئا بلغه قول عبد الله بالايمان فقال تلك زلة من عالم اخبرنا الدوري قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن حريث بن عثمان عن ابي حبيب الحارث بن محمد عن ابي الدرداء قال الايمان يزيد وينقص
25:23 أخبرنا الدوري قال حدثنا حجاج بن محمد قال أخبرنا جرير بن حا جرير يعني بن حازم حدثنا عيسى بن عاصم عن عدي بن عدي وهو يومئذ أمير على أرمينية قال كتب إلي عمر بن عبد العزيز وهذا الكتاب أورده البخاري في الصحيح تعليقا من كتب عمر بن عبد العزيز الجريرة سلام عليك
25:44 وذكرنا انه في المراسلة ما توضع الألف واللام، وتكلم ابن القيم على في بدائع الفوائد على فائدة هذا الأمر. يعني عند عند الابتداء. أما في آخرها فيقال: أما بعد فإن للإيمان شرائعا وسننا وحدودا. فإن أعش، ايه، من استكملها استكمل الإيمان.
26:14 ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان اعش فيكم ابينها لكم حتى تعملوا به بها به او قال بها ان شاء الله وان اموت فوالله ما انا على صحبتكم بحليص. وهذا دليل على انه هذا مجدد المئه الاولى عمر بن عبد العزيز ما كان من الارجاء ولا الارجاء منه ولا كان من اي بدعه وكان قامعا لجميع البدع رحمه الله ورضي عنهم
26:43 الأمير العادل العابد الزاهد السني. قال أخبرنا أبو بكر المروذي قال حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا إبراهيم بن شماس قال سمعت جرير بن عبد الحميد يقول الإيمان قول وعمل والإيمان يزيد وينقص قيل له كيف تقول أنت؟ قال أنا أقول أقول أنا مؤمن إن شاء الله. قال إبراهيم
27:08 يعني ابن شماس وسئل فضيل بن عياض وانا اسمع عن الايمان فقال الايمان عندنا داخله وخارجه الاقرار باللسان والقبول بالقلب والعمل. يعني ظاهر وباطن قال ابراهيم وسمعت يحيى بن سليم يقول الايمان قول وعمل وروي ان ابن جريج قال الايمان قول وعمل قال وسالت ابا اسحاق الفزاري
27:32 عن الايمان فقال: الايمان قول وعمل، فقلت الايمان قول وعمل، قال نعم، قال: وسمعت ابن المبارك يقول الايمان قول وعمل والايمان يتفاضل. قال: وسمعت النظر بن شميل يقول الايمان قول وعمل، قال: وقال الخليل النحوي اذا انا قلت انا مؤمن فاي شيء بقي؟ هذا خليل بن احمد الفراهيدي. قال: وسالت بقيه وابن عياش الان انتقل الى الشام
27:57 قبلها كان في البصره، ابن مبارك في خراسان، ابن جريج في مكه هكذا باسناد واحد يسرد الذين سالهم ابراهيم هذا بن شماس بدا بجرير في الكوفه ثم فضيل وهو عراقي ايضا ثم يحيى بن سليم. وبن جريج وهم مكيان فيما اذكر، ابن جريج مكي جزما، ابو اسحاق الفزاري رجل شامي.
28:20 ثم بمبارك خراساني والنظر بن شميل ما اذكر لعله بصري ثم في النهايه انتقل الى الشام قال وسألت بقية بن عياش بقية بن وليد واسماعيل بن عياش كلاهما يذكر بضعف الا ان ابن عياش في روايته عن اهل بلده استقامه وما بقي فيه تدليس كثير فقال الايمان قول وعمل
28:46 حدثنا اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا المؤمن بن اسماعيل قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثني محمد بن ذكوان خال ولده يعني خال ولد حماد بن زيد قال قلت لحماد كان ابراهيم يقول بقولكم في الارجاء قال لا شاك مثلك هذا حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه المحقق غفر الله له وهداه يقول اسناده ضعيف لضعف محمد بن ذكوان
29:15 وما باب التضعيف والتصحيح هنا؟ وهو يتحدث عن امر حصل معه اصلا ووجه سؤال لحماد بن سليمان وحماد اجابه. بعد لو قال مهمل يمكن ايه يعني هذه ايضا هذا من جهل بعض المحقين يعامل الاثار كما يعامل المرفوعات والان هذا رجله يتكلم ويحكي هذا الا ان يكون رجل كذاب معروف بالكذب هذا بحث اخر.
29:44 هم ياتي ينقل كلمة فيها مجازفة عن حماد بن ابي سليمان فعلا ابراهيم حتى ما كان على مذهبهم فعلا هو يعلم هذا وبحياته ما نسى ابن ابراهيم انه كان على مذهب الارجاع. قال اخبرنا ابو عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن طاووس قال يا اهل العراق انتم تزعمون ان الحجاج مؤمن. مو شك عندهم كفر. اي. يعني هو الحين كفر يعني؟ اي ممكن يعذروا بالجهل.
30:10 وقال منصور عن إبراهيم: كفى به عمن أن يعمى عليه أمر الحجاج، وهذا دليل أن تعديل بعض المجروحين حقيقة نقصة في الرجل ومثلبه
30:29 أو إذا كان أمره ظاهراً، فكفى بالمرء عملاً يخفى عليه أمر الجهمية. ما ما هو من باب تعديل يعني يقول عمي أمر عليه، يعني ممكن هو ما يعرف لكن هو عمي عليه الـ لا عمى هو الآن يصفه بعمل بصيرة يعني ما ما ويتعجب منه. وقال منصور عن إبراهيم وذكر الحجاج فقال ألا لعنة الله على الظالمين، يعني لم يلعنه بعينه ولكن كان إذا ذكره قال ألا لعنة الله
30:53 على الظالمين ورد عن ابن عباس في التاريخ الاوسط انه راى رجلا يسب الحجاج وكان قال وكان الحجاج اظهر بعض فجوره فقال لا تعين الشيطان على اخيك ولكن بعد ان ظهر من الحجاج ما ظهر الى الى اشد الامر كثير من السلف له لهجه بتكفيره كما ذكر ذلك بن حجر في التهذيب وهو يعني ذكرنا عنه في مجالس سابقه انه كان يقول بتحريف القران ويتهم ابن مسعود بالنفاق
31:20 وغيرها من وكان ناصبيا يكثر السب لعلي رضي الله عنه قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثني رباح عن معمر عن بن طاووس عن ابيه وهذا اسمها صحيح غايه قال مثل الايمان كشجره فاصلها الشهاده وساقها وورقها كذا وثمرها الورع فلا خير في شجره لا ثمر لها ولا خير في انسان لا ورع له والورع
31:49 سئل عنه الامام احمد فقال يعني وما ادريني من الورع، اساله عن ذلك الورع اهل الورع، نسال الله السلامه، وهذا الذي يقوله احمد فما عفانا نحن ان نقول، وبعضهم يعرفه بانه ترك ما قد يضره في الاخره، وقال رجل عند ابن سيرين: ما اشد الورع، قال ما ايسره اذا شككت بشيء فاتركه، لكن كيف يتركونه مع طمح النفوس واقبالها على الدنيا؟
32:20 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مسكين بن بكير قال حدثنا ثابت عن ابن عجلان عن سليم بن عامر ثابت بن عجلان عن حدثنا ثابت عن ابن عجلان قال عندي ابن عجلان والله كان اللي عندك هو الصواب ابحث شوف لنا مسكين بن بكير رضي الله عنه صح عن سليم بن ابي عامر قال ان وفد الحمراء اتى عثمان بن عفان يبايعونه على الاسلام وعلى من ورائهم فبايعهم ان لا يشركوا بالله شيئا
32:49 وأن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويدعوا عيد المجوس فلما قالوا بايعهم. اللي هو العلم صحيح. امم وهذا جيد اذا صحح. وهذا جيد يعني في انه يعني يامرهم بان يتركوا اعياد المشركين. وفي قول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور قال جماعه من السلف اعياد المشركين.
33:15 والعيد امر متعلقه بالدين فانه لا يعلم الا بالتدين كما ذكر ذلك ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم، ولشيخ الاسلام ابن تيميه بحثا مبسوط في مساله اعياد المشركين والتحذير منها والمشاركه فيها، وبيان خطوره ذلك وخطوره جميع مظاهر التشبه في كتابه العظيم اقتضاء الصراط المستقيم. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا رجل والرجل علي عن
33:43 ايه علي يعني علي من المديني. الإمام أحمد دلسه. ما أراد أن يسميه لأنه ترك عنه الرواية بعدما حصل منه ما حصل في المحنة. حدثنا عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن سماك بن سلم الظبي عن عبد الرحمن بن عصمة. قال: كنت عند عائشة رحمها الله فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاها رسول معاوية بهدية فقال:
34:12 أرسل بها إليك أمير المؤمنين، فقالت: أمير المؤمنين إن شاء الله وهو أميركم، وقبلت هديته، قالت: أمير المؤمنين إن شاء الله. هذا خبر لطيف سبحان الله، لا جرم إنه ما يوجد إلا عند واحد مثل المديني. حدثنا أبو عبد الله ها؟ صحيح. والله ما ما أدري حقيقة. أبو عبد الله رجل من رجل علي؟
34:36 علي بن المدينة أحمد حتى في المسند في شوف عبد الرحمن بن عصمة وسماك بن سلمة هذان لم أعرفهما عبد الرحمن بن عصمة ما شفته حدثنا أبو أبو عبد الله قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا أبو لهيعة قال حدثنا أبو أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن حنظلة بن علي بن الأصقع
34:57 أن أبا بكر بعث خادم الوليد وأمره وأمره أن يقاتل الناس على خمس فمن ترك واحدة من الخمس فقاتله عليها كما تقاتل على الخمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وترك شريعة وشعيرة من شعائر الإسلام الظاهرة يوجب القتال باتفاق الفقهاء
35:22 حتى انهم اتفقوا على ان من ترك الاذان واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت قوم فاذا اذنوا لم يغل عليهم واذا لم يؤذنوا غار عليهم بل وصل الامر في بعضهم كالرازي وهذا يذكر من جهه الالزام انه قال في المحصول ولو اتفق اهل البلد على ترك صلاه الوتر يقاتلون
35:47 قال حدثنا ابو عبد الله، حدثنا حجاج، حدثنا شريك، حدثنا عبد الاعلى الثعلبي عن ابن الحنفيه قال لا ايمان لمن لا تقية له، وهذا الخبر تجده مشهورا في كتب الرافضه. وهنا التقية يبدو انها تقوى الله، لا لا التقية تقية الرافضه. المراد وان كان الخبر عن ابن الحنفية. ولهذا اورده الامام احمد في كتاب الايمان.
36:10 حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا هاشم بن قاسم، قال: حدثنا عبد الحميد، هذا عبد الحميد بن بهرام، حدثنا شهر بن حوشب، ورواية عبد الحميد عن شهر يثنون عليها نوعا ما، مع أن شهرا ضعيف في نفسه.
36:23 أحدثنا ابن الظلم عن حديث معاذ الجبل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إن رأس هذا الأمر أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن قوام هذا الأمر الصلاة، إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن ذروة السلام منه الجهاد في سبيل الله، إني أمرت أن أقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويشهدوا أن لا إله إلا الله.
36:46 وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فاذا فعلوا ذلك فقد اعصموا وعصموا دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيني عن منصور عن ذر عن وائل بن مهانه وذر هذا المرجع سبحان الله ويروي مثل هذه الاخبار قال قال عبد الله هذا بن مسعود قال ما رايت من ناقصي العقل والدين اغلب للرجال ذوي الراي من النساء. عجيب نعم.
37:17 هذا صح مرفوع، قيل وما نقصان عقلها؟ قال جعل شهادة امرأتين برجل، وقيل ما نقصان دينها؟ قال تمكث كذا وكذا يوما لا تصلي لله سجدة.
37:39 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاذ بن هشام وابو احمد قال حدثنا سفيان هذا الثوري عن علقمه بن مرثد عن سليمان بن بريده عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال معاذ بن هشام انتم فرطونا ونحن لكم تبع ونسال الله لنا ولكم العافيه. طبعا هذا ذكرنا ان حجه في الاستثناء
38:08 قالوا أن إن شاء الله لابد أنه يعني لابد أنه لاحق بهم. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عثمان قال حدثني حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا سعيد بن كثير بن عبيد قال حدثني أبي أنه سمع أبا هريرة قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة يحرم علي دمائهم وأموالهم وحسابهم على الله.
38:36 حدثنا أبو عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا زهير عن شريف بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا كانت ليلة عائشة إذا ذهب الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم وأهل دار قوم مؤمنين وإنا وإياكم وما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
39:01 هذا خبر عظيم ننهي به المجلس ان شاء الله، حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره هذا الموقف، قال ان الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه مدبرين، حين يولون عنه مدبرين، ومسأله خفق النعال مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عن عن المشي بالنعال في المقبره، قال الامام احمد ان هذا من باب ضرب المثل، والا الامر منهي عنهم.
39:29 والموتى اتصاب انهم لا يسمعون مثل هذا ان سمعه فانما يسمعه يعني في تلك اللحظات لحكمه ارادها الله عز وجل، قال فان كان مؤمنا كانت الصلاه عند راسه، وكان الصيام عن يمينه، وكانت الزكاه عن يساره، وكان فعل الخيرات من الصدقه والمعروف والاحسان الى الناس عند رجليه.
39:50 فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصراط ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل، ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس ما قبلي مدخل. والله وخاب وخسر.
40:19 من وجد اليه مدخل فيقال له اجلس فيجلس. طيب بال شيخ اللي مثلا ما عنده فلوس مثلا يزكيها. هذا يعني الله عز وجل حكم عدل يعني لا شك انه هذا قال قد مثلت له الشمس قد مثلت الغروب فيقال له اخبرنا عما نسالك عنه.
40:46 قال: دعوني أصلي، قالوا: إنك ستفعل، أخبرنا عمن نسأله، قال: وما تسألون؟ قال: أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم، ما تقول فيه وما تشهد به عليه، أم محمد؟ قال: نعم.
41:02 قال اشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه جاء بالحق من عند الله فيقال له على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث ان شاء الله. ثم يفتح له باب من ابواب الجنه فيقال له ذلك مقعدك منها وما عدى الله لك فيها فيزداد غبطه وسرورا، ثم يفتح له باب من ابواب النار فيقال له ذلك مقعدك منها وما عدى الله لك فيها لو عصيته فيزداد غبطه وسرورا.
41:27 ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويجعل نسمته في النسيم الطيب وهو طائر اخضر تعلق بشجر الجنة يعني يجعل روح المؤمن في جوف طائر في الجنة هذا الطائر كل ما أكل من الثمر كل ما تعلق من ثمار الجنة تتنعم روح المؤمن.
41:50 وارواح المؤمنين ان كتاب الابرار لفي عليين ورد عن ابن مسعود قال ارواح المؤمنين في الجنه هذا على الصواب ليس خاصا في الشهداء بل منصوص الامام احمد انه في جميع المؤمنين وهذا من الادله. المشاهد يقول حتى الفاسق يجاوب في القبر. النص بالمؤمن والفاسق الله اعلم ما ندري وكلمه مؤمن هذه تفيد اكثر من مجرد صحه اسلام اصل الاسلام.
42:20 هو كان ينتقد بعض القصاص والابتعاد اللي يقولون يعني الناس لا تحصل لكي تجاوب في القبر فيقول لا الظاهر الحديث ان المسلمين كلهم يجاوبون ما في مسلم ما يعرف انه بهالشكل يعني لا لا هو موضوع ظاهر الاحاديث ظاهر الاحاديث يتكلم عن حديث كهذا او ما سواه
42:43 يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن رجل صاحب صلاه وصيام وصلاه. ما شاء الله. اي فمرجع يعني وصح عن عائشه انه تارك الصلاه ومثل له شجاع اقرع وكذا. ويعاد الجسد لما بدا منه من التراب وذلك قول الله تبارك وتعالى: ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ويذل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء.
43:11 (وأما المنافق وما استثنى إلا المنافق ، ولما ذكر ذكر المؤمن الآخر والفاسق يرجع له ولكن لا يؤمن من عذاب القبر ، أنهما لا يعذبان ، ولا يعذبان بكبير )
43:29 عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الذي يجاوب، ما الذي ذكر بعد الجواب؟ ذكر بعد الجواب انه يجعل قبره روضه من رياض الجنه. اللي يعذب اللي يعذب في قبره بالنميمه هل يقال ان قبره روضه من رياض الجنه؟ اللي يعذب بانه لا يستنزف من البول، هل يقال ان قبره روضه من رياض الجنه؟ اما كان ياخذك روضه يقول لك خيرا بعد
43:57 يعني بعد العذاب يعني يعذب للغبر؟ إي حاسس يصير خير وإن كان كافرا يؤتى من قبل رأسه فلا يوجد شيء ثم يؤتى عن يمينه فلا يوجد شيء ثم يؤتى عن يساره فلا يوجد شيء ثم يؤتى من قبل رجليه فلا يوجد شيء فيقال له اجلس فاجلس خائفا مرعوبا
44:17 فيقال له أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه؟ ماذا تشهد به عليه؟ يقول أي رجل؟ فيقال الرجل الذي كان فيكم فلا يهتدي لاسمه حتى يقال له محمد فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون قولا فقلت كما قال الناس فيقال له على ذلك حييت وعلى ذلك مت يعني من الكفر. الآن هذا الكافر سمعت الناس يقولون ظاهر من الكفر ولهذا يقال له على ذلك حييت.
44:47 ممكن منافق يقول سمعت لكن هذا على الكفر. كيف من الكفر؟ يعني هذا سمعت الناس يكفرون لا يؤمنون وياهم. وسمعت الناس يقولون محمد يقول محمد انا ما اعرف. محمد ما قال عنه قال عنه رسول الله ام قال عنه ليس يشمل الامرين حتى لو قال رسول الله على جهه النفاق فيشمل الامر. لكن هذا وعلى ذلك وعلى ذلك تبعث ان شاء الله على على ماذا؟ على جحد الرساله.
45:19 ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال له ذلك مقعدك منها وما أعد الله لك فيها فيزداد حسرة وثبورا ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له ذلك مقعدك منها وما أعد الله لك فيها لو أطعته فيزداد حسرة وثبورا ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه وذلك المعيشة في الضنك
45:45 التي قال الله تبارك وتعالى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى والمعيشة ضنك صح عن البراء بن عازب انه فسرها بعذاب القبر ولا ولا تنافي ان تكون ايضا في الدنيا هناك معيشة ضنك ضيق ونكد وكدر ولكن الامر يظهر تماما يزداد في يظهر في عذاب القبر وتتم وتكتمل الصورة تماما يوم القيامة
46:14 وهذا هو الخسران المبين وما على المرء ان تفوته الدنيا كلها على ان لا يجلس هذا المجلس ولو كان الانسان الدنيا كلها بما فيها من نعيمها ثم انه يعني يجلس هذا المجلس المذكور فهو خاسر الخسران التام المبين وقد ورد في الحديث في الصحيحين انه او في الصحيح يؤتى بالرجل يؤتى بانعم اهل الجنه
46:45 يؤتى بأنعم أهل النار من أهل الدنيا فيغمس في النار غمسه فيقال له هل رأيت من خير قط؟ فيقول لا غمسه واحده فقط يقول لا غمسه الآن ما يعني ما عذب بها العذاب التام فقط غمسه هكذا ينسى كل النعيم الذي كان يراه في الدنيا ولك أن تتصور من هذا الذي هو أنعم أهل الدنيا من أهل النار ويؤتى بأبأس أهل الدنيا من أهل الجنة فيغمس في الجنة غمسه
47:14 فيقال له: هل رأيت ملبوسا قط؟ فيقول: لا. أعوذ بالله من الغفلة ومن إيثار العاجلة على الآخرة، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.