ما اتفق عليه ابن تيمية والرازي ( هل قامت حجة الله ) 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الفكرة السائدة عند كثير من السلفيين المعاصرين في مسألة علو الله عز وجل انها مسألة ظاهرة وحقا انكار العلو في نفسه كفر انكار العلو في نفسه كفر غير ان هذا الكفر يحتاج الى قيام حجة بسبب شبهات تراكمت
0:30 فلا يكفي بلوغ الادله الشرعيه ولا كون هذا المرء اصلا ممكنا من العلم او متمكنا من العلم ولا فرق بين كونه دفعه الى ذلك اجتهاد في علم الكلام والنظر او التقليد هذه هي الفكره السائده ولكن المهم ان تصله ادله والادله وصلت لكن يزول المانع عن الايمان بالادله
1:00 كان هنا غبار او سحاب كثيف اسود يحول دون الشمس. الشمس موجوده ونوره موجود لكن هناك غيم كثيف يحول دون الشمس دون هذا الشخص ورؤيه الشمس. فاذا زال هذا الغيم لم يعد له عذر. اذا زال هذا الغيم لم يعد له عذر. تمام؟ تمام.
1:34 لكن الاشكال الكبير طب وبطبيعه الحال المخالفون من اهل الكلام كما يصور ابن تيميه وهذا حالهم حقا هم قوم ما اعتمدوا على ادله شرعيه في معارضه ظواهر النصوص العامه والمساله لم تكن فهما نصيا وانما اعتمدوا على قواعد كلاميه فهموا من خلالها ان ظواهر النصوص مستحيله على الله تبارك وتعالى
2:02 وبما انها مستحيله على الله تبارك وتعالى فعلينا ان نلجا للتاويل او التفويض. وهذا هو مسلك الجهميه الاوائل جماعه بشر المريسي والاخرين. تاويل عفوا هذا مسلكهم. تمام؟ تمام. هنا سيبلغ بي التنزل
2:32 الى الحديث عن هذا السحاب الكثيف. هناك امر اشترك به كل من ابن تيميه والراسي. لا يخفى ان مثل هذه الامور التي تعارض النصوص وتعارض الفطره لابد ان لها طرق حل، طرق ابطال. بل نقذف بالحق على الباطل. لابد
3:03 وطرق الابطال هذه تعود احيانا الى حده الذهن او الى سلامه الفطره او الى الت وكل ذلك توفيق الله عز وجل. يعني من توفيق الله عز وجل للمرء ان يوفقه لابطال الباطل. لا اظن ان هذه مساله فيها اشكال. طيب. هناك مساله هناك امر اتفق عليه ابن تيميه والراسي بشهاده ابن تيميه.
3:33 أن كلاهما اتفقا على هذا الموضوع. وهما متعلقان بهذه الحجج وهي الذي اتفق عليه ابن تيميه والراثي تزييف هذه الحجج الكلاميه التي لاجلها تركت ظواهر النصوص. يقول ابن تيميه في درء تعارض العقل والنقل المجلد الثالث صفحه 23 والمقصود هنا ان هذه البراهين الخمسه
4:04 التي احتج بها على حدوث الاجسام هم يقولون ان هذه ان هذه الصفه تقتضي الجسميه والجسم حادث ضرورته والجسم حادث مو ضروره لابراهيم والله عز وجل لا يجوز عليه الحدوث نعم قد بين اصحابه المعظمون له ضعفها
4:34 بل هو نفسه ايضا بين ضعفها في كتبه الاخرى مثل المطالب العاليه وهي اخر ما صنفه وجمع فيها غايه علومه والمباحث الشرقيه وجعل منتهى نظره وبحثه تضعيفها الرازي هو اشهر المتاخرين تمام الرازي
5:01 هو أشهر المتأخرين فمؤلفاته ليست مغمورة، الكل يراها. وابن تيمية أيضا أشهر المتأخرين من منتسبين الحنابلة مذهب أهل الحديث ومؤلفاته الكل يراها، والكل يطلع عليها. كلاهما اشتركا بشهادة ابن تيمية في تزييف والخطاب الآن لإنسان سلفي. في تزييف الأدلة الكلامية التي نحن نعتبرها عذرا
5:31 لاهل الكلام. تمام؟ هل اثر هذا في نظرنا لمساله قيام الحجه؟ يعني نعتقد ان الاشاعره بعد ما بينه الراثي وما بينه ابن تيميه لم يعودوا معذورين كما كانوا قبل ذلك. لا بالعكس الاشعري اليوم
5:56 في المفهوم السلفي في الازمه المتاخره بعد ابن تيميه هو اعذر منه قبل ابن تيميه. فقد يقول قائل بسبب انهم لا يفهمون هذه الابحاث. طيب هو يجري وراء ما لا يفهمه ويترك ما يفهمه. يترك ظواهر النصوص ويترك فطرته ويجرؤ ويجري وراء الغمام.
6:28 وهو يدعو في كل صلاة يهدنا الصراط المستقيم وكلهم لا يفهمون يعني لا اله الا الله كلهم فهموا الشبهة الكلامية ولم يفهموا كيف تحل ولم يفهموا كيف تضعف يعني إلى هذه الدرجة الحق الحق غامض
6:52 والعجيب ان ابن تيميه يقول ليس الرازي وحده جماعه اصحاب معظمون واكثر من ذكر كلامه الارموي بل خذ هذه الدامغه ابن تيميه نقل عن كتاب نهايه العقول للرازي الان هو نقل عن المطالب العامه باحث الشرقيه وكان من قبله ينقل كلام الارموي نقل في في كتاب نهايه العقول للرازي للفخر الرازي فصلا الرازي قال فيه المجسم عندي لا يكفرون
7:22 ورد على الذين قالوا بتكفيرهم، الذين قالوا بتكفيرهم ماذا قالوا؟ قالوا بمجسم مشبه. على اجسام متشابهه و فقال الرازي لهم ان هذا ليس قطعيا ولا يقينيا بل ولا يوجد احد في الامه الا وقال كلاما نستطيع ان نلزمه التشبيه بسببه. على قاعدتكم. هذه خلاصه كلام الرازي، وهذا الكلام
7:46 ابن تيميه فرح به وكرره عده مرات في بيان تلبيسه الجهميه وفي درء تعاظي العقل والنقل. انا الان الزم انا الان لا اقول والله شيخ على مذهبي 100% انا انا الان اعطيك معطيات. طيب لم؟ لانك انت انت تركت قطعيات النصوص لاجل قطعيات عقليه فيما تزعم.
8:11 هذه القطعيات العقلية ظهر انها ليست قطعيات هي امور ظنية ومشكوك بها لهذا انت لا لا تستطيع ان تكفر من يخالفها فهمت؟ وهذا جميل دعوني ارتب النقاط التي كنت قد ذكرتها انفا اول نقطة ان هؤلاء عجزوا امام الدهرية
8:42 وعجزوا امام المعتزلة. وعجزوا امام الكرامية وبطبيعة الحال اكيد عجزوا امام اهل الحديث. ومع عجزهم هذا استمروا ومع ذلك هم معذورون لا باس. والدهري المتكلم لم يستطع ان يقيم عليه الحجة واشترك الدهري والجهمي نافي العلو اشتركا من مخالفة نصوص شرعية ونصوص وامور في الفطرة. والدهري غير معذور والجهمي معذور. هذا العن
9:11 والجهمي ترك ظواهر النصوص بحجه ان عقله لا يقبلها ثم امن بعقائد غير معقوله وسفسطائيه، الاشعري بالذات غير معقوله وسفسطائيه وهذه العقائد غير المعقوله والسفسطائيه نكت عليه فيها كل الناس من معتزلة واهل الحديث وفلاسفه. ومع ذلك بقي مصرا عليها. النقطة الرابعة
9:40 متاخرين الاشاعره خالفوا جمهور الصفاتيه ومالوا لنفي العلوم جمهور الصفاتيه الذين تلقوا عنهم اصلا نفي الافعال الاختياريه هذه النقطه الرابعه النقطه الخامسه التي اذكرها الان ايضا ينص ابن تيميه انهم لم يعودوا يستفيدون شيئا من جهه الرسول هذا الخامس
10:10 النقطة السادسة التي اذكرها اليوم ان كل ان اشهر اثنين في المدرستين في الحنابلة وفي ايضا هناك نقطة ايضا فاتتني وهي مسألة ان القول بفناء النار هو فرع من فروع نفي الافعال الاختيارية فناء الجنة والنار عفوا النقطة الاخيرة وهي النقطة الاهم والاوضح في صوتيتنا هذه ان علماء الكلام
10:38 في كبارهم واعيانهم وفضلائهم قد اعترفوا بضعف الادله الكلاميه التي بل زيفوها لم يعترفوا بل اجتهدوا في بيان ضعفها في عدد من مؤلفاتهم مشاهيرهم ابن تيميه يقول الراثي اشهر المتاخرين الراثي وابن تيميه كلاهما اتفقا على تزييف الطريقه الكلاميه
11:06 على تزييف الادله التي لاجلها نفيت ظواهر النصوص. خمس براهين البراهين هو زيفها والارموي زيفها وابن تيميه زيف معه هذا كله وبقي جماع وبقي الاشاعره كما هم هذا كله وما زال السحاب الاسود الكثيف
11:36 هذا كله والمخالفون لنا يسسطون احيانا يقولون ان حتى الذين ناظرهم احمد ثلاث احياء ايام لم يقم عليهم الحجه. هذا كله ويقولون لا لا نريد ان نجعل بلوغ ادلة كتاب السنه او كون الانسان عالما او كون او كونه جعل مرجعه الكلام ثم السفسطه فمثلا حين نقول والله انكار العلو اشد من
12:04 القول بخلق القرآن، الآن حين أقول سبوا أبي بكر أشد من سب عثمان. مسألة واضحة يعني. وجدت إنسان كفر من سب عثمان. قلنا وسبوا أبي بكر أشد. مسألة أظنها واضحة. هذه هذه واضحة جدا. ماذا يفسطون؟ طيب والسلف قالوا الواقف شر من من الجهمية. قالوا هذه هذه هذه الشريه غير الشريه هناك. هذه شريه بمعنى اشتباه الحال.
12:34 ان الواقف حاله اغمض بدليل انهم فصلوا في الواقف تفصيلا ما قالوا في الجهمية المخلوقين ان حالها اغمض ومع ذلك الواقف فيهم من جهم وفيهم من كفر وفيه حاله اغمض فقط فمن هذا الوجه كانت تقول والله انا ارى مثلا يقول شخص
13:01 مثلا أنا أرى النسوية الإسلامية أخطر من النسوية الصريحة. ليش؟ لأنها إيش؟ متدثرة ما ما ما ما تعرف. وهذه مسألة يعني معروفة ومعهودة. ولا مسألة كون مثلا إنكار العلو أشد من القول بخلق القرآن هذه مسألة أنا ما أظن عاقل أصلا ينازع فيها. وإن عامة تكفير السلف
13:28 تناول القائلين بخلق القرآن بشرط القول بخلق القرآن فقط بدون اي شرط زائد هذه ما في عقل ينازع فيها بدون اي شرط زائد الاثار كلها من قال القرآن مخلوق فخلص طيب فهذا باب وهذا كثير كثير هذا جزء من يعني انا في كل مره اشرح لكم شيء من ارث ابن تيميه هذا هذا جزء من التراث
13:57 انه ياتي بك او جزء كبير من تراثه يعني ممكن يجمع فيه رساله علميه. وهي اعترافات المتكلمين وتوظيف ابن تيميه لها. هذه تجمع فيها رساله علميه. فهذا امر اشترك فيه الرجلان. اشترك فيه الرازي وابن تيميه. وحتى ادله نفي الافعال الاختياريه ايضا ترى الرازي فعل فيها الامر نفسه. الامر نفسه فعلا.
14:30 فصار المانع ذهب، المانع من اخذك بظواهر النصوص ذهب. هذا ابن تيميه لما نظر في مؤلفاتهم تفاجا بهذه الحقيقه. تفاجا بانهم قد اعترفوا بان عموم الادله التي هم يزعمونها على مذاهبهم كان هذا يقتضي التجسيم والاجسام متماثله او تماثل الاجسام او حدوث الاجسام او الى اخره او مساله ما حلت به الحوادث الى
15:01 اكتشف ان كل الادله وهذا الذي قاله هو شخصيا يقول ما يخطر لي هكذا هو يقول يقول ما خطر لي وجه في نقضها الا وجدت واحدا من ائمتهم قد نقضه قبلي قد قاله قبلي وهذا من باب وشهد شاهد من اهلها وهذا من دلائل النبوه ومن البراهين ان هؤلاء عارضوا ظاهر الوحي فرب العالمين لابد ان يقيم الامارات
15:32 كما اننا مثلا نقرا في كتب اهل الكتاب بشارات تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم وتزيد اهل الايمان ايمانا ومن الذي تعب بها ونشرها؟ النصارى. هم الذين تبعوا تعبوا بها واوصلوها الى كل مكان في الدنيا وهم يظنون انهم يبشرون بدينهم. وهذه البشارات تفيدنا نحن معاشر المسلمين. واهل الكلام يخربون بيوتهم بايديهم وبايدي المؤمنين.
16:04 آية يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين. لكني أنا لأني أحكي حكاية قلت يخربون بيوتهم بأيديهم وبايدي المؤمنين. فسبحان الله هذا أمر أنت الإنسان السني ولست أتوقعه. لأننا نعتقد أنه من رحمة الله تبارك وتعالى أنه يبين الدين.
16:27 لهذا من يصور النزاع بيننا وبين المخالفين، هل المعين كافر او ليس كافرا او التكفير النزاع ليس في التكفير. نحن لسنا مختلفين هذا كفر او ليس كفرا. النزاع اولا في مطلق القدح في المخالف. لانه كثير من الناس لا يرون هذه النزاع مراتب، اول مرتبه يوجد طرف لا يرى هذه المسائل تنقص من قدر المخالف شيئا ويجعلها منزله مسائل فقهيه.
16:56 وهناك طرف اخر يرى ان علم الرجل مانع من موانع الحكم عليه. هذه فئه الخلاف معها لا علاقه له بموضوع التكفير الان. عندهم التكفير مجرد فرع من فروعه. لا ها وفئه اخرى لا تبدع اصلا او تبدع تبديعا يجعل لا يضر المخالف شيئا. يعامل كما يعامل السني من كل وجه.
17:25 بل بالعكس تجد له من الحرمه والاحترام اكثر من ما للسنه. وهناك فئه ترى ان هذه المسائل لا تؤثر في حكم الانسان الدنيوي او الولاء والبراء معه هؤلاء الحركيين. وينبغي ان نجتمع معه بحسب المشروع وبحسب كذا وبحسب كذا وبغض النظر عن هذه الامور ولا وقت للحديث عن العقيده، هذه فئه. وهناك فئه تخالف في ان كلام هؤلاء كفر، هؤلاء فئه.
17:53 طبعا كلهم مجتمعون وكلهم مجتهدون ومتقاطعون ولكن وهناك فئه تقر ان هذا الكلام كفر وهذا الفئه عاد من طلاب العلم يتخاطبون فهؤلاء خطابنا معهم هل حجه الله عز وجل ظهرت ام لم تظهر؟ ترى هذا ملخص الفيلم هل حجه الله ظهرت لهؤلاء ام لم تظهر؟ هذا ملخص البحث هذا ملخص البحث
18:24 مثلا انا اعتقد ان حجه الله ظاهره، انا لا اعتقد انهم والله كفروا ولم تقم عليهم حجه، لا انا اعتقد ان الحجه ظاهره من الاساس، مبلوغ الادله الشرعيه، من الفطره وغيره وغيره، ومو بس الفطره عشان لا يقولون والله هذا مثل المعتزله، لا انا اتكلم عن ادله شرعيه بعد. وانه فيها سنه وفي طائفه من الامه على الحق ظاهرين، انا هذا اعتقده. انسان ما يعتقد الاشاعره مبتدعه ما يعتقدهم من اهل السنه، هذا بحثي هذا ليس بحثي معه هنا.
18:53 أنا هنا لا أبحث عن إنسان من هذا النوع. أنا هنا أبحث ومشكلتي مع هذا مع هذه الفئة أنها لكي تصل إلى هذه النتيجة قالت كلاما ما تجرأ عليه أحد من قبل. من أنه بلوغ أدلة كتاب السنة وكونه مائل إلى العقليات وكونه عالما في الكلام وكونه ناظره علماء أهل السنة وكونه وكونه وكونه كل هذا لا يقيم على الحج. ثم بعد ذلك أنت إذا
19:22 أبيت عليهم كل ذلك وقلت لا الحجة قائمة الحمد لله، لا الحجة قائمة ما يصير إلا غير ذلك فماذا يفعلون؟ يتهمونك بموافقة المعتزلة ويتهمونك بالخارجية بالخارجية ها؟ وهذا من أعظم الظلم الذي يقال باسم الإنصاف أنك تخلط بين إنسان كفر بمعصية
19:49 وانسان كفر بحق كالخوارج يكفرون بالمعاصي ويكفرون بالحق موالاه عثمان وعلي. وانسان كفر بمختلف فيه بين اهل العلم كما كفر بالزكاه مثلا بترك الزكاه. او انسان كفر بنزاع بامر وقع فيه نزاع نزاع قويا كالخوارج. وبين انسان كفر بمكفر عندك لاعيان يرى ان مثلهم لا يعذرون.
20:20 شوف هذه المراتب الخمسه هذه التسويه بينها عين البغي وعين الظلم وعين بغيها ظلم المسأله الاخيره هذه لا تكون كالاوائل لدقة مأخذها الناس اللي معانا واللي قرأوا في الفقه يعرفون هذا يعرفون كيف المسائل
20:49 تجد ال الخلاف الذي ياتي بعد وفاق غير الخلاف الذي ياتي في اساس المساله يعني مثلا خلاف في التوقيت في مسح الخفين غير الخلاف في اصل مسح الخفين الخلاف في مسح الجوربين غير الخلاف في مسح الخفين الخلاف في الجهر بالبسمله غير الخلاف في البسمله هي ايه ولا مو ايه ولا البسمله تقرا ولا ما تقرا
21:25 الخلافيات كل ما دقت كل ما لكن الحاصل اليوم والمشكله ان هذه الفئه اللي هي الفئه الاخيره تركت كل الفئات السابقه التي يعني يفترض انهم خالفوهم وما ما شغلوا انفسهم بالرد بل تحالفوا معهم وهذا الذي يدلنا على انهم لعلهم في الواقع على احد المذاهب السابقه اصلا ولكنهم يجلسون ويناقشونك في هذا الموضوع من باب الهائك انهم ياخذونك الى نقطه دقيقه وضيقه
21:58 والله المستعان