ما عقله السلف وجهله المتكلمون في باب التعامل مع الزندقة 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما عقله السلف وجهله المتكلمون. تصور ان عندك دولة وقد جاءها غزاة. وهؤلاء الغزاة ربما اخذوا جزءا من البلاد. ولكن عندك حصن عظيم. هذا الحصن إذا سقط سقطت الدولة. هذا الحصن يجتمع فيه جنودك الأقوياء.
0:30 والعظماء ولو حاصرهم العدو فانه في الغالب سيهزم لان لان الحصن يعطي مزيه قوه لهؤلاء المقاتلين ولا يستطيع ان يغلبهم الا عدو عنيف جدا فانت ماذا فعلت؟ قلت لجنودك الاقوياء المحصنين بهذا الحصن انزلوا
1:00 ونازلوا العدو انزلوا ونازلوا العدو لكي تخرجوه من هذه الديار اليسير التي اخذها فلما نزلوا خاض معهم العدو معركة هذه المعركة لم يكونوا هم متميزين فيها بالحصن لان الحصن تركوه وراءهم فاستطاع العدو ان يهزمهم وان يدخل الحصن وهو مرتاح
1:29 لا شك ان هذه الخطوه اذا فعلتها فانك ستكون قائدا عسكريا فاشلا صح ولا لا؟ هذا المثال استحضره جيدا فانه تقريبا ما فعله المتكلمون في منهجيتهم العامه في مناقشتهم للزنادقه او في محاوله محاربتهم الزندقه التي تسللت الى المسلمين
1:57 لو فرضنا جدلا ان المتكلمين كلامهم لا يحوي زندقه ولا يحوي مشاكل ولا يحوي كفرا ولا يحوي اجراء على النصوص ولكنهم كل ما يقولونه حق وارادوا ان يناقشوا اهل الباطل بمنهجيتهم المعروفه المعهوده التي هي الخوض بالعقليات
2:24 والدخول مع العدو بالاشكالات الى اقصى حد ومحاوله الاخذ والعطاء حتى في ادق الاشكالات هل هذه المنهجيه صحيحه؟ واذا كانت صحيحه لماذا لم ينتهجها لم ينتهجها السلف الكرام؟
2:50 في الوقت الذي كان فيه غالب الامه الاسلاميه ليسوا زنادقه او لم تدخل عليه لم يدخل عليهم اي بلايا ولكن غالب الامه لكن دخلت اشكاليات الزندقه في بدايات الدوله العباسيه وفيما بعد وتطور الامر وفعلا السلف كيف تعاملوا مع قصه الزندقه المنتشره يعني
3:12 تجد بشار بن بردي يتهم بالزندقه، ابو نواس يتهم بالزندقه، حتى ابو العتاهيه تخيل ابو العتاهيه هذا يعني احد احد الادباء يقول جرى شعره في الحكمه وهو زنديق. علما انه مو زنديق لكن قيل له ابيات الناس اخذوها عليه في هذا السياق. طيب كيف؟ وفعلا يعني كانت في حركه واللي كان يتتبعها المهدي و
3:41 المحدثون او علماء اهل الحديث والسلف الكرام، كيف تعاملوا مع هذا الامر؟ وكيف تعاملوا مع اشكاليات المتكلمين؟ المتكلمين يتكلمون بالنصوص وغيرها وغيرها، لا يطعنون في اصل الشريعه، فكان النقاش معهم الى حد ما اعلى وان وفيه اخذ وعطاء اكثر في باب الاستدلال النصي، لانه المتكلمين يظهرون تعظيم النصوص ولو بالجمله.
4:08 وإن كانت إذا عارضت عقلياتهم اظهروا الاستهانه بها. ولكنهم تقيه يخادعون العامه يقولون نحن مؤمنون بالنصوص كما تؤمنون انتم بها. طيب ماذا فعل السلف؟ ولماذا انا ضربت المثال الاول؟ وهذا المثال الاول ما علاقته بما صنع المتكلمون؟ اليست طريقه المتكلمين وان خالفناهم مثلا في تثبيت دلائل النبوه او التعامل مع اشكالات الزنادقه
4:37 والتي حتى بعض اهل الحديث تعامل مع الامر، الشافعي له رد على البراهمه ابن قتيبه له تاويل مشكل القران اليست طريقه المتكلمين هذه تحمد لهم على الاقل؟ طبعا انا لماذا اريد ان اتحدث في هذا الموضوع؟ تنبيها لبعض الناس المشتغلين في ملف الالحاد، اقول لك بالمنهجيه التي
5:02 ساروا عليها لو فرضنا أنها لا توجد فيها إشكاليات داخلية إلا أن المنهجية العامة فيها مشكلة عميقة وهذه تقع لكثير من الداخلين في مناقشة الإشكاليات الفكرية وتحتاج منا إلى نظر
5:20 السلف الكرام لم يمضي عليهم تلك الفكره الكلاميه ان اختلاف الناس العقائدي مبني على النظر العقلي المجرد بل علموا ان هناك اهواء وان هناك حصنا حصينا اسمه الفطره الفطره هذه من صالحنا وهي حصننا العظيم
5:48 والتي ان بارزنا العدو من ورائها فاننا منتصرون بل ان العدو اذا جاءها وراى هذا الحصن فانه في العاده سيشعر بضعف نعم سيقتل منا ونقتل منهم لكن في النهايه هذا الحصن هو الذي سيجعل لنا التفوق في النهايه وربما لا يستطيعون ان يؤذوننا يعني كيف؟
6:18 اسمع الله يبارك فيك. الإسلام هو الفطرة، والفطرة شيء وجودي حقيقي. فضل التوحيد على الوثنية والتثليث والثانوية، عقيدة المجوس والإلحاد واضح. وعموم الناس
6:48 إذا كانت فطرتهم سليمة فإنه لا تؤثر عليهم الشبهات بسهولة بل يكون برهانهم الأعظم على صحة الدين هذه الفطرة التي يجدونها، هذه الضرورة التي يجدونها أن الدين مطابق لفطرهم ما فعله كثير من أهل الكلام أنهم اعتبروا هذه الفطرة ليست موجودة
7:15 حثوا الناس على الاستغناء عن هذه الفطره والنزول الى الى ارض الاشكالات العقليه والاخذ والعطاء. فجعلونا نخسر الحصن والحصن لم نخسره في الواقع. لكننا توهمنا اننا خاسرون لهذا الحصن. وفي الواقع نحن لم نخسره، نحن نزلنا منه عنه بارادتنا. كثير من الناس يتشوف للزندقه لان فطرته غير محصنه.
7:46 يعني كيف غير محصنة؟ يعني الفطرة يعني كيف قصة الفطرة محصنة وغير محصنة؟ الفطرة هي موجودة ولكن وجودها ليس حتميا بالصورة الصلبة فقد تتآكل وقد تقوى السلف قديما كانوا يدركون هذا الأمر فتجد مثلا أثر لعلي زين العابدين أنه يلقن
8:13 الأولاد منذ الصغر أنه يقول له قل آمنت بالله وكفرت بالطاغوت. اليوم الكثير منا لا يلقن أولاده العقيدة ولا يلقنهم مبادئ الإسلام ولا يفهمهم أسماء الله الحسنى ولا يحكي لهم قصص الأنبياء هذا الصقل للفطرة كثير منا يقول بما أنه بمجتمع مسلم إذا هو كذلك هذا أول شيء موضوع التلقين
8:44 ثاني شيء موضوع العمل بهذه الفطرة لهذا مثلا الإمام أحمد لما قالوا له رجل تأتيه الوساوس قال يسمع لهؤلاء القصاص طيب إيش علاقة الوساوس بأنه يسمع للقصاص؟ القصاص سيحثونه على العمل يحركون فطرته هذه الوساوس معركة جانبية كلام فاضي
9:13 هو مجاراته لها هو الذي يؤذيه. لكن يسمع لهؤلاء القصاص يصير يعمل بالفطره يقوى ايمانه فتصير الوساوس لا تؤثر عليه كثيرا وكثير منها يكتشف انها وساوس ضعيفه والجواب عليها سهل ولكن تفاعله معها شديد. اليوم كثير من الناس تفاعله مع مع مع الوساوس شديد ليش؟ لان فطرته ضعيفه صارت هشه. حسنه صار ضعيف.
9:40 صار ضعيف بسبب تلقين من الصغر، اليوم لاحظت ان الشباب اللي يتابعون الانمي كثير منهم موسوس عنده وسواس. او عنده شهوات، يشعر ان الدين عبء. فنظرته للدين متحامله نوعا ما. فالتلقين والعمل بالفطره
10:07 ثم الاستدلال على الفطره بعيدا عن عن الاشكالات الاستدلال العقلي النصي الى اخره هذا يقويها اذا فعلت هذه الثلاثه ثم تعاملت مع الاشكالات والشبهات تجد ان الشبهات تكون كطنين ذباب او كقرع باب تؤذيك نوعا ما ولكنها لا تزعزعك عن اصل ايمانك
10:39 لهذا تلاحظ ان السلف الكرام في زمن انتشار الزندقه بدأوا يصنفون في الزهد، يصقلون الفطره. لهذا مثلا في واحد من احفاد عمر بن عبد العزيز كان سكيرا اسمه ادم فمسك بعض الخلفاء وجلد المهدي، قال له انت زنديق؟
11:03 انت مجونك هذا مو مجون طبيعي، شفت تلاحظ حتى هم عندهم فكره انه الزندقه تاتي قرينه المجون. ابو نواس متهم هو ماجن. ليش؟ لانه فعلا هي اشكاليه شهوات في كثير من الاحيان. مدنسه. لهذا اليوم مثلا يلاحظ مثلا في التيار الليبرالي اشكاليه تماهي الشهوات والشبهات عندهم مع بعضها البعض. مع الملاحده مع غيره.
11:33 هو القصه مثل يقول لك لا شوف موضوع الشهوات هذا ليس امرا اصليا، انا افهم ليس امرا، لكنه عامل قوي مساعد، حين نقول لك ان هذا عامل ليس معناه انه هو العامل المضطرد، لكن هو هذا عامل له حضوره. لهذا ايضا من دقائق الامام احمد. انه قال يعجبني اليوم ان يكون لاهل السنه قاص صدوق. ليش يا ابو عبد الله؟
12:02 قال لانهم يذكرون الحوض والصراط. لما ظهر المعتزلة ينفون الحوض والصراط. قال الإمام أحمد: القصاص هؤلاء سيصقلون هذه الأمور التي تتقبلها الفطرة السليمة مستعدة لقبولها إن لم توجد تشويشات المتكلمين، وخصوصاً أنت في مجلس الوعظ يعني تكون متواضعاً بخلاف مجالس المناظرة.
12:31 مجالس المناظرة التي تأخذ وتعطي فيها ما يكون فيها التواضع، لهذا الناس اللي نشأت على التعلم من المناظرات ومن الأخذ والعطاء قل أن يوجد فيهم التواضع والرجوع للحق. فالإمام أحمد أدرك هذا مثل ما اليوم يضحكون عليك مثلا يدخلون لك إشكاليات عقائدية من خلال المسلسلات والأفلام وغيرها لأنك أنت تكون دفاعاتك ملغية، أنت داخل تتسلى فيدخلون إلى عقلك الباطن أفكارا كثيرة.
13:00 السلف كانوا يفكرون بهذا بناء على ايش؟ بناء على نصرة الحق وصقل الفطرة. أهل الكلام لا يمكن أن يتحدثوا عن الفطرة لأنه الفطرة أصلا هي ضد مذهبهم. لهذا مثلا الجويني لما أراد أن ينفي العلو من خلال أدلة نظرية. أدلة نظرية يعني مقدمات مبنية على مقدمات مبنية وثم نتائج. فماذا قال له الهمداني؟ قال دعك من هذا، دعك من البحث النظري.
13:30 وحدثني عن الضروره التي نجدها حين يعني ندعو الله انه يرفع رؤوسا للسماء. يعني انت جايب لي دليل نظري، انا اعطيك اللي اقوى منه، الادله انت تجيب دليل نظري وانا اجيب دليل نظري عادي، الادله النظريه تتعارض، لكن خل اجيبك للحصن، انت ترمي علي السهام وانا ارمي عليك السهام، لكن في النهايه الحصن تبع منو؟ تبعي انا. فخل اكلمك على على الضروره. فلهذا الجويني كان فاهم الدليل، كثير من الاشاعره ما فاهم القصه.
14:00 الجويني فاهم الاشكال انه هذا انا اكلم بنظري فاستدل عليه بضروره والضروره اعلى من النظري لانه الادله النظريه اصلا مبنيه على ضروره ما في دليل نظري مبني على نفسه هذا دور ولا يوجد دليل نظري يبنى على دليل نظري اخر لانه الدليل النظري لابد ان يكون مركبا فالدليل النظري لابد ان توجد له قاعده ضروريه حتى يستطيع ان يعمل
14:27 فلهذا قال حيرني الهمداني حير الهمداني، المتكلمين ازاحوا بحث الفطره لانه مو من صالحهم. وقالوا لك شوف لا حول ولا قوه الا بالله. طيب تريد تسمع اسمع روحك شغل عراقي. ايه. طبعا انت قاعد تيماء كانك قاعد في حي الطرب بالبصره.
14:56 حيثما حل حللت الله المستعان عموما فالمتكلمون ازاحوا الفطره واظهروا للناس ان احنا نحن نرد على الزنادقه وكذا والواقع انهم مساكين افقدونا حصننا وافقدونا مقوياته وادخلونا في معارك استضعفنا فيها انفسنا ونحن الاقوياء واهينت الشريعه
15:26 وإن كانوا في كثير من الأحيان يقولون حقا وينصرون حقا. لكن هذه ما هي الطريقة السليمة. اليوم تجي ناس يقلدون أهل الكلام. في طريقة التعامل مع الملفات الباطلة الإلحادية وغيرها. يقلدونهم ويظنون أن هذه هي الطريقة العصرية. لكن ليس من منطلق مقدمة المتكلمين وإنما من منطلق مقدمات
15:53 وانما من منطلق مقدمات انثانويه والخرط الذي يسمونه البحث الاكاديمي وانك يعني لابد ان تتحدث مع الخصم على الموضوعيه وانك تضع عقيدتك جانبا وان وان وانك تترك الاستعلاء وتترك الى اخر هذا لهذا التربيه العقائديه ضروريه للابناء لتحصين الجيل
16:24 صقل الفطرة مهم. لا حتى عموم طلبة العلم لا تبدا معه منذ البداية تاتي وتحدثه بالاشكالات والجواب عليها. أو منذ البداية تبدا تحدثه بتعظيم المخالفين قبل أن يدرك قدر مخالفتهم. ثم بعد ذلك ممكن لا يتصور أن يكون هؤلاء معاندين بالصورة التي يأخذه الدليل لها.
16:51 ولا يمكن ان يدرك ان هؤلاء مخالفين للفطره والادله العقليه بهذا بهذا الشكل. فضلا عن الادله النصيه. ولا بد ان تعلم الناس الاستدلال بالنصوص والاستعلاء بها. ثم بعد ذلك التعامل مع الاشكالات اصلا عموم اشكالات اهل الباطل
17:17 ليس سببها الرئيسي قوتها يعني، هو في النهاية يشكل عليك ولا يسمح لك ان تشكل على قوله، وهذه من الاشكاليات عند بعض الشباب الدعاة اللي فيهم حرص على الناس وحرص مرضي. فتجده يجلس ويقول للمبطل: "تعال اعطني اشكالاتك". ثم هو لا يتعلم ان يورد اشكالات على صاحب الباطل، لا، انت تتعلم ان تشكل على قوله ايضا. لا تفرط
17:43 لا لا تحسن الظن بشكل مفرط فيه وتسيء الظن بشكل مفرط بما معك من البينات. لا اشكل عليه اشكل عليه اشكل عليه واشغله بالدفاع عن نفسه وستجد انت عندك اشكالات وانا عندي اشكالات فحتى ان لم تجب على كل اشكالاته وباذن الله ستكون مستطيعا ان تجيب على كل الاشكالات انت معك الحصن الحصين. معك الفطره والادله المتعاليه. لان عموم ما يفعله اهل الباطل ليس ادله اصلا. هو يشكل عليك فقط.
18:11 لو تلاحظون تجدون معظم السياقات التشكيكيه هي اشكالات عليك هو لا يقيم قوله ولا يقيم ادله مستقله على قوله لانه لو اراد ان يقيم ادله مستقله على قوله لا لتم الاشكال عليه فالنزول لساحه الاشكالات العقليه والتنازل عن حسن الفطره
18:41 وعن حسن البراهين المثبته بشكل مستقل هذا هذا غلط كبير والتخلي عن التلقين الاستعلائي من البدايه لانه غلط تكسر طالب العلم في بدايات الطلب تروح تعلمه تعظيم المخالفين هذا خطا
19:08 هو ترسخ العقيده في قلبه ترسخ كذا ثم بعد ذلك تبدا تحدثه انه فلان من المخالفين ممكن عنده اجاده في النقطه الفلانيه او في الموضوع الفلاني او كذا اما قبل ان يرسخ الامر في قلبك تاتي تلقن الناس منذ البدايه منذ اللحظه الاولى يعني لكي تظهر انك منصف تعظيم اهل الباطل الاستهانه باهل الحق في من بعض الوجوه
19:36 وتنزل الناس عن عن عن حصنهم الحصين. هذا لا يصح. ولا يصلح. هذه النقطة التي فهمها السلف ولهذا كانوا حريصين على تعظيم التدين في قلوب الناس لأنهم يعلمون أن الكثير من المعاصي، هلا ومرحبا، هلا بك. أن كثيرا من الشبهات
20:03 كان مبدأها الشهوات، وانتبهوا يا اخوه كثير من الناس يظن انه العوام يظن ان العوام ما عندهم بناء فلسفي، لا العوام عندهم بناء فلسفي بس سلطه متناقضه شويه اسلام، شويه انسانويه، شويه علمويه، شويه هو ما يدري بنفسه. لانه لم يتلقن التلقين العقائدي السليم.
20:33 وفطرته لم تصقل صقلا سليما. فلهذا صاروا صار تدخل عليهم الشبهات لانه والله في ثغره بهذا الحصن، ثغره علمويه، ثغره انسانويه، ثغره مش عارف ايش، ثغره كذا، انت تتعب انك تسد هذه الثغرات وتتمم بناء الفطره عند الناس و
20:59 وهذا التتميم و هذا الترقيع قد يكون بأدلة عقلية وبرهانية ولا مشكلة لأن الفطرة خلاص سلمت لكن إن أعدت الأمر بقية الحصن هو فطرة لهذا يشد بعضه بعضا
21:14 لا يفهم الأمر غلطًا نحن لسنا ضد حل الإشكالات، الإشكالات تحل، يعني كأنك أنزلت فرقة من هذا الحصن وذهبوا وفعلوا واقتصوا من الأعداء لا مشكلة، لكن في النهاية يبقى الحصن محصنًا وبدون إخلاء، لسنا ضد حل الإشكالات لكن ضد لكننا مع إرجاع الأمر للفطرة، ومع الإهتمام بالتأصيل.
21:41 وأن لا يكون الأمر فقط حل إشكالات، حل إشكالات، حل إشكالات. يعني الآن قديما كانوا يقولون الوقاية خير من العلاج، صح ولا لا؟ الوقاية هذا ايش؟ الوقاية هذه تقوية المناعة الأصلية للجسم. مناعة موجودة في الجسم فأنت تقويها فتصير
22:01 وتبتعد عن مواطن الاشكال وغيرها وفي اجسام تصير من شده مناعتها المرض لا ياتي اليها ان دخل مسبب المرض الى الجسم لا يستطيع ان ان ان يفعل شيئا وان يمرض الجسم. فكذلك اللي تعامله مع الدين اللي تعامله مع الدين كله ادويه كله اجوبة الشبهات هذا مثل اللي كل طعامه ادويه. طبعا هذه الكلمه كنت قلتها في مكان ما
22:31 في منتدى في الانترنت ثم اكتشفت ثم وجدت احدهم كتبه في تويتر ناسبا ناسبا اياها ناسبا هذه الكلمة لنفسه يعني فلهذا حين ذكرتها ضحكت تذكرت هذه العملية اللي حصلت لي ف الله المستعان