الذم المذموم لعلم الكلام 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بالله اما بعد هذه الصوتية سأشرح فيها ما السائل كنت أشرت إليها إشارة في دردشة حول مدرسة المنار وهي خصرة موجودة في جماعة من الحركيين وقد توجد في العوام ويترتب عليها ظلم لعلماء أهل السنة والتسوية بينه وبين أهل البدعة وهي شعبة من الوقف والتفويض
0:30 وهي التسويه بين علماء اهل السنه الذين ينصرون اعتقاد اهل السنه واهل الكلام واهل البدعه وجعلهم جميعا وجعل هؤلاء جميعا خائضون في الكلام خائضون بعلم الكلام ولا يفرقون بين من ينصر السنه واحيانا يشرح المتكلمين او بالفاظهم او يشرح شيئا بقصدهم مع كونه ينتصر لظواهر النصوص
0:57 وبين انسان متكلم يحمل ظواهر النصوص على المعطيات الكلاميه، يعني انسان يجد في ظواهر النصوص ان الله فوق العرش، وان له يدا، وان له وجها، وانه يفعل فعلا اختياريا، وانه يتكلم كلاما مسموعا سبحانه وتعالى، فيرى ان كل هذه من المستحيلات ويعطلها. وبين شخص اخر، هذا الشخص كل الذي يفعله انه يؤمن بهذه الظواهر ويرد على من لا يؤمن بها.
1:25 ويكفر بها ويحقق صحه ذلك ويرد على دواعي ان هذه الامور تخالف العقل العقل واحيانا يحقق الفاظها ويشرحها بلفظ عربي فيفسر استوى بارتفع ويفسر حتى احيانا بعض الاحوال كما يقع لبعض اهل السنه انه يفسر الافعال الاختياريه بلفظ الحركه كما ذكره حرب وغيره. طيب هناك رؤيه راها
1:54 بعض الشافعيه قبل ان يصير شافعيا انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له النبي الكريم صلى الله فسال النبي صلى الله عليه وسلم عن مذاهب الفقهاء فقال له ما تقول في راي الشافعي قال انه ليس رايا يعني النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه قال انه ليس رايا وانما هو ذب عن سنتي فهناك فرق الخوارج من اين ضلوا
2:22 ظلوا انهم خلطوا بين الاستنباط من النص والتحاكم للفقهاء، نبي قصه التحكيم، التحاكم لاهل العلم بما لا نص فيه لمعرفه دلالات النص، وبين الحكم بغير ما انزل الله، فكفروا عليا ومعاويه في التحكيم، والظاهريه وهذا مثال اوضح.
2:48 والظاهريه اين اخطاوا؟ انهم خلطوا بين القياس على النص والقياس المعارض للنص. بين القياس في الدفاع عن النص وبين القياس في في معارضه النص واسقاط النص. خلطوا بين هذين المقامين. لنشرح الموضوع اكثر. علم الذامون لعلم الكلام انواع. الذامون لعلم الكلام على انواع.
3:14 وعلى طرائق قددا فقد ترى المرء يذم علم الكلام ولكن ذمه لعلم الكلام ذم منحرف بل ذمه يتضمن معطيات منحرفه فمثلا اولا هناك الذامون لعلم الكلام باعتبار صعوبته لا باعتبار نتائجه وباعتبار انه سم الصغار وان كان طعاما للكبار وهذه الطريقه توجد في كلام الاشعري
3:45 وفي كلام الخطابي وفي كلام ابي حامد الغزالي كما في احياء علوم الدين وغيرها من كتبه والجام العوام عن عن علم الكلام فتراهم يذمون مفاتحه الناس بعلم الكلام واخذ الناس ونشر كتب الكلام بين الناس حتى ابن سينا يذم ان تضع العوام تخاطب العوام بالفلسفه بمعنى انه علم خواص بمعنى انه علم خواص
4:15 فهؤلاء هم لا مشكله عندهم مع نتائج علم الكلام مثل نفي الافعال الاختياريه وهذه الاعتقادات الفاسده. ولكن عندهم مشكله في مخاطبه العوام بهذا الامر وان هذا الامر قد يشككهم في دينهم، قد يدخلهم في اشكالات هم في غنى عنها. هذه الفئه وانت رايتها تذم علم الكلام وبعض المتاخرين منهم ياخذ ذم السلف لعلم الكلام وينزله على هذا. فهذه فئه
4:45 وان كان كلامها في ذم الكلام في ذم علم الكلام صحيحا بالجمله الا ان ذمهم لعلم الكلام ذم قاصر ذم قاصر وليس ذما صحيحا بل الذم يكون لعلم الكلام في انه باطل في نفسه وانه زندقه في نفسه وانه يبطل نتائج الكتاب والسنه وطبعا وهذا الكلام الذي اقوله ترى كلام ابن تيميه في الدرء وغيره
5:14 عشان بعض الناس اللي راح تنطنط نحن نحن نعرف ها فا وهناك فئه اخرى تذم علم الكلام وتعني بعلم الكلام مطلق الكلام في الاعتقادات فعلم العقيده كله يسمونه علم كلام ويسوون بين السني والبدعي وهؤلاء اشبه الناس بهم الواقفه الذين وقفوا في زمن الامام احمد في القران
5:43 فأهل السنة كانوا يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. وأهل البدعة كانوا يقولون كلام الله مخلوق، القرآن مخلوق. أهل السنة لأنهم يثبتون لله أفعالا اختيارية غير مخلوقة. وأما أهل البدعة فقالوا لأنهم ينفون أفعال الله عز وجل الاختيارية. فأهل السنة قالوا غير مخلوق وكفروا القائل بالخلق ولهم أدلة من أهمها أثر عبد الله بن مسعود من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين.
6:13 ولا ينعقد اليمين بالمخلوق، وكل دليل يدل على ان لله فعلا اختياريا يدل على عقيده اهل السنه والجماعه الا له الخلق والامر. الى غير ذلك من الادله المبسوطه في كتب الاعتقاد. واما اهل البدعه فبنوا الامر على ان الله عز وجل ان هذا يحل الحوادث والله يستحيل ان تحل به الحوادث، هذا هو دليلهم الحقيقي. وحاولوا ان يموهوا على الناس ببعض الاستدلالات النصيه. يمينا وشمالا.
6:41 فقام عليهم اهل السنه وكفروهم فجاءت فئه وقالت كلكم ضلال احمد ومن معه حتى شبهوا احمد ومن معه بالخوارج كما في السنه الخلاال. وهؤلاء يشبهون الى حد ما بعض مدجنا زماننا او بعض حركي زماننا. شبهوا احمد ومن معه بالخوارج وجعلوا علماء اهل السنه كعلماء البدعه كما قال المروذي في رسالته قال هؤلاء جاؤوا الى علماء اهل السنه وسمى منهم جماعه.
7:08 قال فجعلهم كالمريسي وحفص الفرد وفلان وفلان وسمى جماعه من الجهميه. قال كلكم عندكم مشاكل وكلكم ضالون. وهذه هي الاطروحه التي وجدت في كتاب ما بعد السلفيه حين قالوا ان احمد بن حنبل قد يكون من اهل السنه من وجه ومن اهل البدعه من وجه. وكذلك عبد الجبار الهمداني الهمذاني قد يكون من اهل السنه من وجه ومن اهل البدعه من وجه. فهذه الفئه
7:35 وهذه الفئة تذم كل والان مثلا ترى ان هذه الفئة تجد مثلا عندهم ذما لكتاب لكتب الدارمي ويرون ان فيها توسعا ليس مرضيا ورد كتاب ردع الزنادقه والجهميه للامام احمد ويرون ان فيها توسعا ليس مرضيا وهكذا ويحاول والذهبي كان ممن يميل لهذه الطريقه وان كان الغالب عليه وان كان في حقيقته مثبتا للصفات
8:04 كما يظهر من معظم تقريراته. وله بعض الكلام المشكل الذي قد يرد الى كلامه الاصلي ولكن كان يذم مثل هذا التوسع. واصحاب هذه الطريقه قد يكونون واقفه وقد يكونون اناسا البسوا عجزهم لبوس الحكمه فحين يروا حين راوا المعارك بين اهل السنه واهل البدعه حمي وطيسها واشتدت وقامت تبعاتها عظيمه على اهل السنه وعلى اهل البدعه.
8:34 وهم خافوا على انفسهم وعظموها على ان يصيبها اذى في ذات الله. فاظهر فلبسوا لب لبوس الحكمه وحاولوا ان ان يقولوا ان هؤلاء الجميع يعني مشتغلون بما لا ينفع. فهذه الفئه ايضا فئه ضاله وان كانوا يظهرون ومن ومن وممن قد يلبس هذا اللبوس وهو جهمي في الحقيقه. او مفوضون او غير ذلك فيلبس هذا اللبوس ومنهم من هو سني يخاف.
9:03 ومنهم من هو اصلا فعلا هذه الابحاث لا يقيم لها وزنا وهؤلاء على قسمين، قسم لا يفهم خطوره هذه الابحاث واهميتها وكونها لها دلالات نصيه عندنا والمخالفون خالفوا هذه الادله النصيه بناء على مشاكل كلاميه فهذا يكون اتي من فهمه وما بين انسان لا هو هذه المسائل عنده لا قيمه لها لان المسائل التي لها قيمه تتوفر فيها شروط. ليس من شروطها
9:32 ااا مثل بعض الناس في زماننا مسائل الايمان ليس من شروطها ان ما ينطبق على العقيده. فهذا مثل بعض الناس اللي في زماننا الذين لا يقيمون وزنا لموضوع الايمان بالغيب. فيرون اي مساله لها لا يترتب عليها عمل جوارحي او او عمل ملموس له فائده ملموسه هذا لا يعتبرونه شيئا.
10:00 ومن ها هنا ترى ان كثيرا منهم ماذا يفعل؟ ياتي باثار للسلف في ايش؟ ياتي باثار للسلف في فيما لا يترتب عليه عمل، انهم يذمون ما لا يترتب عليه عمل ويجعلون العقيده من ذلك وهذا خطا فالعقيده يترتب عليها عمل قلبي
10:20 فالإيمان بالغيب من توب بالله وملائكته وكتبه ورسله. إذا حكيت لك أخبار الأنبياء فمثلا الميزان، الحوض، غير ذلك، هناك أمور تترتب عليها بالأثر العام. وأخبار أسماء الله والعلم بالله بأسمائه وصفاته يزيد الإيمان في القلب، والإيمان في القلب ماذا يحصل له؟ يؤثر على الجوارح، زيادة على ذلك من عرف من عرف الله عز وجل معرفة صحيحة، من عرف الله عز وجل معرفة صحيحة
10:50 خير ممن عرفه معرفة ناقصة أو معرفة فاسدة وآجر وأفهم للأمور وسبحان الله والبدع مذمومة مطلقا سواء كانت في الاعتقاد أو في أو في العمليات أو غير ذلك فهناك شيء اسمه عمل قلبي عمل قلبي
11:16 الله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب قال اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله هذا هو العمل الافضل وكثير من هؤلاء ابد ودائما يطلقون كلمه جدل بيزنطي ومش عارف ايش على باحث الاعتقاد وهؤلاء كثيرون في زماننا فلو قلت له مثلا الرافضي من مشاكله انه ينفي الصفات لله عز وجل وانه كذا وانه كذا ممكن ما يعجبه لا تقول له يسب الصحابه يقول لك لا بأس يسب الصحابه يقول لك لا بأس
11:46 وهنا رأيت فيديو للشعراوي يقول فيه سيدنا عمرو بن عبيد وذهب الإمام عمرو بن عبيد والأخوة ذاكرين الفيديو يضحكون عليه وفي الواقع أنا لا أدري لماذا الضحك فعمرو بن عبيد فعلا كان عالما عابدا ونعم السلف اتهموه بالكذب ونالوا منه وعدد منهم كفره
12:11 ولكن لو ذهبت الى الاثار التي فيه وقارنتها في الاثار اللي في ابي حنيفه تجد الاثار اللي في ابي حنيفه اكثر من الاثار التي فيه. ومن لا يصدقني اقرا كتاب السنه. صفحات قليله في عمرو بن عبيد وصفحات كثيره في ابي حنيفه، وكل الكتب اللي كانت تذم ابي حنيفه تذم عمرو بن عبيد هي ذمه لابي حنيفه. هذا واحد. اثنين عمرو بن عبيد احسن عقيده من الجهميه الذين تبعوه.
12:39 فهو ما كان ينفي الصفات صراحة. أظن بس كان عنده مشكلة في صفة العلم هذا ان ثبت. ما كان ينفيها صراحة. ها؟ فهذه نقطة ثانية. فهو إذا كان الذين نفوا الصفات حتى حتى نفوا العلو صاروا أئمة والإمام. إيش مشكلة عمر بن عبيد؟ تقول تكلم في الصحابة هذا أحمد الخليلي كثير من الحركيين مدحوه وأثنوا عليه وهو يسب الصحابة ويقول بخلق القرآن ويقول بخلود العصاة في النار.
13:09 طيب اذا احمد الخليلي الشيخ الفاضل وسماحه الشيخ وسماحه الاستاذ، لماذا لا يصير عمرو بن عبيد اماما؟ احمد بن حنبل يقول ابو حنيفه شر من عمرو بن عبيد، هذا في تاريخ غدا، سنة الصحيح. قال ابو حنيفه له اتباع، عمرو بن عبيد ليس له اتباع. فاذا صار هذا امام، فهذا ايضا يصير اماما. فالشاهد بارك الله فيك فينا وفيكم هؤلاء الذين يذمون علم الكلام
13:41 بغير طريقة سلفية ويخلطون بين الاعتقاد السلفي وبين وبين الألفاظ يخلطون مثلا بين الألفاظ الواردة عن السلف كقولهم بذاته وبائن من خلقه وبحد وهذه الألفاظ التي هي مجرد تحقيق لظواهر كتاب والسنة فظواهر كتاب والسنة تدل أن الله عز وجل فوق عرشه وليس ممتزجا في خلقه فلما تجلى للجبل ها
14:09 أين الله؟ قالت في السماء. فهذه الألفاظ تحقق هذا المعنى. وبين الألفاظ المعطلة التي تنفي هذه الظواهر ظواهر النصوص ولا تحققها. وهذه كانت شبهة الأشاعرة يقولون أنتم تقولون لا نؤمن إلا بما في كتاب السنة. لماذا تطلقون مثل هذه الألفاظ؟ فنقول لهم هذه الألفاظ أطلقها سلفنا حتى يباينوكم ولا تتأولوا كلامهم. فلو قال ابن المبارك الله فوق العرش وسكت.
14:37 ستاتون وتؤولون كلامه كما تاولتم ظواهر النصوص. وقلتم هو يقصد فوق العرش بقدرته فلما قال بائن من خلقه علمنا انه او قال بحد علمنا انه يريد معاكسه مقالتكم. وهذا من حذق السلف. علمنا انهم يريدون معاكسه مقالتكم بالنص يعني. رايت بارك الله فيك.
15:11 فهؤلاء يخلطون كما انهم يخلطون مثلا بين زلات علماء وامثال ابن خثيم وغيره وكلام الجهمي وان كان هناك درجه من التقاطع لكن هؤلاء وايضا يخلطون بين موافقتك للعالم على المنهج وبين مخالفتك له في تفريع هو حصل فيه له نوع من الاشتباه
15:38 فبعضهم مثلا يأتي يعني على العجيب يعني بعض من من يتبنى هذه الاطروحه ماذا يفعل؟ وهذا على فكره هذه الاطروحه موجوده بشكل قوي في كتب سيد قطب. دائما يأتي يقول نترك هذه الابحاث ولا تهمنا ولا تفيدنا بشيء ويتكلم عن ابحاث العقيده التي فيها التي فيها
16:02 كلام لاهل السنه واضح وتفاسير لاهل السنه واضحه وكلام لاهل البدعه باطل واستدام الجدل بينهم. فياتي هو يقول لك نحن هذا وهذا الجدل وهذا كذا ونحن خارجون عنه ولا شان لنا به ويقول بكلام هو اقرب الى الوقف او التفويض. فياتي بعض الناس المحبون له ممن يعني درسوا شيئا من اعتقاد السلفي ويدافعون عنه ويقولون هذا كلامه كالذين كانوا يذمون علم الكلام او كالذين يذمون ما لا يترتب عليه عمل.
16:31 وكالذين كذا، وهذا الكلام ليس صحيح. الذين ذموا علم الكلام ذموا مقالة أهل الباطل أهل البدع. ذموا تفسير الاستواء باستولى، لم يذموا تفسير الاستواء بعلى وارتفع واستقر على المعاني العربية المعروفة الواردة في القرآن. وجلس ها؟ استواء بمعنى الجلوس ورد في القرآن باستواء على ظهور الدواب. والاستقرار ورد باستواء سفينة نوح على الجهودي.
17:01 وكلاهما فيهما معنى العلو والارتفاع، هذه المعاني اللغويه المعروفه. لكن اما تاتي بمعنى استولى مثلا التي يذكرونها ها؟ والله المستعان ترى حتى حقيقه الاستيلاء هم لا يثبتونه لله عز وجل. الاستيلاء اللي يكون فيه فعل للمستولي، فعل اختياري للمستولي يقوم فيه هذا هم لا يثبتونه اصلا. وهذه نقطه لا يعرفها كثير من الناس يعني.
17:31 فياتون ويشبهون اهل السنه وقد تاثر حتى بعض المنتسبين للاثار بهذا فمثلا تجد بعض اهل السنه يقولون القران عفوا كلام الله قديم النوح حادث الاحاد حين يسمع قديم النوح حادث الاحاد يظن ان هذه هذه العباره وضعت لتفهيم المتكلمين والا هذه الكلمه لها موازي اخر اثري وهي الله فعال لما يريد يفعل ما شاء متى شاء هذا هذا النص
18:00 لم يزل الله متكلما اذا شاء، هذه كلمة احمد هي لم يزل هذه بمعنى قديم النوم. اذا شاء حادث الأحد بس. تقول لي تسلسل ما تسلسل مش عارف ايش هي بس هي هذه هي اللفظ. وهذه الله المستعان لعبت بعقول كثير من الشباب من لا يفهم. هذا خلط قوي جدا موجود عند كثير من الناس.
18:29 انه يخلط بين ابحاث اهل السنه التي يحققون فيها ظواهر النصوص وبين ابحاث اهل البدعه التي يحاربون بها ظواهر النصوص ويجعل الكل مذموما والكل مما لا ينبغي ان يظهر للمسلمين وكذا كلام اهل البدع وحتى نبين المساله اكثر ونجليها اكثر واكثر كلام كلام اهل الكلام مذموم لحقيقته
19:00 ليس لعثورته فقط وليس لانه صعب كما يذمه بعض الناس لا هذا كلام مذموم لبطلانه لانه يناقض القران والسنه يعني حتى لو عبر عنه بالفاظ واضحه ويفهمها الناس هو باطل هو باطل
19:23 وكلام اهل السنه لا مشكله ان يلقن للعام وللس الان مثلا لما وقف احد العوام احد عفوا القصاص ودعا على ابن ابي دؤاد امام العامه فايش قال احمد؟ قال ما انفعهم للعامه. ما انفعهم للعامه. طيب خلاف احمد مع ابن ابي دؤاد في القران مخلوق او غير مخلوق. صح ولا لا؟ عند هؤلاء هذا خلاف كلامي المفروض الامام احمد ايش يقول؟ يقول هذا خلاف نخبوي بيننا احنا لا.
19:53 بل لابد ان يظهر هذا الامر للناس وتحرف عقيده اهل السنه والجماعه ان الله يتكلم بما شاء متى شاء وكل ما سوى ذلك من المقالات باطل وضلال وكفر وزندقه وبهذا تحوى عقائد الناس ويحمون من من الضلال البعيد
20:26 اما ما يفعله الان فهي هذه القصه اليوم ياتون باطروحه تفويضيه واقفيه ها هذه الاطروحه يزعمون انها هي المساوي والموازي حتى مثلا يقولون عن ابن هرمز شيخ مال يقول تركت الكلام هو لا يقصد الكلام الكلام معنى علم الكلام والكلام العقائدي هو يقصد الكلام بالفقه الكلام بالفتوى بالرأي ايضا هذا مثل خلط بعض الناس بين
20:56 الراي المذموم والراي المحمود كثير من الناس مثلا لا يفهم لماذا السلف ذموا اهل الراي لانهم ما فهموا القصه يقول طيب ما كل الفقهاء يستنبطون الاوزاعي شرح المثل قال لا ننقم عليه انه يرى كلنا يرى ولكن ننقم عليه انه كان ياتيه الحديث ويرده هم نقموا عليهم اصولا فاسده سميت الراي المذموم ونقموا ونقموا عليهم اهمالهم للحديث مع اقبالهم على القياس
21:25 مما جعلهم ينكرون امورا ثابته عند عموم اهل العلم حتى في الكوفه عندهم. وانكروا عليهم هذه الجراه. اما الراي بمعنى ان الفقيه اذا لم ياته دليل صريح صحيح عنده يقبل على القياس وعلى النظر وعلى مقايسه الامور وعلى كذا فهذا لا ينكره احد الا بعض بعض الظاهريه هذا لا ينكره احد. والا فاجتهد رايك هذا لا ينكره احد.
21:55 فمن الناس من خلط بين المقامين، اللي خلط بين المقامين اما صار ظاهري ينفي القياس الصحيح والقياس الباطن، واما صار انسانا يخلط بين مدرسه اهل الحديث واهل الراي ويقول كلهم فقهاء من نفس الشيء. الاول وقع فيه الظاهريه والثاني وقع فيه كثير من المتمذهبين. الذي فهم الفرق بين القياس الصحيح القياس على النص الذي فهم الفرق بين القياس الصحيح وهو القياس على النص
22:23 وبين القياس الباطل وهو القياس في معارضة النص كأن نقول مثلا حديث المصرات وهو حديث صحيح، هذا حديث خالف القياس لهذا نرده، وحديث ابي هريرة ذا خالف القياس وهو باسناده صحيح، نحن نرده، هذا باطل. وبين انسان لا ما وجد حديثا في موضوع معين فقاس. اراد ان يبحث مثلا عن طلاق الصبي متى يقع؟ فوجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز جهاده اذا بلى 15 عاما، فقاس هذه على تلك.
22:53 فقال اذا بلغ 15 عاما طلاقه يقع، مثلا هذا قاس، ليش؟ لان المساله ما عنده فيها نص، فنظر الى اشبه شيء في الباب وقاس. هذا راي راي صحيح او راي مقبول ما لم يرد ما يخالفه مما هو اقوى منه او يدفعه او يرده. اما الراي في لرد الحديث الفارق بينهما واضح كالفارق الواضح بين اثبات الصفات
23:23 بين نصرة الادله او حتى مثلا النظر في كلام المتكلمين لنقضه ولابطاله، وين النظر في كلام المتكلمين والطلب له على انه وسيله للهدى، وسيله لردع الملاحده، وسيله لردع اهل الباطل، هذا المذموم. اما النظر فيه لرده كما قال البخاري نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فلم ارى اكثر من هؤلاء الجهميين. اذا هو عرف كلامهم، سمعه ورآه.
23:53 إما قرأه، إما سمعه منه مباشرة، إما كذا فعرفه. مثل ما قال أبو حاتم الراسي قرأت كتابا لاسر بن خالد السمتي ينقض ينثر فيه مذاهب الجهمية بابا بابا. بابا بابا، فمن هذا عرف أنه زنديق حقا كما قال عنه يحيى بن معين، وقد كان أبو حاتم يستنكر هذه اللفظة، وهذا معناه أن الأئمة اللي على منهج واحد قد يقع بينهم اختلاف في حكم شخص بعينه.
24:24 لماذا؟ بحسب المعلومات التي عنده، بحسب النظر. يقول أبو حاتم: كنت أستثقل قول يحيى بن معين في يوسف بن خالد السبتي شنديق، حتى وقع لي كتاب له رأيته ينصر فيه مذاهب الجهمية بابًا بابًا، فعلمت أن يحيى لا يتكلم إلا عن بينة.
24:54 فهنا بارك الله فيكم ورعاكم وحفظكم الله علينا ان نفرق مثل هذه الامور الخلط بينها اهلك اقوام كثر واليوم كما هو مشهور في كثير من الحركيين انهم يسوون بين اهل السنه واهل البدعه يسوون بين اهل السنه واهل البدعه بحجه ان هؤلاء كلهم يبحثون ان هذه المباحث ينبغي ان تخفى عن العامه
25:21 مما ينبغي ان يخفى عن العامة ولا يذكر لهم الا على هيئة النقد مقالات اهل الكلام. واما كلام اهل السنة فينبغي ان يذكر لهم دائما ابدا. وان يحصنوا وان يعطوا الجرعات. ما ادري هي جرعات ولا جرعات عاد الله اعلم. نعم. والله تعالى المستعان.