الأصول من علم الأصول (1)

22 دقيقة الأصول من علم الأصول — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. فهذا هو المجلس الأول من الدروس الموجهة لأكاديمية نبراس اليقين في علم أصول الفقه وستكون في قراءة كتاب الشيخ ابن تيميه رحمه الله تعالى الأصول من علم الأصول والتعليق عليه.
0:30 أولاً نجيب على عدة أسئلة وقبلها اعتذار يسير لعموم الأخوة أنا هنا الآن في الحجر المنزلي بسبب قصة الكورونا فلهذا ممكن تسمعون أصوات أطفال ممكن كذا أرجو أن تسامحونا مبدئياً الأمر الثاني إخواني الأعزاء قد يتساءل إنسان ما علاقة المتكلم الذي هو أنا بعلم أصول الفقه وعلى من درسه
0:58 ولماذا هو يريد ان يعطي دروسا في اصول الفقه؟ وما الفائده التي يرجوها من هذا الامر؟ اولا انا درست علم اصول الفقه على عدد من افاضل المشايخ منهم الدكتور مراد بوضايا الجزائري حضرت عليه دروسا في معاقد الفصول وايضا الشيخ من طارق السبيعي في الورقات والشيخ صواح القناص في الاصول من علم الاصول وسمعت شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله
1:28 في هذا الكتاب، وحقيقة كثير من المشايخ مما قد لا يفي المقام بحصرهم بسهولة، ولكني ذكرت الأميز وأكثر من انتفعت به بهذا الفن، وقد أخذ مني هاجسًا في وقت من الأوقات لما تعاملنا مع الشبهات أننا ينبغي أن ندرس أصول الفقه حتى تنضبط استدلالاتنا مع أهل الباطل.
1:58 فقررت أن أنظر في التراث الأصولي لعموم المدارس الفقهية المختلفة. فقرأت مثلا في فيما يتعلق بالمدرسة الظاهرية كتاب النبذ لابن حزم وكتاب الإحكام في أصول الأحكام له أو الأحكام له. وقرأت أيضا إرشاد الفحول للشوكاني وإن كان بعض الناس ممكن ينازع في ظاهريته لكن فيه ميل لهذا. وكتابات الصنعاني
2:27 وايضا في المدرسه المقابله للظاهريه التي هي مدرسه اهل الراي قرات اصول السرخسي والمنار وغيرها من الكتب في الشافعيه ايضا هناك مدرسه اهل الحديث الشافعيه تمثلها كتاب الصنع السمعاني ابو المظفر قواطع الادله وهو كتاب نفيس جدا حقيقه انتفعت به كثيرا
2:52 اطلعت عليه وايضا اطلعت على الكتب التي تمثلها المدرسه الكلاميه المنتسبه للشافعيه ككتب الجويني والغزالي والرازي وغيرهم والكتب التي اجرت محاكمات بين المدرستين او مناقشات مثل بحر المحيط للزركشي. ايضا مدرسه اهل المدينه او مدرسه المالكيه الاشاره للباجي وغيرها ومع الاسف كتب المالكيه عندنا ليست كثيره. وايضا واما في الحنابله فاطلعت ايضا على العده لابي يعلى وال
3:22 والتمهيد للكلوذاني والواضح لابن عقيل وروضه الناظر لابن قدامه والمسوده لآل تيميه و واعلام الموقعين لابن القيم وغيرها من التصانيف. لهذا رأيت ولخصتم الفوائد من هذه الكتب وغيرها وحقيقه علم اصول الفقه اينما ذهبت ستجده معك. لهذا السبب رأيت ان الخص
3:52 ما استفدته على مدى ال20 عاما الماضيه في بعض الدروس العلميه، ستكون هذه استفتاحيه ان شاء الله تبارك وتعالى، في هذه الدروس لن اعنى بالتحرير بقدر ما ساعنى بالتوضيح، لانه هذه دروس موجهه لطلبه العلم المبتدئين، لكن ان شاء الله لن يخلو الامر من بعض الافادات لاخواننا طلبه العلم المهتمين، وهم يعني على العين والراس
4:20 ولكن دائما حين تشرح المبتدئين تكون بين بين حافزين، حافز التحرير وحافز الايضاح. وفي الواقع حافز الايضاح ينبغي ان يغلب عليك في البدايه. ثم التحرير والدخول في الخلافيات الدقيقه هذا ياتي لاحقا ان شاء الله تبارك وتعالى. لماذا اخترت هذه الرساله للشيخ ابن عثيمين؟ الناس في واقع الامر يانسون بالاقرب فالاقرب.
4:49 وبمن لغته قريبة من من لغتهم خصوصا في العلوم الصعبة. فالشيخ ابن عثيمين رجل معاصر ولهذا الامثلة التي ستضرب ستكون قريبة جدا من عقول الناس. لكن هنا تنبيه مهم جدا جدا جدا لطلبة العلم. لا تكتفي بما تاخذه من المعاصرين، انت المعاصرون يكسرون لك باب الحديد اذا كان في فهمك كثافة، اذا كان يعني فهمك ضعيف.
5:15 فتذهب تسمع من رجل معاصر هذا يقرب لك المسألة ثم بعد ذلك يعلو بسندك. يعني اقرأ كتب المتأخرين ثم المتقدمين. ومن الناس من يستطيع ان يفهم كلام المتقدمين مباشرة وانت لو قرأت الرسالة للشافعي ستجدها من اجمل الكتب ومن ايسرها. بل احيانا يعني ستتفاجئ ان كلامه اسهل من كلام بعض المعاصرين. ولكننا على ما درج في السياقات المدرسية ناخذ ان شاء الله
5:45 رسالة الشيخ رحمه الله، ولأنني سمعته هو يدرسها وسمعت أشرطته، فبالتالي لن نفتات عليه في فهم ألفاظه، إن شاء الله سأكون مستحضرا جزء كبيرا جدا من كلامه في توضيح كلامه
6:11 اظن ان المنتفعين من هذه الدورة سيكونون على نوعين، نوع يريد ان يفهم الامر فقط. يريد ان يفهم ما هو اصول الفقه. طيب، ونوع اخر من طلبة العلم يريد ان يستمر بهذا العلم. الذي يريد ان يستمر بهذا العلم انا انصحه ان لا يتخذ هذه الدورة فقط، بل عليه ان يستمر ويقرا وينظر ويحا ويحاكم كل شيء سمعه مني
6:40 لما سيقرأه في كتب المتقدمين وغيرهم. أما الإنسان الذي يريد أن يأخذ فكرة فقط فأهلاً وسهلاً خذها فكرة لكن لا تظن أنك صرت مجتهداً أو أصولياً كبيراً بمجرد أنك حضرت دورة للمبتدئين. ولكن هذا يفيدك ولكن هل هذا هل معنى هذا أنه لا لن توجد فائدة كبيرة؟ لا ستوجد فائدة كبيرة جداً جداً خصوصاً
7:07 في باب معالجة الشبهات في فهم كيف يتكلم الفقهاء كيف يفهمون. سنقرأ كلام الشيخ في علم أصول الفقه ولكنني سأقول لكم التلخيص، لو جاءك إنسان وسألك وقال لك ماذا يعني أصول الفقه؟ وما فائدة هذا العلم؟ ويا أخي هل أبو بكر وعمر كانوا يعرفون شيء اسمه أصول الفقه؟ ها؟ هل علي بن أبي طالب
7:36 كان يعرف شيئا اسمه اصول الفقه ماذا ستجيبه؟ ما ستقول له؟ انا اقول لك كيف كيف تقرب الامر له. الان علم النحو العرب قديما لم يكونوا يحتاجون الى من يعلمهم هذا نحو صحيح وهذا لحن. لكن لما
8:04 دخل بلسان العرب مع لسان العرب السنه اخرى وبدا يظهر اللحن في الناس جاء ابو الاسود الدؤلي ووضع علم النحو علم اصول الفقه لما ظهرت مدارس منحرفه في التعامل مع النصوص جاء علم اصول الفقه ليبين للناس المنهجيه السليمه في التعامل مع النصوص طيب علم النحو النحويون كيف جمعوا علمهم؟
8:33 ذهبوا وجمعوا كلام العرب واهل البوادي الذين لم يدخل عليهم اللحن جمعوا كلامهم ثم استخرجوا منه قواعد عامه، العرب دائما يسيرون عليها، خبر كان منصوب اسم ان منصوب اسم كان مرفوع خبر ان خبر ان مرفوع هكذا
9:02 كذلك ها نفس القصة فعلها الأصوليون. ماذا فعل الأصوليون؟ قالوا نذهب إلى الأحكام الشرعية. هناك أحكام كثيرة إجماعية. بس أقول لكم مفاجأة كبيرة جدا. معظم أحكام الفقه إجماعية. أوف عجيب. لا الفقه كله خلاف. لا لا لا معظم أحكام الفقه إجماعية. لكننا لما نذكر لك الخلاف أنت تظن أن الدنيا كلها خلاف.
9:34 طيب يقول لنا انسان هذه كلمة من هذه كلمة فقيه مشهور جدا هو ابن تيميه في الاستقامة. ودائما الخلاف لا ياتي الا بعد الوفاق. كيف هذا؟ انا اقول لك. مثلا تقول لي اختلفوا هل الفاتحة ركن ام لا؟ اقول لك نعم، هذا جزء اختلفوا فيه. لكنهم اتفقوا ان الفاتحة من القرآن، واتفقوا ان من قرأ الفاتحة جاءته صلاته. واتفقوا على انه في قيام في الصلاة، وفي تكبيرة إحرام.
10:04 وانه مكان قراءة القرآن القيام، لاحظ شوف كم كم موطن اتفقوا فيه انت ركزت فقط في الموطن اللي اختلفوا فيه. فدائما كل ما تأتي الى موطن فيه خلاف مثلا اختلفوا لو فرضنا ان هذا خلاف قوي. النكاح بلا ولي يصح او لا يصح؟ اتفقوا هم ان النكاح بولي يصح. فدائما
10:30 فما الذي حصل؟ الاصوليون جمعوا المواطن الاتفاقيه وراوا الناس كيف يمشون فيها. ما هي القواعد التي مشى عليها الناس في الاصول الاتفاقيه واستخرجوا لنا علم اصول الفقه. بحيث اننا اذا اختلفنا نحن اذا اختلف الفقهاء بين بعضهم البعض، الفقهاء دائما في مناظراتهم ما هي طريقتهم؟ طريقتهم كلنا مجمعون ان القران والسنه فيهما هدايه. واننا ناخذ الاحكام منهما.
11:01 لكن أنا قلت هذا مباح وأنت قلت أنا قلت أن هذا مستحب وأنت قلت أن هذا واجب فأنا أبحث ما هي المسألة التي اتفقنا عليها وأراها أن تشبه هذه المسألة وكلنا اتفقنا على أنه واجب فأقول لك لا يا أخي مثل ما قلت واجب هناك قول واجب هنا معي وأنت تفعل الشيء نفسه هذه مناظرات الفقهاء فهي إلحاق بأصل اتفق عليه
11:31 الآن علم أصول الفقه يفهمك الأمور اللي اتفق عليها جمهرة الفقهاء، وفي أصول فيها خلاف. وسنتحدث كيف تم معالجة هذا الأمر. بسم الله، الآن فهمنا ما هو علم أصول الفقه، طيب ما فائدته؟ فائدته الصد عن البدع، الصد عن الفهم الغالط، اليوم كثير من النقاشات التي لا ترجع إلى علم أصول الفقه وأصول الحديث نقاشات عقيمة جدا.
12:03 نقاشات عقيمة جدا لانها غير خاضعة لمنهجية، هذه منهجية تعلمك كيف تناقش، كيف تأخذ وتعطي، ما الذي يصلح ان يكون حجة، وما الذي لا يستطيع لا يصلح ان يكون حجة. نقرأ كلام الشيخ بن عثيمين رحمة الله عليه ثم نعلق عليه بما يفتح الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله: الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه.
12:30 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما. اما بعد فهذه رساله مختصره في اصول الفقه
12:51 كتبناها على وفق المنهج المقرر للسنه الثالثه الثانويه في المعاهد العلميه، وسميناها الاصول من علم الاصول، اسأل الله ان يجعل ان يجعل عملنا خالصا نافعا لعباد الله انه قريب مجيب. ممكن بعض الناس يتذمر، يقول يا اخي ليش في مصنفات كثيره في المدرسه في في المدرسه العلميه؟ كل هذه مؤلفات. حقيقه هذا من حرص الناس، لانه كل ما يتغير لسان اهل العصر تتغير افهامهم
13:20 يصير عند عند عند العلماء هاجس ان يقربوا علوم الاوائل بلور مناسب لاهل العصر. فهمت؟ يصير عندهم هاجسا من هذا الوجه، وهنا وهذا ما حاول الشيخ ان يفعله في رسالته هذه. و ويبدو والله اعلم انه وفق كثيرا، اصول الفقه. تعريفه بطبيعه الحال هي هذه صنعه التعريفات انه كل حاجه تذكر ويذكر تعريفها
13:52 نصيحتي لطلبة العلم أن لا يقفوا عند التعريفات كثيرا، لماذا؟ لأنه كثيرا من الأشياء تكون مفهومة جدا جدا، متصورة، عامة التعريفات هي مجرد تقسيمات، يعني مثلا أقول لك ما الإنسان؟ تقول لي الذي ليس بحيوان ولا نبات، هو حقيقة الإنسان أمامك أنت تعرف خصائصه.
14:19 فبعض التعاريف حقيقة تحصيل حاصل. لكن نسير مع المصنف على على هذه الطريقة، بعض الناس يقول يعني أنت الآن تحذر من التعريف، لا لا أبدا، لكن أقول لك أن كثيرا من التعريفات لا يكون لا تكون جامعة مانعة، ومع ذلك هذا لا يؤثر في فهمك للأمر.
14:44 ايه اصول الفقه يقول المصنف اصول الفقه تعريفه اصول الفقه يعرف باعتبارين، الاول باعتبار مفرديه اي باعتبار كلمة اصول وكلمة فقه يعني كل واحدة على حدة، فالاصول جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره، ومن ذلك اصل الجدار وهو اساسه، واصل الشجرة التي الذي يتفرع منه اغصانها، قال الله تعالى: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء.
15:13 طبعا العلماء يستخدمون كلمة اصل ويريدون بها يريدون احيانا الدليل يقول لك الاصل في المسألة كذا يريد الدليل ولأن الدليل فعلا الدليل الشرعي اصل ها ويستخدمون كلمة اصل ويريدون المعنى الذي ذكره المصنف ما يبنى عليه غيره هذا بالمعنى اللغوي بعد ذلك سنتكلم على على الكلام الاصطلاحي طيب
15:43 الفقه ناصر سكبه الفقه لغه الفهم ومنه احلل عقده من لساني يفقه قولي غير مذكوره عندي هنا واصطلاحا معرفه الاحكام الشرعيه العمليه بادلتها التفصيليه، يعني هذا تعريف الفقه معرفه الاحكام الشرعيه بادلتها التفصيليه.
16:09 يقول المصنف: فالمراد بقولنا معرفة العلم والظن، لأن إدراك الأحكام الفقهية قد يكون يقينيًا وقد يكون ظنيًا، كما يكون في كثير من أصول من مسائل الفقه. والمراد بقولنا الأحكام الشرعية، الأحكام المتلقاة من الشرع، فخرج كالوجوب والتحريم، فخرج به الأحكام العقلية كمعرفة أن الكل أكبر من الجزء، والأحكام العادية كمعرفة نزول الطل في ليلة المطر إذا كان الجو صحوًا.
16:41 هو في الواقع أصول الفقه أصول الفهم، ونحن نستخدمه حتى في العقيدة، فهي ليست خاصة بالفقه. فحقيقة منهجية فهم النصوص في العقيدة وفي الفقه شيء واحد. وهنا مسألة. مرات نقول أصول دين وفروع دين، طيب أصول الدين وفروع الدين ما الضابط؟ كيف يعني متى نقول هذا أصل دين، ومتى نقول هذا فرع دين؟ يعني بعض الناس يقول لك يا أخي هذه المسألة ما هي من أصول الدين، لا لا تزعجون الناس بها.
17:13 نحتاج ان نفهم هذا الامر. لان الشيخ كانه يقول اصول الفقه خاصه بالفروع، ومع ذلك ذكر انها احكام يقينيه. احيانا تكون يقينيه. مشهور جدا عن طلبه العلم ان شيخ الاسلام ابن تيميه اعترض على تعريف الاصول والفروع المشهور عند الناس. فبعض الناس يقول الاصول المسائل الغيبيه. والفروع المسائل العمليه.
17:44 شيخ الاسلام يعترض، يعني شيخ الاسلام ممكن يعترض على كلام الشيخ ابن الحثيمين هذا. طيب يا شيخ الاسلام ايش الحل؟ يعني ما في اصول ولا فروع؟ قال لا. قال الاصول هي المسائل اللي ادلتها تكون واضحة جدا، والفروع اللي فيها اشتباه. قال لهذا لو رجعنا إلى كتب العقيدة الأوائل، نجد أحيانا يذكرون المسح على الخفين. يذكرون بعضهم تحريم المتعة بعد ما صار يقينيا.
18:13 وهذا كثير من الناس عنده تعريف المعتزلة أن المسائل الغيبية سواء كانت أدلتها يقينية أو ظنية هي هي عقيدة والمسائل الفرعية لا الآن مثلا وجوب الصلاة هذه مسألة يقينية مشروعية الوتر هذه مسألة يقينية لكن مثلا والله اسم من أسماء الله الحسنى هل يثبت فيه الحديث أو لا يثبت والحديث فيه كلام صحيح مسألة غيبية لكنها في النهاية مسألة فيها درجة من الظن
18:47 طيب، الشيخ يقول الأحكام العقلية ما لنا علاقة فيها. فلاحظ عندنا أصول الدين وفروع الدين وعندنا أصول الفقه وفروع الفقه. في فرق، أصول الدين عند بعض الناس يعني المسائل التي يضلل بها، يبدع بها أو يكفر. أو بعض الناس يقول مسائل العقيدة، وفروع الدين لا، المسائل اللي فيها خلاف سائغ. أو المسائل العملية، على التعريف اللي انتقده شيخ الإسلام. وعندنا أصول الفقه وفروع الفقه، لا، أصول الفقه المنهجية العامة. المنهجية العامة اللي من خلالها تعرف كيف تتعامل مع النصوص.
19:17 واما فروع الفقه فهي التطبيقات لهذه المنهجيه العامه. وهنا فائده لطلبه العلم، الشيخ ابن الحثيم يقول فخرج به الاحكام العقليه. الغزالي في مقدمه المصطفى ذكر مقدمه منطقيه وهو تقريبا من اوائل من ادخل المنطق على اصول الفقه، ذكر مقدمه منطقيه وقال يعني هذه المقدمه تفيدنا في فهم في فهم علم اصول الفقه، قبلها ما كان الناس يذكرون هذه المقدمه.
19:46 من اشهر من اعترض عليه في هذا التصرف ابن رشد، مع ان ابن رشد فيلسوف. قال لا ابدا المنطق ما له علاقه باصول الفقه، المنطق حاجه مختلفه تماما، فاحنا نترك كل حاجه لوحدها. طيب. يقول الشيخ والمراد بقول العمليه ما لا يتعلق بالاعتقاد كالصلاه والزكاه، فخرج ما يتعلق بالاعتقاد كتوحيد الله ومعرفه اسمائه وصفاته، فلا يسمى ذلك فقها في الاصطلاح. ولكن في الواقع نستفيد منه في اصول الفقه، لهذا الشيخ في الشرح اورد على نفسه بعض الايرادات.
20:16 والمراد بقولنا بأدلته التفصيلية أدلة الفقه المقرونة من سائر الفقه التفصيلية، فخرج به أصول الفقه. لأن البحث فيه يكون في أدلة الفقه الإجمالية. يعني الآن أقول لك القياس حجة أو ليس بحجة. هذا بحث أصولي. لكن أقول لك ما الحكم في الحشيشة؟ حلال أم حرام؟ يجلد بها أو لا يجلد بها؟ هذا حكم فرعي. عملي، فقهي عملي.
20:45 مثل ما نجي نقول بالنحو خبر كان ينصب ولا يرفع هذا اصل النحو لكن لما آتيك واقول لك اعرب لي الكلمه في الجمله الفلانيه هذا فروع نحو نفس القصه يقول المصنف رحمه الله
21:11 فالمراد بقولنا الإجمالية القواعد العامة مثل قولهم: الأمر الوجوب والنهي للتحريم، وهذه أحيانا بعضهم يسميها قواعد أصولية، والصحة تقتضي النفوذ، فخرج به الأدلة التفصيلية فلا تذكر في أصول الفقه إلا على سبيل التمثيل للقاعدة، والمراد بقولنا:
21:26 وكيفية الاستفادة منها معرفه معرفة كيف يستفيد الاحكام من ادلتها بدراسة احكام الالفاظ ودلالاتها من عموم واطلاق وتقييد وناسخ ومنسوخ فانه بادراكه يستفيد من ادلة الفقه احكامها هذه سنشرحها لاحقا. هذا سنشرحها في ابوابها. لو شرحناها هنا يعني درسنا الابواب الاتية. لا هذه نجعلها لاحقا.
21:52 والمراد بقولنا وحال المستفيد معرفة حال المستفيد، المجتهد سمي مستفيداً لأنه يستفيد بنفسه الأحكام من أدلتها لبلوغه مرتبة الاجتهاد، فمعرفة المجتهد وشروطه وحكمه ونحو ذلك يبحث في أصول الفقه، في أصول الفقه يبحثون من المجتهد؟ هو في العادة المجتهد اللي تعلم أصول الفقه وكان عنده ممارسة. يقول بعد ذلك سيتكلم عن فائدة علم أصول الفقه، وسنقف عند هذا
22:18 وبعد ذلك نسير في المجلس القادم إن شاء الله تبارك وتعالى