الدارمي ٦٢

25 دقيقة الدارمي — 62

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني والستون في التعليق على مسند الدارمي ولا زلنا في كتاب العلم وعلى ما جرت العادة به نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها ستكون أحد عشر أثرا لأنه فوتنا أثر الدرس الماضي يقول المصنف رحمه الله أخبرنا الحكم المبارك قال حدثنا أبو عوانة
0:30 أبو عوانه عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: تذاكروا فإن إحياء الحديث مذاكرته. أخبرنا قبيصة وابن محمد بن يوسف قال: أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: تذاكروا الحديث فإن ذكره حياته. أخبرنا محمد بن قدامة عن سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد قال: كان ابن شهاب يحدث الأعراب.
0:59 أخبرنا محمد بن سعيد قال أخبرنا محمد بن بن فضيل عن الأعمشي قال كان إسماعيل بن رجاء يجمع الصبيان الكتاب يحدثهم يتحفظ بذلك. أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أبي عبد الله الشقري عن إبراهيم قال: حدث حديثك من يشتهيهم ومن لا يشتهيه فإنه يصير عندك كأنه إمام تقرأه.
1:24 حدثنا ابو اخبرنا ابو معمر ومحمد بن سعيد عن عبد السلام عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال اذا سمعتم منا حديثا فتذاكروه بينكم. اخبرنا ابو معمر عن هشيم قال حدثنا يونس قال كنا ناتي الحسن فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا بيننا. اخبرنا صدق ابن الفضل قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عن عمرو بن الحارث عن حنين بن ابي حكيم
1:50 عن نافع عن ابن عمر قال اذا راى احدكم ان ان يروي حديثا فليردده ثلاثا اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا محمد بن فضيل عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال احياء الحديث مذاكرته فقال له عبد الله بن شداد يرحمك الله كم من حديث احييته في صدري كان قد مات اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه قال كان الحارث بن ابن يزيد العكلي
2:20 وابن شبرمة والقعقاع بن يزيد ومغيرة إذا وصلوا العشاء الآخرة جلسوا في الفقه فلم يفرق بينهم إلا أذان الصبح. أخبرنا مالك بن إسماعيل قال سمعت شريكا ذكر عن الليث عن عن عطاء وطاووس ومجاهد قال عن اثنين منهم لا بأس بالسمر في الفقه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد. فهذه
2:51 مجموعة من الآثار. نتحدث عنها بالمحاور المعتادة. المحور الأول: المعنى الإجمالي للآثار. ولماذا أوردها المصنف وهو هنا؟ أوردها في باب مذاكرة العلم في كتاب العلم. المناسبة واضحة جدا. أن مذاكرة العلم مما يثبته. فأورد مبدئيا أثرا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو تابعي كبير، اختلف في سماعه من عمر. وابنه
3:20 محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى هو الفقيه الكوفي الضعيف. كان فقيها وكان ضعيفا في الحديث. واما عبد الرحمن الاب فهو ثقه في الحديث باتفاق وكان مدنيا، ابوه كان مدنيا وهو كان كوفيا. يوصي الناس يقول تذاكروا فان احياء الحديث مذاكرته. وهو تابعي كبير يوصي بهذه الوصيه. اي ان الحديث ان لم يذاكر يموت. ينسى.
3:53 فانه قد يطول بك الامد ولا يسالك احد عنه خصوصا ان ابوابا من العلم مثل باب القسامه مثلا مثل باب الخلع مثل باب هناك ابواب لا تكاد تذكر الا عند القضاه وفي حوادث نادره وهناك من دقائق العلم من لا يعرفه عموم الناس فيما يتعلق بتفاصيل النبوات والاسماء والصفات وتفاصيل اخبار الصالحين واخبار الانبياء فكل ذلك يتطلب مذاكره
4:23 فإن هناك من العلم ما لا ينساه المتصدر للناس إذا فدائما مثلا في مواسم الحج يسألونك عن مسائل الحج في مواسم رمضان يسألونك عن مسائل الصلاة عن مسائل الصيام أيضا حين يتعلق الأمر بمسائل المالية وغيرها يسأل الناس كثيرا عن هذا ولكن هناك أبواب من العلم
4:49 تحتاج إلى أن تتذاكر، حتى في هذه الأبواب هناك أبواب خفية لا يعرفها عموم العامة. أيضاً أورد عن علقمة، وعلقمة تابعي كوفي مشهور من تلاميذ عبد الله بن مسعود من الملازمين له، وكان في جيش علي رضي الله عنه، يقول تذاكروا الحديث فإن ذكره حياته. علقمة كان يقول عبد الله بن مسعود فيه: كل ما أقرأه يقرأه علقمة، يعني أنه يقرأ كما أقرأ. ثم أورد أثراً
5:18 انتقل الآن من المدينة إلى الكوفة ثم ذهب إلى تابعي مدني شامي وهو ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله ابن شهاب الزهري شهاب هذا جده الخامس قال كان ابن شهاب يحدث الأعراب يعني يذهب ويجلس عند الأعراب ويحدثهم الأعراب قد قد يقول قائل أن أنه ربما يفقههم بما يجهلونه ربما والأعراب أحوج الناس إلى أن يتعلموا لأنهم أهل جفاء
5:48 وعلمهم قليل وكان وكان اثرهم في بدايات الاسلام اثر سوء شديد حقيقه لما في الدوله الامويه لما توسعت الدوله وعاش الناس في رخاء بسبب اثار الفتوحات اهل المدن كان يعني عندهم علم وتذاكر للعلم واما الاعراب فاحتفظوا باخلاق الجاهليه مع الترف فحصلت عندهم الاحوال الخبيثه جدا التي تراها في كتب الادب
6:18 حتى تطورت احوالهم مع مرور الزمان الى الذي حصل وكان يذكره ابن تيميه رحمه الله انهم كانوا لا يورثون البنات وانهم كانوا كذا الى الذي وصل الى عهد الامام المجدد رضوان الله عليه وحصل واوقع ما اوقع فيهم من الخير. يقول كان يحدث الاعراب، العرب ليسوا اهل علم وليسوا طلاب علم ولكنه يحدثهم لغايتين انه يذهب الى اهل الجفاء ويحدثهم فينشر بينهم علما ميتا والامر الثاني حتى يحفظ
6:48 ثم ورد اثر عن اسماعيل بن رجاء من روايه الاعمش انه كان يجمع صبيان الكتاب يحدثهم يتحفظ بذلك. وقد روي ايضا عن ابن شهاب انه كان يحدث جاريته فتقول وما شاني بهذا؟ قال فقط انا اريد ان احفظ. وايضا الاعراب وصبيان الكتاب ايضا ينتفع منهم بانهم يحفظون على فكره يعني. وحتى سفيان بن عيينه كان يجلس عند الزهري وهو صغير ويسمع الحديث منه
7:16 فكان اذا خرج التلاميذ يتذاكرون يسالون ها حدثنا عن فلان ام عن فلان؟ فحتى مره مره سالوا سالوا سفيان قالوا سلوا الصبي فانه يحفظ قالوا حدثنا عن ابي سلمه ام عن فلان ذكره شخص اخر يقول فقلت لهم ولم اكن احسن النحو عن كلوهما يعني عن كليهما فهو حتى كان لا لا يحسن حتى النحو وكان يحفظ بشكل جيد جدا من من من الزهري
7:46 حتى معمر جلس صغيرا لقتاد وغيره فكان يحفظ كلامه ولا يحفظ الاسناد لم يكن يظن ان الاسناد مهم، لم يكن يظن ان الاسناد مهم فكان يحفظ فلهذا معمر احاديثه في بدايته ضعيفه عن شيوخه الذي سمع عنهم في البدايه اللي هي شيوخ العراقيين ثم شيوخه الذين حفظ عنهم لاحقا بعدما اشتد الصلب عوده مثل الزهري احاديثه متقنه
8:14 ثم اورد اثر عن ابراهيم النخعي ابراهيم يكون ابن اخت علقم الذي مر معنا او عفوا من من اقربائه يعني قال حدث حديثك من يشتهي ومن لا يشتهي فانه يصير عندك كانه امام تقراه الامام الكتاب في امام مبين كانه امام كانه كتاب تقراه طبعا هناك اثار لا تحدث من لا يشتهي او كذا ولكن هو يقصد ان حدثه حتى الاعراب حتى الصبيان حتى الناس الذين
8:44 لا يشتهونه كثيرا لكن سينتفعون به. ثم اورد عن ابن عباس الصحابي المعروف يقول اذا سمعتم منا حديثا فتذاكروه بينكم. وقد نبهنا في الدرس الماضي ان ابن عباس رسم خططا. يعني رسم خطه لاهل الحديث انكم ابحثوا عن عن شواهد الاحاديث في كتاب الله او في عمل الناس يعني الصحابه. ورسم لهم ايضا خطه المذاكره.
9:13 ثم اورد اثرا عن الحسن البصري ذهبنا الى البصره التابعي المشهور عن يونس بن عبيد تلميذه والذي كان يشبهه بكل شيء يشبه الحسن البصري بكل شيء وكنا ناتي ناتي الحسن فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا بيننا تلاميذ الحسن ثم اورد وصيه لعبد الله بن عمر يقول للناس انكم اذا اردتم تحفظ اذا اردتم تحذف الحديث او تحفظه ردده ثلاثا
9:40 وقد ورد هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعيد الحديث ثلاثا ثم اعاد اثر عبد الرحمن بن ابي ليلى الذي ذكره ابتداء انه قال احياء الحديث مذاكرته فقال له عبد الله بن شداد يرحمك الله كم من حديث احييته في صدري كان قد مات نعم الرجل قد يسمع من شيخه حديثا فينساه فياتي احد اقرانه يحدث به فيتذكره ثم اورد عن فضيل بن غزوان
10:08 هذا الأثر عن مجموعه من التابعين أنهم كانوا إذا صلوا العشاء الآخره يتذاكرون جلسوا يتذاكرون في الفقه حتى يصبح الصباح، وهؤلاء فقهاء ابن شبرم والقعقاع بن يزيد، ابن شبرم من الفقهاء الذي فتاويه إلى اليوم موجوده في الكتب. ثم أورد أثرا عن الليث عن عطاء وطاووس ومجاهد، هؤلاء الثلاث تلاميذ ابن عباس مكيين، عطاء بن أبي رباح، طاووس، ابن كيسان.
10:37 مجاهد بن جبر طاووس يماني وجلس في مكه مده عن اثنين منهم قال لا باس بالسمر في الفقه يعني السمر في غير الفقه لا مكروه اما في الفقه لا هذا جيد وهذا من باب المذاكره واصله جلوس النبي صلى الله عليه وسلم وبكره وعمر يتسامران في شؤون الناس يتسامرون في شؤون المسلمين لانه كره السمر بعد العشاء لا سمر بعد العشاء
11:10 هذا المحور الأول واضح لماذا أوردها تنبيه إلى طالب العلم كيف يمكن أن يحفظ علمه المحور الثاني المحور العقائدي وحقيقة لا يوجد كلام عقائدي كثير سوى ما يمكن أن يفهم من الرد على المرجئة الذين يقولون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص
11:39 ويعللون ذلك بأن الإيمان عرض من الأعراض، هذا كلام الباقلاني، فلهذا لا يزيد ولا ينقص. والعلم عرض في القلب ويزيد وينقص ويحيا ويموت، ينساها الإنسان ويتذكره. والعلم من الإيمان، فإذا كان العلم يزيد وينقص فكذلك الإيمان يزيد وينقص. المحور الثاني محور الفقه. مر معنا كراهية
12:10 السمر بعد العشاء ويجوز للفقه وهناك امور استثنيت ايضا عندنا مساله مشهوره استثنى فيها ابن تيميه الفقه اللي هي الرهان اذا اثنين تراهن في امر فاقول لك انه اذا ربحت انا انت تاخذ مني المال الفلاني
12:40 الرهان السبق في غير في غير العلم لابد فيه من محلل في قول الجمهور يعني ايش محلل؟ يعني انت تدفع وعبد الله يدفع والفائز منهما ياخذ كل شيء، اتي انا الثالث اعتبر محللا ما معنى محلل؟ لا ادفع شيئا واشارك معكم فهذا يسمونه محللا.
13:07 ابن تيمية يقول في ابن تيمية قصة المحلل كلها كلها عنده فيه اشكال، قال في العلم الرهان لا مشكلة فيه. واستدل بقصة أبو بكر الصديق لما راهن الكفار في غُلبت الروم. كان هذا مذهب الشيخ. وأيضاً ذهب بعض المعاصرين أنه في الزكاة تعطى الزكاة لطالب العلم. وقالوا هذا في سبيل الله. أيضاً. يعني هذا من الأحكام اللي استثنوها الفقهاء وأخرجوها عن سمتها.
13:37 ولا على فكره الراجح المشهور عند الفقهاء وهو الصحيح ان انه لا يعطى العلماء وطلبه العلم من الزكاه. لكن هذا يعني لعظيم درجه الفقه والعلم بين الناس ولهذا يعني القعود عن الجهاد لا يجوز للقادر.
14:08 والأفضل إلا في حالة فرض الكفاية، إذا كانت هناك من يكفيه خلاص يجوز له، يجوز مجرد جواز، لكن الأفضل له أن يجاهد، إلا في حال واحدة وآل ابن تيمية يعبر عنها بين المفضول المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا، قال إن كان عالما يتقى عليه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم، وكان هذا سمت الناس مع كبار الصحابة، فتلاحظ أن بعد ما استعر القتل في القراء في حرب الردة
14:37 ظنا بكبار الصحابه فلهذا مثلا عثمان وعلي وعمر ما كانوا يخرجون للجهاد وانما يجعلون في المدينه يظن بهم وبعلومهم عن ان ان يدخلوا في هذا الامر. طيب المحور الذي يليه المحور المسلك. اول شيء
15:08 معالجة شهوة أو بلاء يقع عند كثير من الناس أنهم يزهدهم في نشر العلم قلة المتابعين أو قلة الجالسين عندك لماذا؟ يقول لك يا أخي لا ينتفع كثيرون
15:34 اولا انت لا تدري انت ربما تحدث صبيا وهذا يكون اماما لاحقا ويجتمع عليه الالاف ويكون هذا في ميزانك ثانيا انت ينبغي ان تشاهد مصلحتك الشخصيه في انك تضبط العلم وتحفظه ولا يهرب منك ولا يذهب حتى مثلا ليجلس يحفظ الصبيان القران ما هذا القران انت تحفظ الان من اضبط الناس حفظا الذين يحفظون الصبيان
16:03 اضبط الناس حفظا. وايضا من المحاور المسلكيه انه لا ينبغي ان تكون مجالس طلبه العلم كمجالس غيرهم. فلا بد ان يكون فيها شيء من المذاكره احياء العلم. فالعلم ينسى ويدرس. لهذا رب العالمين يقول: فذكر ان نفعت الذكرى، انا الان مستعد انني سالقي درس، سالقي درسا.
16:33 فاحضرت شيئا في ذهني اقوله ضبطت الامر ربما يتصور السامع انني دائما مستحضر لهذا لهذه المعاني لا ابدا فانني ربما احفظها حفظا لكن ربما لا استحضرها عندما ياتي وقت العمل لهذا التذكير و ويحضرنا في باب الذكرى حادثه وفاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
17:00 لما عمر غضب وقال يعني اعتبرها اشاعه ثم قال ثم قام ابو بكر الصديق وتلا الايه انك ميت وانهم ميتون فيقول عمر وكانني اول مره اسمعها هذا الان ابو بكر ذكر عمر احيا هذا العلم في قلبه عمر يحفظ الايه شانه شان ابو بكر لكنه ما استحضر المعنى لهول الصدمه ولهذا هذا قصه فائده الاخ الذي يشد به الازر
17:33 ومن الحوادث حادثة أبو عبيد القاسم بن سلم مع يحيى القطان أظن عبد الله مع يحيى القطان ها؟ بالتفضيل يحيى القطان أظن عبد الرحمن المهدي أيوه أن أبو عبيد القاسم بن سلم جاء إلى شيخه عبد الرحمن المهدي أو يحيى القطان وكان ذاك شيخه يتوقف في عثمان وعلي لا يفضل بينهما فقال له ولم تحدثونا أنتم
18:01 عن عن عبد بالسند عن وكيع عن الاعمش عن الى اخره ان عبد الله بن مسعود قال ولينا خيرنا ولم نألم على عثمان ولينا خيرنا ولم نألم وذكر له خبرا اخر فرجع الشيخ فيقول له انت حدثتنا فأقام عليه الحجه بشيء هو حدثه فيه ورب مبلغ اوعى من سامع
18:30 كما في الحديث حديث نبينا الكريم صلوات الله والسلام عليه. يحيى القطان. يحيى القطان هو نعم. يحيى القطان. المحور الذي يليه الاسقاطات العصريه. طبعا هذا وكانه امام يقول لك يعني اي مصحف عثمان. هو امام يعني يقول كذا. الاسقاطات العصريه.
19:00 طبعا ذكرنا قصه المتابعين هذه من مواقع التواصل وغيرها كثير من الناس وكثير من الناس عندهم هذا المعنى يقول لك انت هذا الموضوع لا تحدث به العوام هذا لا تحدث في الواقع لا لا يوجد انسان يخرج من بطن امه عالما كثير من طلبه العلم موجودين اليوم كانوا عوام في يوم من الايام فما في ماده لا يحدث بها العوام لكن طريقه ايصالها للعوام هذا الذي يختلف
19:30 طريقة إيصال المادة للعوام هي هذا الذي يختلف، ولا اليوم العوام اكتنفهم أهل الشبهات. الدارمي في رده علم الريثي ماذا قال؟ قال لولا أن ماد أن كلامهم يعني مضى بين الأعاجم والأعرابي لما احتجنا إلى بيان هذا. فهذا دليل على صيانة الناس. الإمام أحمد رحمه الله لما رأى قاصا
19:59 يقول العن ابن ابي دؤاد ملأ الله قبر ابن ابي دؤاد نارا فقال الامام احمد قال ما انفعهم للعامه هؤلاء القصاص وان كان عامه ما يحدثون به كذبا عناوين عقديه تلقى الى العامه مهم اليوم العامه يعرفون تفاصيل الاقتصاد والسياسه والاجتماع وغيره وغيره وغيره ولكن العقيده هذا باب اخر اتركها لا لا تقل للعوام حتى صار العوام عندهم
20:29 اشكالية في الولاء والبراء. يعني مثلا شوف انت عدنان ابراهيم وسيم يوسف عمر خالد علي الجفري، كل هؤلاء كان عندهم مصائب عقائدية. الناس ما ما يقبلون فيهم الكلام. مجرد ما صار عند الناس اشكالية عند هؤلاء اشكالية سياسية، الكل يسبهم يلعنهم يطعن فيهم. هذه الإشكالية الآن ليست في العوام 100%.
20:59 اشكاليه في كثير من طلبه العلم الذين علموا الناس انه فلسطين قضيتك، طيب يلا فلسطين، لكن ما علموا انه البخاري هم قضيتك، ان السنه قضيتك، انه الصحابه قضيتك، انه اسماء الله وصفاته قضيتك، انه نعم الصحابه يعني فيه ما ننكر لكن تفاصيل الاعتقاد وغيرها
21:34 ايضا التكرار فليرددها ثلاثا وقرأنا بالأمس الأثر الذي يقول انه يعني يثبت عند عند من يعرفه ويعلمه الجاهل كثير من الناس يمل من تكرار بعض المواد، لا ذكر ذكر لأنه يأتي اناس جديدون وهناك اناس يخلق عندهم الأمر ويحتاجوا إلى وهذا ايضا يعني في مواقع التواصل وغيرها اليوم كثير من الناس
22:03 دائما يحب الجديد يحب الجديد يحب الجديد يحب الجديد الى درجه انه بعدين يتطلب المحدثات اصلا والله يتطلب المحدثات وهذا نراه ولا حول ولا قوه الا بالله وصار عندنا جديد ان نرد على محدثاتهم فصار هذا ايضا عندنا جديد احنا بعد معاهم نقرا المحور الاخير كلام عن الاسانيد
22:30 أبو عوانه الوضاح اليشكري يزيد بن أبي زياد ضعيف اختلط ولكنه يروي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أثر مباشر هذا يحتمل قبيصة هذه رواية عن سفيان فيها كلام هو الفريابي لكن هين هذا أثر سفيان اللي يروي عن قبيصة الثوري الأعمى السليمان بن مهران إبراهيم النخعي علقم أسناد صحيح محمد بن قدامة الجوهري صاحب بيمينه زيادة بيمينه كان يعقد تسبيح بيمينه
22:59 عن سفيان بن عيينه زياد بن سعد ثقه ابن شهاب الزهري الامام المعروف محمد بن سعيد ماشي محمد بن فضيل بن غزوان ثقة يتشيع تشيع القديم وناس برؤوه قالوا حتى يمسح على الخفين عن الاهمش ابو النعمان عارم حماد بن زيد عن عبد الله الشقري هذا ثقة لكن مقل رواياته قليلة
23:29 عن ابراهيم النخعي أبو معمر هذا شيخ لعبد الله بن أحمد وال معمر الهذلي كان محمد بن سعيد عن عبد السلام بن حرب فيه كلام عن حجاج بن أرطأة فيه كلام يدلس عن عطاء سند فيه كلام إذا سمعتم مني لكن ورد عنه ورد له شاهد هشيم بن بشير 626 هشيم بن بشير
23:58 ثقة الواسطة الإمام يونس بن عبيد ذكرناه الإمام المعروف صدق ابن الفضل ثقة عبد الله بن وهب هذا إسناد مصري عمرو الحارث عن حنين بن ابي حكيم ثقة عن نافع إسناد مصري عن نافع شوية يمكن لو مو أثر عن ابن عمر كان الواحد خاف والبخاري علق في صحيحه هذا الخبر
24:27 ستمية ثمانية وعشرين سند متكرر ستمية تسعة وعشرين عبدالله بن سعيد ثقة كلابي عن محمد بن فضيل لا سعيد عبدالله بن سعيد هذا ثقة ما له دخل بالكلاب عن محمد بن فضيل عن أبيه قلنا بن غزوان ثقة يتشيع أبوه صدوق ثقة على الحارث بن يزيد وكذا الأثر مالك بن إسماعيل سمعت شريكا شريك القاضي اختلط بعد دخول القضاء
24:56 ذكر عن الليث ليث بن أبي سليم ضعيف لكن هذا أثر موقوف المحقق يقول إسناده صحيح لا هو ضعيف بس محتمل عادي