الجامع 219 البوشنجي 3

34 دقيقة الجامع 219 البوشنجي — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع تلك الرسالة الرائقة التي كتبها البوشنجي رحمه الله تعالى في التسليم لامر الله تبارك وتعالى وترك امر اهل الجدل والنفاق والتلبيس والتشويش
0:30 يقول المصنف رحمه الله: ومن اجل ذلك ذم الله عز وجل الغالين في طلب ما زوي عنهم علمه، وطوي عنهم خبره، فقال: فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله، الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب، ومن اجل بعض ما ذكرنا اشتدت الخلفاء المهديون.
0:56 على ذوي الجدال والكلام في الدين، وعلى ذوي المنازعات والخصومات في الإسلام والإيمان، ومتى نجم منهم ناجم في دهر أطفئوه، وأخمدوا ذكره، وأنعموا عقوبته، فمنهم من سيره إلى طرف
1:11 ومنهم من ألزمه قعر محبس إشفاقا على الدين من فتنته، وحذارا على المسلمين من من خدعات شبهته، كما فعله الإمام الموفق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سأله صبيغ عن الذا والذاريات ذروة وأشباهه، فسيره إلى الشام وزجر الناس عن مجالسته، وفعله علي بن أبي طالب بعبد الله بن سبا فسيره إلى المدائن، ولقد أتى محمد بن سيرين، ولقد أتى محمد بن سيرين رجل من أهل الكلام
1:41 فقال: ائذن لي ان احدثك بحديث، قال: لا افعل، قال: فاتلو عليك ايه من كتاب الله، قال: ولا هذا؟ فقيل له فقال من سيرين: لم امن ان يذكر لي ذكرا يقدح به قلبي. الحمد لله. هذا الكلام الناس ما احوج اليه في هذه الايام. فما اكثر من يخالفه.
2:10 سواء من اهل السنه او من اهل البدعه، من اهل الاسلام او من اهل الكفر، يقول من اجل ذلك ذم الله الغالين في طلب ما زوي عنهم علمه، وطوي عنهم خبره، فقال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله، هذا في امر القرآن ان يؤخذ منه المتشابه فيستدل به على الباطل
2:40 وايضا ممن يطلب ما زوي عنه العلم ما يفعله كثير من اهل البدع ان ياخذوا من كتاب الله عز وجل نبوءات بعضهم يصنع ما يسمونه بالخيره انه يمسك يمسك المصحف ثم يفتحه على محل ثم من هذا المحل يصير يحاول ان يرى مستقبله وما يفعل وما لا يفعل وبعضهم ياتي لحساب الجمل كما
3:09 يتحدثون عنه ويحاول ان يستخرج منه احداثا والغيب هذا ما يعلمه الا الله هذا المستقبل وتجد دائما من يفرط في مثل هذه الامور تجد عنده تقصيرا ظاهرا في معرفه علوم الشرع اللازمه فان القلوب ان اشغلت بالباطل اشغلت عن الحق وسبحان الله
3:37 حتى العلم مقسم اقسام فمن العلم ما هو ضروري كما ترى مثلا في رساله الاجر فرض العلم تحدث عن ان المرء لا ينبغي له ان يشتغل بالفتنه بين الصحابه وغير ذلك ويترك ما يجب عليه من الحلال والحرام كما يصنع اليوم كثير من الناس هذا انه يبدا ويشتغل في العلوم التاريخيه وامور التواريخ ويترك الامور الضروريه التي تهمه
4:06 وقد بني على هذا السلوك بلاء عظيم، اليوم تجد قنوات كثيره وكثيرا من الناس حتى عاد بعضهم ظهر نصب وظهرت امور بسبب هذا السلوك الفاسد. فما بالك بطلب امور هي ليست من العلم من الاساس ولكنها من فضول العلم. وقد كثر امر الحديث عن فضول العلم في الازمنه المتاخره. فصار الناس يصنفون المفاخره حتى وصل الامر ببعضهم
4:36 أن يصنف في قضايا غيبيه كما وقع للسيوطي وانتقد عليه الناس ذلك انه صنف كتابا يزعم فيه ان عمر امه الاسلام سينتهي على 1000 سنه. يعني عند الالف ستنتهي الدنيا الالف الهجري. وصنف في ذلك رساله. وهذه الرساله من فضول القول وباطله
5:01 وحين تستدل بالنصوص وتزعم نبوءة ثم لا تتحقق هذا يفتح باب لاهل التشكيك واهل الالحاد وقد وقع في زماننا ان رجلا مصريا اخذ هذه الرسالة ثم غير في دلالاتها وحاكي الرجل ثم بعد ذلك قال لا الامه سينتهي عمرها عند العام الفلاني 1500 تقريبا او غير ذلك هذا كله في طلب ما زوي عنه ما زوي عنهم علمه
5:31 وما يهمك جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعه؟ قال من المسؤول عنها بأعلم من السائل وخلاص. قال ما اشراطها؟ هي بس جت الاشراط نتكلم على هذا. متى تتحرر فلسطين؟ متى كذا؟ متى كذا؟ متى يطلع متى يطلع المهدي؟ علامات الظهور اقترب ابتعد طيب قد تموت قبل هذا كله. قد وقد تموت والمؤمن إذا مات كما قال عمار بن ياسر قامت قيامته.
6:02 فلا شأن لك بعد ذلك بكل ما يقع في الدنيا. وأشد من هذا طلب ما زوي عنه العلم من خلال العلوم التجريبية. وهذا كثير جدا في التجريبيين. أنهم يأتون ويريدون مثلا أن يعرف عمر الكون. بقياسات معينة كلها ظنية. مرة أجريت بحثا فوجدتهم مختلفين على عشرة أقوال تقريبا. بين كل قول وقول مليار سنة.
6:32 100 مليون وكلها معتمده على انه يعني تمدد انكماش الكون كان بمثل درجه التمدد. وهذه مساله ظنيه. وكل مره يحسبون وكل مره يسوون حسبه وتنكتب المقالات وتسجل فيديوهات وكذا، ما الفائده من هذا كله؟ ترى لا تظهر فائده ظاهره. ايضا في في يبحثون في اصل اللغه، في اصل الخلق، في اصل كذا، في اصل كذا، في اصل كذا، ما اكثر ما يبحثون في ذلك.
6:58 كحديثهم مثلا انقراض الديناصورات في خمس نظريات او اربع نظريات تقريبا وتجد نظريه مثلا هي المقبوله في السياقات العلميه يرونها الاقرب عليها قرائن ياتي الناس في زماننا ويقولون اثبت العلم وقال العلم وهي ليست هم وضعوا مجموعه من الفرضيات وكل فرضيه بحثوا في نظائرها فوجدوا احدى النظريات اقوى
7:25 طبعا كل النظريات فيها استبعاد فعل الهي، فعل معجز، فعل مستبعد هذا كله. فترى القوم لا خليهم خليهم خليهم خليهم خليهم. فترى القوم يطلبون هذا ويبذلون فيه الجهد ويكدون الاذهان. ثم بعد ذلك اذا جئت وحدثتهم عن الحلال والحرام وعن الامور المهمه قال لك الناس وصلوا للقمر وانت لا زلت تتحدث في الموضوع الفلاني.
7:51 وهم غالبا يتحدثون في امور لا نفع فيها البته لاهل لاهل الدنيا وانما هو فضول معرفي وانما هو فضول معرفي يشبعونه بنظريات ظنيه هذا في زمانه ازداد الامر ولا شك انه مهد له ما حصل في الزمن القديم
8:19 حتى ذكر عن عن عن يعني اظن في وقت السيوطي او غيره يقول كانت توجه اسئله لبعض العلماء يقول لك طوفان نوح طوفان قوم نوح الماء اللي فيه مالح ولا عذب؟ وكانت مساله والناس قاعد تناقش في الموضوع والله صحيح هذا الطوفان الماء اللي فيه مالح ولا عذب؟ يجون يسالون ياجوج وماجوج من صفتهم كذا او كذا فاحمد رجل ساله في هذه المساله قال اتقنت العلم كله حتى اتكلم في هذا
8:54 وهذا تجده كثير أحيانا مصنفات كاملة تصنف في مواضيع معينة وترى ما هو أهم منها متروكا ومهملا وترى الذهن مجهدا في ذلك ثم حقائق الكتاب والسنة القريبة الناس لا يعرفونها أو حال بينه وبينها فلسفة اليونان أو همبثات الصوفية أو غير ذلك
9:26 عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين بحث حين بعث الصحابه الى الى الأنصار قال تجدون للناس دويا في القرآن فلا تشغلوهم بالحديث عن رسول الله. يقول الدارمي يقول القصد أحاديث السير. قال لا أحاديث الأحكام، يعني حدثوهم الآن بالمهمات، ثبتوها عندهم. ولو رأيت أحوال أهل العلم الناس المنتسبين للعلم في الأزمنه المتأخره إلا قله قليله منهم لوجدت الأمر قد عكس.
9:56 ومن احسن من بسط الكلام على هذا الموضوع ابن رجب في كتابه فضل علم السلف على علم الخلف. يقول: من اجل بعض ما ذكرنا اشتدت الخلفاء المهديون على ذوي الجدل ذوي الجدال والكلام في الدين وعلى ذوي المنازعات والخصومات في الاسلام والايمان.
10:24 ومتى نجم منهم ناجم في دهر اطفؤوه، ثم ذكر صنيع عمر مع صبيغ وكثير من الناس يقول يعني كيف لماذا عمر فعل هذا مع صبيغ؟ لان قالوا ان هذا معروف من طريقته انه لا يسال سؤالا متعلما وانما يسال سؤالا متعنتا. تمام؟ وايضا الله يحفظك ويبارك فيك صنيع علي بن ابي طالب مع عبد الله بن سبا ابن السوداء
10:51 وبعض الناس انكر وجود عبد الله بن سبأ تاريخيا قال عامة الروايات هي رواية سيف بن عمر التميمي. وهذه اطروحة استشراقية ليست من الشيعة اصلا. وقلدهم بعض الناس. وعامة الناس عامة المؤرخين القدامى يثبتون وجود السبئية. وثابت اصلا ورد عن عن الاعمش انه ذم السبئية والاعمش قريب من ذلك الزمان ف ظاهر انهم معروفون.
11:20 وهناك اثر عند ابن ابي خيثمه واثار عديده ولي مقال في اثبات ان وجوده كانت حقيقه قطعيه، حتى دائما الناس ينسبون اليه، يقال السبئيه، السبئيه، السبئيه. وما حقيقه مقاله عبد الله بن السبع تفصيلا هذا عاد يحتاج بحث. لكن الشاهد انه كان صاحب فتنه وصاحب جدل، وكان بدايه امره يخوض في التفضيلات وقد ثبت عن علي انه قال:
11:45 لا أوتي بأحد يفضلني على أبا بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري، وهذا يدل على أن ابن السباء كانت له بذرة في ذلك الوقت، وبدأ هذا الكلام يظهر وينتشر حتى أن عليا تعامل معه بشكل مباشر. وحتى كثرة كلامه في الموضوع، قال خير هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر. هذا الموضوع ما كانت هناك حاجة للتنبيه عليه لولا ما ظهر هذا الرجل وشوش في هذا في هذا الموضوع.
12:22 وهؤلاء الناس حالهم طيب يقول لك ليش تعامله بالعقوبة؟ لماذا لا يعامل بالحوار؟ هذا وضع اهل زماننا هذا لانهم علموا من حالهم ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انهم يتبعون المتشابه معاذ بن جبل كما روى ابو داوود في سننه انه كان لا يجلس مجلسا الا ويقول هلك المرتابون هلك المرتابون ثم يذكر حديثا طويلا
12:50 ثم من هذا الحديث انه يقول ان القران سيفتح يعني يصير سهل الناس كلها تقراه. يقول فيقراه المراه والصبي اقرا والاعرابي كل الناس يقرونه. قال فيقول الرجل قرات القران فما بال الناس لا يتبعوني. ياتي امر الشهوه، ياتي امر الافتخار. قال لا يتبعوني حتى
13:20 ايش؟ أُحدِثَ لهم. فقالوا: إياكم وما أحدثوا فإنه الضلالة. فإذاً هم بابهم ايش؟ بابهم شهوة، شهوة ظهور. هذه الشهوة تقابل العقوبة. وإلا فالحق واضح، لكن إذا انتشر الباطل اضطر أهل العلم إلى البيان وإلى الإجابة.
13:44 وكان من اهل العلم من ياتي ويستتيب ويحدث الناس ويفهمهم ويبين لهم بالدليل كما فعل عمر بن عبد العزيز مع القدريه حين جاء بغيلان وتلا عليه ايات في الموضوع فاظهر غيلان التوبه ثم بعد ذلك غيلان عاد الى الامر نفسه في وقت هشام بن عبد الملك وهناك وهنالك قتل غيلان.
14:36 والنفي عقوبة موجودة في السنة تغريب سنة في الزاني. وفعلوها مع هؤلاء أصحاب الفتنة. وقد نفي اليهود. وتأمل هذا الأثر عاد الأثر الأخير معنا اليوم يقول ولقد أتى محمد بن سيرين رجل من أهل الكلام. طبعا أهل الكلام ليس المقصود هنا الجهمية. لأن الجهمية ما كانوا ظهروا في زمن ابن سيرين.
15:06 لكن ما ان ابن سيرين في البصره فالله اعلم انه قدري انه رجل من القدريه. فقال ليئذن لي ان احدثك بحديث؟ فقال لا افعل. قال فاتلو عليك ايه من كتاب الله؟ قال ولا هذا. فقيل له في ذلك فقال ابن سيرين لم امن ان يذكر لي ذكرا
15:36 يقدح به قلبي. أهل الباطل عندهم شبهات، عندهم كذا، اليوم كثير من، شوف هذا ابن سيرين هذا إمام، اليوم كثير من الشباب الصغار يذهب ويتابع المخالفين، والمخالف نصف حجته الإيحاء. يعني رجل رافضيتك بحديث من فضائل علي.
16:02 يوهمك ان هذه الفضيله لو ثبتت لعلي بن ابي طالب خلاص كل التشيع ثابت بكل درجاته فبعض الناس ماذا يفعل؟ يرتبك و واحيانا بعضهم يضعف جوابه فيحاول ايش؟ ان يضعف الحديث او يضعف الروايه تكون الروايه ثابته او يحمل في قلبه
16:29 ولا احصي مئات المرات نصوص مبتوره تاتيني وترى شبابا صغارا. وهذه حقيقه من سوء التربيه في الباب العلمي في طلبه العلم وغيرهم. انه سبحان الله شخص جاءك بنص لشخص مستشكل. لماذا لا تراجع النص؟ الرجل فيهم كان عمره 80 سنه وما في انترنت. والله فراجع النص في كثير من الاحيان اذا راجعت السياق خصوصا كلام بعض اهل العلم.
16:59 إذا رجعت السياق يكون واضحا. لكن حتى الاستدلال بالآيات والأحاديث وغير ذلك. يأتيك شخص والله يا شيخ يقول كيف تقولون لكم دينكم ولي دين وهنا قتال. إيه لكم دينكم ولي دين يعني الرجال لا تختلط. ما يصلح أن الدين بدينين ببعض. هذا القصد. القتال ما له شغل. فما أكثر ما يأتونك مرتبكين. الآية لو قرأها لوحده لن يرى فيها شبهة. بل بعضهم
17:28 يصير هذا سلوكا قلبيا عنده يدخلون عليه الوسواس. فيصير يقرأ القرآن يبحث تتراءى له الإشكالات فقط، خصوصا من يكثر ويدمن النظر في كلام المخالفين. يقرأ الأحاديث تتراءى له الإشكالات فقط. لهذا ما ترك قوم العمل إلا أوتوا الجدل، هذا. وسبحان الله لا تجد علاجا، أحمد جاه رجل قال يعاني الوسواس. فقال يجالس القصاص.
17:58 ايش دخل القصاص بال القصاص يكلمونه على العمل فهو يشغل ذهنه بالعمل يروح يعمل إذا بدا يعمل ايش ايش يصير له؟ إذا بدا يعمل ايش يحصل له؟ يكثر ذكر الله يخف عليه الوسواس من شر الوسواس الخناس الوسواس الخناس يخنس إذا ذكر الله إذا ذكر الله خنس ابن تيمية يقول الصمت الطويل بدون تدبر ولا تفكر ولا ذكر
18:27 يجلب الوسواس. وأيضا العمل. أنت إذا عملت واشغلت ذهنك بالعمل خلاص ما ما راح يكثر عندك هذا هذا الجدل وكثرة واليوم مع مواقع التواصل بهذا باب الوسواس والشبهات والجلوس الكثير على الهواتف يدخل الناس في هذه القضايا. هذا بن سيرين يقول هذا في وقته فعلا بعض أهل العلم دخلوا في القدر من هذا الباب. يجيه القدري
18:57 يقول اشوف الملوك والناس يستدلون على المعاصي بأن الله قدرها عليهم. لكن ايش يقول؟ يقول كذبوا. فيدخل فالناس يسمعون يقول ترى ينفلق أن الله يخلق الشر. حصلت لعد من أهل العلم. رجل قدري اسمه عطاب بن ميمونه يقولون كان في لسانه طرف طرف سحر.
19:23 يجي للعالم، العالم نافر من القدريه، يقعد معاه شوي، يسولف عليه، العالم هذا يقلب. عالم مو انسان عادي، في لسانه طرف سحر. فالانسان وهذا في ذلك الزمان، شوف يخاطب فيك الدين، يخاطب فيك التقوى. يا شيخ كذا، يجي المرجئ، يا شيخ ناس كفرت، ناس كذا، شوف الخروج، شوف كذا، يقول لك ظهر الارجاء بعد فتنة ابن الاشعث، ظهر يعني انتشر.
19:53 صار المرجع عنده كلام يا شيخ نقعد نقول ونقول عمل وكفر وكذا وشوف الناس شلون طلعت وذبحوا مثل النعاج والحجاج فعل وكذا ولو اننا ماسكين ارواحنا شوي وكذا ف ها ها ها بعدين يصير الانسان يخاف من بعض الكلام اصلا من اكثر الامور المرعبه ترى بعض اهل العلم ذكر عنها انتكاسات لما كبر حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه ترى ما صار مرجع الا وهو شايب
20:21 حتى قالوا له قالوا له انت كنت رأسا كنت رأسا في اهل الحق صرت ذيلا في اهل الباطل قال كنت رأسا في السنه صرت ذيلا في الارجاء قال لن اكون رأسا في في في في لاكون ذيلا في الحق احب الي من اكون رأسا في الباطل هو يوم كان كبير كل شيوخه ما هم على مذهبه قالوا له ابراهيم على مذهبك هو تلميذ ابراهيم النخعي قال لا كان شاكا مثلك
20:49 عمرو بن مره رجل من من من العباد من الاتقياء اخر حياته دخل في الارجاء يقول رايناه يتكلم في الارجاء فكانما ثلم في الاسلام ثلمه اليوم ما تجد شباب صغار ما شاء الله على اساس ثقه عظيمه بالنفس تاره ملاحده تاره روافض تاره مش عارف ايش تاره كذا تاره ملبسين تاره والاعتماد على الذكاء فقط ولا تكني الى نفسي طرفه عين
21:19 ترى موضوع الشبهات هذا مثل مثل الاماره النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول؟ يقول: لا تسالوا الاماره فمن جاءته ولم يسالها اعين عليها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا الصحابه اللي ما تمنوا ابلوا في القتال بشكل جيد لهم طبقوا امر النبي صلى الله عليه وسلم لان كان هذا ابعد عن الزهو وعن الكبر
21:47 وعلى الاتكال على النفس، ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم. من سمع بالدجال فلينأى عنه، يعني الدجال في واحد أمر أوضح من الدجال يعني؟ أبي الشهادة أنا، بروح للدجال، الرجال يقتلني الدجال وأصير شهيد. لا فلينأى عنه. خليه يمشي. شلون؟ يعني أنا مو واثق من الحق؟ لا احنا مو واثقين منك أنت. من شهواتك. من مشاكلك النفسية.
22:15 ما هو مو مسألة ماني واثق من الحق. ولا تكني إلى نفسي طرفة عين. هذا تقولها من أذكار الصباح. يا حي يا قيوم بذكر برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكني إلى نفسي طرفة عين. اليوم هذا اللي يتكل على نفسه وتشوفون ترون في ناس أذكياء ظاهرين الذكاء ثم إذا اتكل على نفسه يسقط في أمور فظيعة.
22:44 وهذا رأيناه كثيرا في السياقات العلمية. كثيرا جدا. فلاحظوا ابن سيرين هذا اللي كان ترى ما ما اخذوا عليه شيء. كان متأهب خايف. بعد ذلك رب العالمين يفتح على قلبك. اما التعرض ذكروا ابن الراوندي مثلا اللي اللي تزندق قال كان يقعد مع المعتزلة ومع الناس
23:14 ويقول انا اروح اسمع كلامهم. راح يقعد يسمع كلامهم يسمع كلامهم يسمع كلامهم يسمع كلام. بعدها الف بالرد على القران. هو كان رجل كان رجلا مسلما. ابن عقيل قال: اصحابنا كانوا يمنعوني من مجالسة بعض اهل العلم، وكان الحنابله شديدين. فعلق الذهبي، قال كانوا يمنعونه من مجالسة المعتزلة.
23:43 يقول وقد ادخلوه المعتزل فيما لا يحسن. ابن عقيل حنبلي لكن عطل وسووا له مجلس استتابه وتاب واظهر التوبه والى اخره. فلا حول ولا قوه الا بالله. والامثله على ذلك والسياقات في هذا يعني سبحان الله لا لا تدخل في الحصر.
24:15 واهل الباطل ربما جدلهم يؤثر عليك عكسيا، يجعلك تقول بالمقاله الباطل المقابله. لما ظهر اناس يقولون لفظي بالقران غير مخلوق، قال ابن قتيبه هذا من اثر جهم. انه الناس بالغوا في الرد عليه حتى ذهبوا الى الباطل العكسي. قال هذا من اثر جهم على الناس.
24:43 فهذه كثرة الجدل اليوم ترون حقيقة من الامور المشاهدة في خصوصا في ازمنتنا ازمنة الرد على الشبهات ومش عارف ايش ما ما تكاد تجد رجلا اشتغل بذلك ومحضه لوحده وما اشتغل بالعلم الا ودخل في امور لا تحصى والكل يؤثر بالكل ترى تجد الان الشيعة انفسهم متاثرين باهل السنة في امور
25:07 على تشيعهم والسنه متاثرين وكلهم صاروا حاله مسخيه من كثره ما يجادلون، ما حد فيهم مخلص لتدينه كما ينبغي، وكان على السنه يكون حالهم احسن. لكن هنا نقطه ينتبه لها. ترك الجدل، ترك التشوف للشبهات، هذا لا يعني ترك بيان الحق اذا علمته وكان عندك بينات.
25:33 اليوم كثير من الناس عنده مخادعات نفسيه، عنده لعبه. هو يريد الهروب. هو خايف. هو جبان. هو مستكبر عن ان يؤذى في ذات الله تبارك وتعالى او عن ان هو يريد الحفاظ على دائرة علاقاته فيظهر ذلك باسم الحكمه وتجده مجالسا لاهل الباطل او مداهنا لهم او مؤاخذا معطيا معهم. هنا تنتبه.
26:02 والحق دائما وسط بين باطلين. وأيضا اليوم مثلا حتى كثرة التنزل مع المخالفين. كثرة التنزل اليوم وصلت إلى مرحلة التناسل. يتنزل أنتم لا يوجد عندكم تعددية، عندنا تعددية.
26:31 انتم ما كرمتم المرأة، لا كرمنا المرأة. انتم ضد العلم التجريبي، لا احنا نقبل العلم التجريبي. ويقبلون في هذه السياقات حقا وباطلا. يدخلونها مع بعضها البعض. انتم دراويش. انتم عندكم الواحد يستغفر الله يسوي البلاوي كلها ويروح يسوي كفارة وينتهي الموضوع. لا، احنا عندنا حق الإنسان أهم شيء.
27:02 يعكس كل حديث المفلس وخلصنا لكن حق الله ما يروح انتم اذا اقمتم دوله راح تؤذون الناس وراح تفعلون راح لا احنا كذا وحنا ان عندنا سنكون على مساحه واحده وكثير من الناس هذا هذا الجدل وهذا الاخذ والعطاء والخضوع للمخالفين والتنزل لهم ادخلهم في مضائق فظيعه
27:37 اليوم انت انت اليوم اصلا ما في مساله علميه تناقش حقيقه. كلها مقدمات نفسيه متستره ببحث علمي. اليوم يعني في واحد عنده بحث علمي ابتدائي كثير يعني عموم الساحه في بحث علمي ابتدائي بدون اشتراطات مبدئيه؟ ما في. ما سبب ذلك؟ كثره الجدل واللي سبحان الله حتى اورث اهواء.
28:06 في كثير من الأحيان صاحب الباطل ينقل لك هواه هذا الفيروس. ولا حول ولا قوة إلا بالله. حتى يقول شو اسمه في أثر عن سفيان الثوري قال: "لا تجالسوا أهل الأهواء فإنهم يبغضونكم يا أهل الحديث يبغضونكم إلى ما أنتم فيه". يجي دراويش حدثنا أخبرنا حدثنا أخبرنا. وين العلوم العقلية؟ يقول وين العلوم العقلية؟
28:34 أحدثنا يقول وين التصوف؟ أحدثنا يقول وين علوم الآلة؟ يجي واحد رابع يقول اليوم تجي الشباب وين الفقه المذهب الرصين؟ يجوك وين كذا وين كذا؟ بس حدثنا أخبرنا أحاديث آثار علم بعضهم يقول لك يا أخي وين العلوم التجريبية؟ وين الكلام في السياسة؟ وين؟ إحنا ظهر عندنا جيش من طلبة العلم لا يعرف آيات، لا يعرف أحاديث، لا يستحضر، لا يعرف شيء وبالع هذه الأمور بلع.
29:03 وبالعها بعجرها وبجرها يجيك مسخ سبحان الله اضحكوا عليهم ارهبوهم نفسيا فدخلوا في هذا حتى قلت لبعض الاخوه ربما ياتي على الناس زمان يشرح فيه بعض الناس الكافي للكوليني ليظهر انه منصف
29:30 هذه المرة رأيت رجلا منهم يرد على الأشاعرة وقال أنا أتعهد لكم أن أشرح جوهرة التوحيد على المعتمد عندكم دون رد ودون كذا، خلاص يعني بس لكي يبرز يعني وضعه العلمي يعني. ترى أشرح الواسطية، ترى أشرح جوهرة التوحيد، ترى كذا، بس لكي أبين أني طالب علم متين، أني درست وأخذت شهادة من من القوم وأنا أعرف هذا. واحد يفاخر أنه راح درس منطق عند رافضة.
29:57 هم فعلا الرافضة أحسن مناطق في الدنيا يعني هم ورثة ابن سينا الرسميين ذولا العمائم الرافضة الموجودين الآن. طيب أنت ايش تبي فيهم؟ يعني ايش نفعهم شنو؟ والله كان عندنا جيل جديد والله يسمعون كمال حيدري أكثر ما يسمعون باسم بن عثيمين. هذا موجود. بل هذا الأصل يعني. هذا الأصل. مرة كلمني رجل عنده شو اسمه؟
30:27 عنده دكتوراه في الفقه. قال لي انا ما قريت الصحيحين. والله قرايه يقول ما قريت. اي نعم عنده دكتوراه، قال الصحيحين ما قريت. ورجل صادق والله. قال بالكتب السته كلها ما قرايه، قرايه مرور عليهن ما عاد قراها. اليوم اي واحد يبذل مجهود يبرز، يقول قرايه ما قريتها، ما ما اطلعت عليها.
30:57 طبعا انا اعتذر من الاخوه اللي يسالون لكن البث فعلا ما هو الاسئله هو بث درسي فحسب. شلون؟ اخل احمد. طيب. مروا قبل اربع خمس سنين قال بنقرا معك دار تعارض العقل والنقل. قلت عنتم قريتوا السنه قريتوا شيء قال لا هي هالشكل الحين صايره كشخه.
31:28 من احنا من كثر ما جلسنا في هذه الاجواء نسينا كثير مما كنا نعرفه ايام ما كنا نقرا الترغيب والترهيب ورياض الصالحين. انت تحضر خطبه جمعه الخطيب جيد تسمع امور كنت تعرفها قبل وتقول صج انا ويني عنها الموضوع هذا جاني عده مرات وكنت ناسي هذه النصوص كنت ناسي هذا الامر ترى اللي جالس جالس يصير حاليا
31:58 موت بطيء للعلوم النافعة. موت بطيء لعلم النف لعلم القلب. وانتشار لعلم اللسان. طبعا حنا ما نبي التنمية الذاتية الإسلامية هذه والأمور اللي صارت وعلم النفس ومش عارف ايش، هذه الآن دخلت في السياقات.
32:28 كل العلم القديم الصافي ما عاد موجودا الا بنزر يسير، الى درجة انك اذا رأيت شيخا او عالما يدرس هذه العلوم، كأنك رأيت رجلا من من زمن السلف، مع ان هذا قبل مده كان منتشرا فاشيا. كان منتشرا جدا. ما شئت ما شئت ان ترى شخصا
32:59 يعلم الحلال والحرام تجده. ما شئت ان ترى شخصا يتحدث بالفضائل تجده. حتى البعض يقول لك يا اخي الان انتشر والله ما انتشرت هذه الامور الانحرافات الفكريه والوسواس والبلايا اللي عند الشباب الا لما غاب الخطاب الوعظي والخطاب العلمي القديم اللي بصورته السلفيه ايه حديث اثر.
33:27 لما غاب هذا العلم عن الناس وضعف كثرت وكثر اشتغال الناس بالسياسه وبالحقوق وركونهم للدنيا كثرت هذه الظواهر لان هذه تكون مبنيه على الشهوات كما قلنا ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم