نقلوا الإجماع عن السلف وما في ديارهم حنابلة 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هناك ثلاث شخصيات نقلت إجماع السلف على علو الله عز وجل على خلقه وهذه الشخصيات الثلاثة نقلها لهذا الإجماع عجيب يدل على أن المسألة مشتهرة ولا يمكن أن تخفى على أحد
0:28 ممن له اي ممارسه في العلم. وهم ابن رشد وقد نقل كلامه ابن تيميه ونقل كلامه عن الفلاسفه ان في جمهورهم يثبتون الجهه على نسق يتفق مع نهج الفلاسفه ولكن ذكر عن اهل الشرع يقول كانوا لا ينفون الجهه قبل المعتزله. يقسم الناس الى اهل فلسفه واهل شرع. ابن رشد فيلسوف وفي المغرب.
0:58 والقرطبي وقد نقل ابن تيميه كلامه في عبارته المعروفه واظهروا الاقوال ما تظاهرت عليه الايه والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله فوق عرشه كما اخبر في كتاب لسان نبيه بلا كيف بائن من جميع خلقه وهذا مذهب السلف الصالح فيما اخبر عنهم الثقات والثالث ابن عبد البر فان قلت يعني هذا اشعري وهذا فيلسوف وهذا رجل من اهل الحديث بالجمله لماذا انت
1:27 يعني ترى هذا عجبا، ما الفرق بينه وبين غيرهم؟ اقول لك الفرق بينه وبين غيرهم انهم كانوا في بلاد الغرب. كانوا في الاندلس و وتلك البلاد، بلاد المغرب عموما، لا يوجد فيها حنابله. الحنابله فيها نادره، ندره. طيب وما المشكله؟ انا اقول لك اكثر من اظهر من يظهر الاثبات واكثر من نازع الاشاعره الحنابله.
1:56 فحين تكون في بلاد لا يوجد فيها حنابله ومع ذلك ترى ان الفيلسوف والاشعري وكل واحد منهم عاش في عصر الفيلسوف والاشعري وصاحب الحديث كلهم يعرفون ان السلف اثبتوا علو الله عز وجل على خلقه وينقلون ذلك فستعلم انه من باب اولى في المشرق التي ينتشر فيها الحنابله بشكل كبير جدا في المشرق خصوصا في العواصم الكبرى
2:25 ينتشرون وحتى ان ابن عساكر لما كتب كتابه تاريخ دمشق شيوخه تقريبا اكثر من 20 شيخا كانوا من حنابله بغداد قرابه ال 20 شيخا اكثر عنهم كتاب تاريخ دمشق لو حذفت روايات حنابله بغداد من تاريخ دمشق سيسقط اكثر من نصف الكتاب من شيوخ ابن عساكر الذين يروي عنه وقد كتبت مقالا في هذا الموضوع
2:53 فالحنابله كان لهم وجود عظيم جدا وكانوا يبثون الكلام في الاثبات ومعلوم ان في المغرب قامت دول يعني مثل دوله يعني ابن رشد نشا في كنف دوله ابن تومرت ومع ذلك عرف اجماع السلف على علوم الله عز وجل على خلقه. القرطبي نشا في بيئه اشعريه الى درجه انه لما دافع عن ابن عبد البر قال الترمذي ومع ذلك عرف اجماع السلف على
3:24 فما بالك بالناس الذين يعيشون في المشرق وخصوصا بعد ظهور كثير من العلماء، فمثلا ابن تيميه وابن القيم وابن عبد الهادي وابن المحب والذهبي كلهم جمعوا كلاما كثيرا للسلف الكرام كل واحد منهم تفنن في جمع كلام اثبتوا العلو ونقلوا الاجماعات على ذلك وحققوه على نحو لا يدفع
3:50 بل ما بل ما لا يفعل الاشاعره سوى انهم احيانا ياتون بروايات واهنه وضعيفه في مقابل ذلك السيل من الحجج الكثيره جدا، وهذا معنى نبه عليه ابن تيميه في بيانه ابي سجهمي. وقال انه ان الادله من نظر فيها وجدها قطعيه كاخبار الاحاد التي تتعاضد في الدلاله على معنى بعينه. قال هي كذلك.
4:16 فاخبار احد اذا تعاضدت ترتقي الى التواتر يقول وكذلك نصوص العلو تتعاضد فترتقي الى القطع من ناحيه المعنى ثم انها لما وصلت الى هذا لا تستطيع ان تعارضها بشيء واحد فانت بهذا تنادي على نفسك بالهوى هؤلاء العلماء وفي مساله العلو ومساله العلو يا اخوان الكرام
4:42 مساله ينبغي لمن يزعمون انهم يقلدون ابن تيميه ويأخذون بالعلو ينبغي ان يكون المعذورون في مسأله العلو اقل من المعذورين في غيرها. لِمَ؟ لان عامه من خالف في في المسائل الاخرى وتأثروا بمقالات الجهميه لم يخالف في مسأله العلو، قلنا الكلابيه والسالميه والكراميه وغير ذلك. الذين تأثروا بمقالات الجهميه على ثلاث اصناف.
5:08 هذا بحسب ما تجده في كتب ابن تيمية دائما، هناك اناس من اهل الحديث تاثروا ببعض كلامه مثل نفي الجسميه، نفي الحد، نفي التحرش من بعض الصفات الى غير ذلك. هذا هناك اناس من اهل الحديث واحيانا يتكلمون ببعض كلام الجهميه. في بعض المسائل الدقيقه.
5:38 بعضهم ينفي التحسين والتقبيح العقليين وهذا نهى وهذا في الاساس متصل بمذهبهم في الافعال الاختياريه. طيب وهناك فئه اخرى فئه ترد على الجهميه وتدافعهم وتدافع تاويلاتهم وغير ذلك مثل السالميه والكراميه وفئه من الحنابله لكن تاثروا بهم في اصول كبرى او في مسائل قويه مثل مساله التسلسل او غيرها.
6:08 أو مسألة الأفعال الاختيارية، لكنهم يظهرون منافرتهم وإثبات الصفات ويثبتون الصفات الذاتية بقوة. ويثبتون الحرف والصوت طيب وبعضهم يثبت حتى الأفعال الاختيارية. وهناك فئة ثالثة هؤلاء هم الجهمية الجهمية. مثل من نفوا الأفعال الاختيارية عموما ومثل المعتزلة هؤلاء الجهمية الجهمية.
6:38 هؤلاء وافقوا الجهمية على نفي الصفات الذاتية حتى ابن تيمية في بعض كلامه يسمي الجويني ومعه معتزلة الكل أبي. وهذا وهذا التعبير هو قال في شرح الأصفهانية أن الاعتقاد اعتقادهم لا يختلف عن اعتقاد المعتزلة البصريين الذي ينفي عموم الأفعال الاختيارية وينفي الحرف والصوت هذا رتبة أعلى. ها وهؤلاء هذا الصنف الثالث الذين هم الجهمية الجهمية الذين يسميهم ابن تيمية جهمية
7:08 من كلابية و هؤلاء مثل ما قال والجهميه الكلابيه هؤلاء على مراتب فمن هو واشدهم طبعا اشدهم القرامطه الملاحده هؤلاء اشد شيء لكن هؤلاء لا ليس محل نقاش اشدهم في المتشرعين وفاه العلم
7:36 لأن هذه المسألة قام عليها من الأدلة ما لم يقم في غيرها. وهذا مما يدلك على تهافت القول الإعذاري المتوسع. أن كل المسائل قوي دليلها، ضعف دليلها، قوي المعارض، ضعف المعارض معذور. ولهذا جمهور متقدمي الأشاعرة يثبتون العلم بالله تبارك وتعالى.
8:06 حتى ان ابن تيميه يقول ان الكراميه امسكوا باسحاق السفرعيني يقول فقال فذكروا له حجه لا يمكنه دفعها ان الغني القائم بذاته لابد ان ان يكون مباينا قال لا هكذا يقول يقول في دار التعالى يقول لا يمكن له دفعها لا يستطيع ان يدفعها فقال الغنى عندي عائد
8:30 الى الى كونه ليس حالا في غيره يقول فارجع غنى الله يعني انكر غنى الله ارجعه الى معنى عدمي ما هو على معنى ثبوتي والعدم ليس بشيء فذهب الى شيء افظع لهذا حتى عبارات ابن تيميه انه انه قد يتاثر في كلام بكلامه من ليس منافقا وكذا وكذا لان هم اصلا مراتب هم اصلا مراتب عنده
9:00 العجيب ايش؟ انه دائما يؤتى بكل كلمه اعتذاريه او كلمه تتحدث وتنزل على من؟ على الطائفه الاعتى وهي طائفه نبات العلو. ولهذا المجهود الذي بذله الذهبي وابن القيم وابن تيميه وابن عبد الهادي وابن المحب وغيرهم في جمع كلام الناس من كل الاطياف في الاعتراف باثبات العلو هذا
9:29 أنا عندي مقيم للحجة، لما؟ لأن ما نعرفه من سلوك عموم طلاب العلم أن المقالة إذا نسبت لمعظم يتكلفون في نصرته. يعني أنا الآن أعظم الجويني، أحترم الجويني وأعظمه. لكن عرفت أن الأشعري يثبت العلو. نعم بطريقة ليست هي الطريقة السنية 100% ولكن ليست هي الطريقة الأشعرية أيضاً، بل هي أقرب إلى مثل أهل السنة. وعرفت أن الأئمة الأربعة
10:00 يثبتون العلوم كما نقل الاجماع لما يقولون السلف يدخل في من؟ الصحابه والتابعين ولهذا مثل العزم عليه السلام ذكر انه الصحابه كانوا يقرون على التجسيم. طيب فدائما المقاله حين تنسب لمعظم تجد طالب العلم يجتهد في نصرتها ولو بهجر من القول كما تراه في كلام عموم المتمذهبين.
10:25 اي انسان يتمذهب بمذهب تراه مثلا تعظيما لابي حنيفه لمالك للشافعي لاحمد ياتون ياتون الى اقوال هذه الاقوال حجه الطرف الاخر قويه فماذا يفعل؟ يذهب يلتف يمينا وشمالا يمينا وشمالا ويقول هجر من القول فما بالك بمساله العلو هذه ولست محتاجا الى هجر من القول الفطره معك الادله المتواتره معك العقل العقل الصريح معك
10:55 متقدمي اصحابك معك او مقاربون لك. عبد القادر الجيلاني رجل كبار الصوفيه عبد القادر الجيلاني رجل يعبد من دون الله الله في كتبه يثبت هذا الامر. فهمت الامر؟ الذي اتدين لله تبارك وتعالى به ان مجرد ما يعرف المرء ان اذا كان بالرشد وابن تيميه ذكر
11:25 ذكر في بيانات ابو الجهميه ان الرجل اذا اذا عرف ان هذا كلام السمع ثم رده كفر. انا الذي اتدين لله تبارك وتعالى به اذا كان هؤلاء في المغرب ابن عبد البر وابن رشد و وابن عبد البر كتبه منتشره حقيقه جدا. ابن عبد البر وابن رشد وحتى الخطابي يا رجل، الخطابي في طبقات الشافعي اثبت على طريقه اصحابه من الكلابيه. اذا عبد البر والرشد والقرطبي
11:54 عرفوا هذه المسألة ما أظنها تخفى على أحد في المشرق خصوصا الناس الذين لهم دراية ويروون كتب السلف ما تخفى عليهم فمن يأتي ويحاول إعذار هؤلاء بحجة أن لهم مؤلفات فهذا قطع رأس العلم باسم العلم سلح على العلم باسم العلم
12:13 لكي اعظم عالما اقول ان اعظم المطالب خفيه جدا وان هذا العالم كان عاجزا عن ايجاد الحق كانه يبحث عن اوره عن اوره في كومه قش والواقع انها هي شمس طالعه في رابعه النهر. حتى ان ابن تيميه يقول في تعارض العقل والنقل يقول ان العقلاء
12:43 إذا جاءهم قول النفاة وهو يتكلم عن مسألة العلو بعد ما رد على شبهة الراس وكروية الأرض وغير ذلك قال إذا جاءهم قول النفاة بادروا إلى تكفيرهم وتجهيلهم حتى ابن تيميه ما كان عنده مشكله انه بالمبادرة إلى التكفير يعني بالوصف هذا قول العقلاء مبادرة قال بادروا يعني خلاص أول ما يسمع الكلمة مثل ما قال الأصمعي هي كافرة مثل ما قال بادروا هذا نص الشيخ وبعدها ذكر قصة
13:12 الرجل الذي منهم ونظر رفع راسه الى السماء وغير ذلك. ثم بماذا يعذرون؟ بالقرمطه والسفسطه؟ القرامطه كفار، السفسطائيه لا يناظرون. هذه العباره موجوده في التدموريه. ان هؤلاء القوم دخلوا في القرمطه في السمعيات وفي السفسطه في العقليات.
13:46 وهذه كررها ابن القيم وهو ذكرها ابن تيميه في مواطن اخرى من مؤلفاته. فنحن مع مسسط وقرمط. ثم اذا تحدث الناس عن هذا قال علماء الاسلام كان ما في الاسلام علماء الا هذا الا هؤلاء. والله يا اخوان ثم انت اذا قلت ان مثل هؤلاء يعني يصعب يصعب يصعب الحديث. ثم
14:14 يصعب الحديث عنها ثم هؤلاء هم المثال هم هم المبتدع الذي ليس مبتدعا وهو وهم الاشعري الذي ليس مبتدعا وهم الاشعري السني بل من الامور المضحكه ان يصير الانسان الذي يتكلم في هؤلاء ويفضحهم يبدأون يتتبعون زلاته واذا وجدوا له ادنى زله فرحوا بها واشاعوها وقاسوا و سبحان الله وهذه
14:43 من الاحوال العجيبة يعني هذه من الاحوال العجيبة وكون الساحة العلمية فيها اناس متصدرون هذه عقيدتهم في الوحي وهذا استيعابهم لحقيقة الخلاف فهذا معناه اننا فشلة ما ان الساحة تحتاج الى شيء على طريق طويل هذا هو الخلاف ترى هذا هو الخلاف في مسألة مسألة العلو لا يقاس عليها غيرها
15:11 مسألة العلوم لا يقاس عليها غيرها وإن قسنا إلا قياس الأولى يعني كل حاجة شديدة قيلت في أي واحد لا ينكر العلوم تقع في منكر العلوم فقط وإنا لذواته وإنا إليه راجعون
15:35 هؤلاء الحنفيه الذين ظهروا في اخر الزمان وعدد منهم اشاعره او ماترديه وكانوا ينكرون القبوريات مثل البركوي وصنع الله الحلبي وقاضي زاده وغيرهم فهذا يدلك على ماذا؟ يدلك مع انه حنفيه يعني ابعد ما يكون عن ابن تيميه ابعد ما يكون وربما قرأوا كلامه وتاثروا به لكن في النهايه هؤلاء فقط ظهر نظروا الى هذه الممارسات وعرفوا انها شرك
16:05 الآن مثلا ابن ابي العز ابن ابي العز هذه شخصية تبين لك أن الإشكال في الآخرين انعدام الأنصار ترى ابن ابي العز معاصر لابن حجر والنووي عفوا لابن حجر النووي توفيق لابن حجر وبدر الدين العيني وغيرهم معاصر لـ وغيرهم عفوا ابن ابي العز حنفي يعني نشأته حنفي من أسرة حنفية
16:32 لكنه لما قرأ لابن تيمية قرأ منصفا الذي يتدين لله تبارك وتعالى به ان ابن ابي العز انصف والاخرون والله بعضهم ممكن اوسع اطلاع على ارث ابن تيمية من ابن ابي العز كما يظهر من التقريظات عن الرد الوافر وغير ذلك يظهر انهم مطلعين جدا يعني على كلام الشيخ ولكن هذا منصف هؤلاء ليسوا منصفين هذا انسان منصف جدا فهو لم فسبحان الله
17:04 هذا امر اليوم انت يعني قديما لما كنا نسمع انه والله في نصراني مدح النبي ص في مستشرق اثنى عنه، في مستشرق ذكر وقال كلاما ظاهره انه يميل الى ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا رجل لا يمكن ان يكون كاذبا وان لم يظهر الاسلام. فانت تاخذ هذا الكلام تقول هذه حجه قائمه. عليه وعلى نظرائه.
17:32 لكن سبحان الله الموضوع يختلف ويتغير 180 درجة إذا تعلق بهؤلاء من منطلق عاطفي فقط. من منطلق عاطفي، الفطرة تنفر من التعلق بالأموات. الفطرة تنفر من التعطيل. وليس الفطرة فقط النص الشرعي وكلام السلف الكرام، كل ذلك ينفر من هذا. ثم تجد هؤلاء في الأزمنة المتأخرة زادوا ضلالا على أسلافه.
18:03 فصاروا مثلا يقولوا بقولهم غريبه مثل لعن من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار وغير ذلك ومع هذا ناتي ونعاملهم معامله الانسان المنصف الذي اخطا في مساله فقهيه خفي عليه اثر صحابي فيها او ظن حديثا او ان حديثا صحيحا ظنه ظنه ضعيفا او او نجعل اخطائهم بمنزله اخطاء
18:29 كبار علماء اهل السنه وكبار المحققين وكبار المجتهدين هذه التسويه بين الاخطاء هذه تنسف مفهوم العلم الشرعي لانه العلم هذه فائدته انه يعصمك من الضلال يعصمك من الكفر يعصمك من الابتداء يعصم ولا يمكن للعلم ان يعصمك من مطلق الخطا ان مطلق الخطا هذا سجيه في بني ادم لا يمكن لانسان ان يفك منه
19:00 حين تستوي المسألة وتعود إلى أذواق وإلى تحزبات الآن على فكرة التشرذمات التي كثرت ما سببها؟ سببها عدم انضباط الأبواب فصار الإنسان خلاص صار الإنسان يغضب من شخص يحسد شخصا تكون عنده مشكلة يخرجه من السنة وشخص آخر تقع منه المخالفات نفسها أو أقوى منها ويتركه
19:26 لما؟ لأن المسألة عائدة، لا أقول ينتقده ولا ينتقده، ينتقده ولا ينتقده، هذه كلها أبحاث. مجرد النقد لا يساوي التبديع، مجرد التخطيء لا يساوي حتى التبديع، حتى النقد الشديد أحياناً لا يقتضي التبديع. أحياناً عادي إنسان يأتيه غضب فيقول كلمة، لكن لما تأتيه تقول له هذا الشخص الذي أرادت عليه يقول لك لا هذا إنسان هو من أهل السنة يعني. وإنا لله وإنا إليه راجعون.