فوائد من تاريخ الإسلام (١٥)

1 ساعة و7 دقيقة تاريخ الإسلام — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هذا هو المجلس الخامس عشر من فوائد من تاريخ الاسلام. هذه الطبقة التي سيذكر فيها ابن المبارك والفضيل بن عياض ويذكر فيها ايضا ابو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني. ائمة اهل الرأي امامي المذهب بعد بعد ابي حنيفة النعمان بن ثابت.
0:28 سأنبه تنبيها يتعلق بقضية أهل الرأي وأهل الحديث في مطلع هذا المجلس لأن بعض الناس قد يكسل ولا ولا يستمع للكلام إلى الأخير. إخوانا الكرام ونحن نقرأ في هذا التاريخ ظهر لنا أن هناك جماعة من شخصيات أهل الرأي الحنفية ممن كانوا مناصرين لتجهم وكانوا مناصرين كبارا منهم إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة حفيد أبي حنيفة المباشر.
0:55 والذي كان ينسب هذا المذهب لجده ومثل هذه النسبة تعارض ما ادعاه الطحاوي ينسب القول بخلق القرآن لجده ولوالده وطبعا هناك من عارضه من الحنفية ومن غيرهم لكن هناك من الحنفية من يرفض هذه النسبة لكنه شخصية بارزة لأنه قاض لأنه حفيد إمام المذهب
1:22 وكان أحد القائمين بالمحنة، أيضا أحمد بن أبي دؤاد، والذي كان أيضا من شخصيات الحنفية، وأيضا محمد بن شجاع الثلجي، محمد بن شجاع الثلجي أحد أعيان الجهمية والذين والذي الكثير من فضائل أبي حنيفة تروى من طريقه، وأيضا بشر بن غياث المريسي، الذي ذكر الذهبي أنه أحد كبار أئمة أهل الرأي، وكان يخاف على مذهبهم من الإمام الشافعي.
1:51 وبشر بن غياث المريسي معلوم انه مهندس تاويلات الجهميه وان بن تيميه شيخ الاسلام يقول ان ان ان الناس انما اخذوا التاويلات عن بشر المريسي هذا الرابع ومر معنا ان ابا مطيع البلخي صاحب ابي حنيفه المباشر راوي الفقه الاكبر متهم بالتجهم ولن ياتي ولكنه كان يفترض ان ياتي في ترجمه محمد الحسن الشيباني انه اتهم بالتجهم
2:22 وايضا عندنا شخصيه كبيره زعموا انه هو الذي اقنع المامون بمذهبهم فيما يروي الطحاوي وهو عيسى بن ابان كان يقول بخلق القران. ومر معنا ان الجبائيه احد كبار المعتزله كان جهميا. معتزلي وجهمي طبيعي. ومعلوم ان جمهره متاخري الحنفيه كانوا على مذهب الماتريديه. وعندنا معاشر السلفيين الماتريديه ضرب من التجهم.
2:51 الماتريدية ضرب من ضروب التجهم بل التجهم الغالي. هذه الشخصيات التي ظهرت بشكل مبكر في التاريخ لا يوجد في اصحاب الاوزاعي ولا في اصحاب مالك ولا في اصحاب سفيان الثوري ولا في اصحاب احمد بطبيعه الحال ولا في اصحاب الشافعي هذه الوفره من المتجهمين. انتشر التجهم في المالكيه والشافعيه في وقت متاخر.
3:20 تبعا لانتشار الاشعريه فيهم. لكن التجهم في اصحاب ابي حنيفه فشا في وقت مبكر جدا. في اصحاب الامام المباشرين. في اصحاب اصحابهم المباشرين. وهناك خط داخل الحنفيه هذا الخط مناوئ للتجهم ذكرنا الجوثجاني ذكرنا
3:43 الرازي هشام بن بن عبيد الله ذكرنا وسيأتي ذكر ابي يوسف وذكرنا ايضا وهناك بشر بن الوليد ولكن بشر بن الوليد وقف في القران مؤخرا فهذا ميل لضرب من ضروب التجهم وذكرنا ايضا بعض القاضي البخاري الذي قام على البخاري صاحب الصحيح
4:10 وهناك القصة المشهورة في استتابة أبي حنيفة من قرب خلق القرآن مرتين. هذه المعطيات الله أعلم هي التي جعلت كثيرا من أهل الحديث أو جعلت عبد الله بن أحمد لما تكلم على قضية الجهمية أتبعها بالكلام على إمام أهل الرأي. لا شك أن وصول أهل الرأي إلى القضاء ثم تسلل اتجاههم في أهل الرأي كان أحد أهم أركان المحنة.
4:34 فإن المعتزلة الذين في البصرة كانوا فقط يعينون ابناء بدؤاد، وابناء بدؤاد كان هو رأس المحنة، وبشر بن غياث المريسي كان صديقا للمأمون، وغيره، هذا يبين لنا سبب
4:53 كلام اهل الحديث في كتب العقديه المتقدمه على اهل الراي بكلام مقترن بالجهميه والتهم التي وجهت لابي حنيفه حتى ان البخاري اورد كلمه عن ابي حنيفه في الثناء على امراه الجهم انها ادبت نسائهم في التاريخ الاوسط. وكانه يتهم ابا حنيفه على انه يتهمه بانه على علاقه طيبه مع الجهم، وهذا اثر في اصحابه. وهناك الاثار المرويه عن ابي حنيفه في ذم الجهم. الان عندنا عده معطيات هذه ينبغي ان تبحث تاريخيا.
5:23 لكن هناك امور مقطوع بها لا يمكن ان تكابر. هناك امور مقطوع بها لا يمكن ان تكابر وهو انتشار التجهم في وقت مبكر في الحنفيه اتصال اصول اهل الراي باصول اهل الكلام الى الوقت المتاخر على فكره كان يترجم لجماعه من كبار اهل الراي كبار الجهميه مثل بشع المريسي وغيره على انهم من فقهاء المذهب.
5:52 وجود فروع داخل الفقه الحنفي فيها نفس التجهم او الاستدلال بطريقه جهميه مثل استدلالهم على موضوع القراءه بالفارسيه او قولهم ان اليمين لا ينعقد بالقران. هذا بحث لطلبه العلم الجادين الذين يريدون دراسه الامور بشكل جاد وبشكل موضوعي كما يقال لان اليوم كثير من يدعي الموضوعيه هو في الواقع ليس موضوعيا.
6:18 انما هو فقط يحارب ما يراه غلوا، ما يراه رساليه، ما يراه كذا، ثم اذا كانت النتائج تاخذ الى طريق غير الطريق الذي تم التصالح عليه وفقا لقيم اهل العصر السائده والتي اثرت بدرجه من درجاتها في عامه التيارات فان فان 1000 معطى لا يفي بالغلط عند بعض الناس.
6:52 ايضا مر معنا قبول هارون لموضوع الارجاء وثناء وقوله لابي معاويه وظهر انه انتم انتم يعني فلان ليس على طريقتكم في الارجاء فمعناه انه كان يفهم انه الارجاء مذهب يتصل بالطاعه لولاه الامر وهو رجل يحتاج الى ضبط الامور وهذا قد يجعلنا نرسم معالم علاقته مع ابي يوسف ومر معنا ان هارون يشرب ويسكر
7:20 وابن حزم يزعم انه يشرب الخمر وغيره يزعم انه يشرب النبيذ لكن حقيقه مما لا يختلف فيه تاريخيا ان الرجل كان يسكر ومعلوم ان مذهب اهل الراي هو اخف المذاهب تجاه النبيذ المختلف فيه هذا ايضا يرسم لنا شيء من معالم علاقه هارون بالقوم هارون له علاقه بالبرامكه الذين انقلب عليهم لاحقا والبرامكه رموا بداء الشعوبيه وبداء الزندقه وبغير ذلك
7:49 هذا ايضا وهناك اطروحه تتحدث عن تعصب العجم لابي حنيفه لانه ليس عربيا وانتشار مذاهبه في خراسان وغيرها هذه ايضا ممكن ان تنظر وتوضع تحت المنظار وينظر في المعطيات يمينا وشمالا هل يمكن ان تدعم او لا تدعم؟ الباحث المحترم اللي يريد ان يبحث تاريخيا لابد ان ينفتح على جميع الاحتمالات ويبدا يشوف الادله والبراهين
8:17 خصوصا ونحن هذه الاطروحه التي نطرحها اليوم هي اطروحه لها حضور قوي داخل كلام اهل الحديث القدامى. طيب ايضا هناك نقطه اود ان انبه عليها مر معنا ان نعين بن حماد ان نعيما تعلم الردع الجهمي من نوح الجامع. ونوح الجامع يعتبر داخل التيار الحنفي رجل ضد التجهم.
8:45 لكن نعيم كان منحرفا عن ابي حنيفه ومع انه تتلمذ على واحد من اشهر تلاميذه نوح الجامع كما ان البخاري مع علاقته مع الحنفيه قاضي بلاده رفيقه في الرحله الى اخره ومع ذلك كان شديدا على القوم ابو زرعه كان حنفيا سابقا احمد تتلمذ على ابي يوسف والشيباني واسد بن عمر ولم يروي عنهم شيئا احمد بن حنبل
9:14 وكان شديدا على اهل الرأي. اذا اهل الحديث الاوائل كانت لهم علاقه يعني كان لهم معرفه تامه بأهل الرأي وسماع منهم واخذ وعطاء معهم ومناظره وغيره وقد درسوهم دراسه وافيه اسحاق صاحب كلمة لقد اتيتم من خرسان وما اظن ان احدا يجرؤ ان يرد قول ابي حنيفه ثم هو كان شديدا على القوم.
9:45 هذه امور نحتاج كل ان ان نجمعها وننظر فيها. لما نأتي نقيم موقف اهل الحديث من اهل الراي. نعيم بن حماد كان شديدا على الجهميه وشديدا على اهل الراي في آن واحد. هل يوجد علاقه؟ نعيم بن حماد من الذين صب عليهم جام غضب الجهميه. في في المحنه بشكل قوي جدا الى درجه القتل. هل هناك علاقه؟
10:15 هذا موضوع يحتاج منا إلى وقفة وإلى نظر وإلى دراسة وجمع للمعطيات. المعطيات التي عندي الآن إلى الآن تأخذ إلى جانب. لكن مع الأسف نحن متهمون بميلنا للسلف ولأهل الحديث وهذا ليس تهمة بل هذا حقيقة فخر، لكن بعض الناس ربما
10:39 هنا لا يعني يشكك في في جمعك للمعطيات لانك والله ماء لكذا مع انه شيء طبيعي، ما انت ايضا ممكن انا ان اتهمك من ناحيه انك تميل الى نتائج تاخذك للسائد. البحث في هذا عميق جدا ومؤثر في كل التاريخ الذي جاء لاحقا. ومؤثر يعني حتى مثلا عند ظهور الماتريديه، الماتريديه حين ظهروا مو الظاهروا
11:07 كانوا جهمية الغلاة بخلاف الأشعرية الذين حين ظهروا كانوا ها كلابية كذا كذا ثم بعد ذلك تدرج بهم الأمر إلى أن وصلوا إلى ما وصلوا إليه في متأخريهم أما متقدمي الماتريدية لا الماتريدية من أولهم وهم إلى هذا الميل بل الماتريدية بالمعتزلة أشبه الماتريدية بالمعتزلة أشبه في باب القدر والتحسين والتقبيح العقليين
11:36 وفي اعلاء الراي. طيب نقرا يقول وفيها غزا الرشيد بلاد الروم فافتتح حصن الصفصاف عنوه عنوه. طيب وسار عبد الملك بن صالح بن علي حتى بلغ انقره من ارض الروم وافتتح حصنه. وحجر الناس وحجب الناس الرشيد.
12:06 وفيها كتب الرشيد الى هرثم بن ناعي يعفيه من امره المغرب وياذن له في القدوم واستعمل على المغرب محمد بن مقاتل المكي رضيع الرشيد العكي وكان ابوه مقاتل احد من قام بالدعوه العباسيه يقول وكان جعفر البر البرمكي عظيم العنايه بمحمد بن مقاتل ما هو ايضا اخوه بالرضاعه لان جعفر وهارون رضيعان فهذا محمد بن مقاتل يبدو انه ايضا رضيعهما نعم
12:36 خروج الخزر يقول فيها كان خروج الخزر بسبب ابنه الخاقان انظروا الى هذه القصه وقد كانت وقد كانت في العام الماضي حملت الى الفضل بن يحيى البرمكي وتزوج بها فما وصلت حتى ماتت ببردعه فرجع من كان في خدمته من العساكر الى ابيها فاخبروه انه قتلت غيله او قتلت غيله فاشتد غضبه وخرج للقتال بجيوشه من باب الابواب فاوقعوا باهل الاسلام بالذمه
13:06 وسفكوا وسبوا فيما قيل ازيد من 100,000 نسمه، هذه مبالغه نوعا ما. وفي الجمله جرى على الاسلام امر عظيم لم يسمع قبله بمثله ابدا. وهذا ذكره الطبري في التاريخ. ليش هذا؟ هذا الامر العظيم الذي حصل بسبب اشاعه. المره ماتت قالوا المسلمين اقتلوها، مع انهم جايين يتزوجونها، جاي يتزوجها الفضل منيح على اساس انه مسلم. فلما فلما سبحان الله قتل ابوها غضب
13:35 وفعل بهم الافاعي، حقيقه الملوك تعاملوا معهم صعب. يقول واما في المغرب فتمرد متوليه محمد بن قاتل العكي اللي هو رضيع هارون وظلموا عسف واقتطع من ارزاق الاجناد والى العامه فخرج عليه تمام بن تميم التميمي ولقيه على تونس فزحف اليه وبرز لملتقاه العكي ووقع المصاف فانهزم العكي وتحصن بالقيروان في الحصن وغلب عليه تمام على البلد
14:04 وثم نزل العك بامان وانسحب الى طرابلس فنهض لنصرته ابراهيم بن الاغلب فتقهقر تمام الى تونس ودخل ابن الاغلب القيروان فصلى بالناس وخطب وحض على الطاعه والجماعه ثم التقى ابن الاغلب وتمام فانهزم تمام واشتد بغضه بغضه الناس العكي وكاتبوا الرشيد فيه فعزله وامر عليهم ابراهيم بن الاغلب
14:32 يقول فيها عاث حمزه الشاري بباقيس فوثب عليه عيسى بن علي بن عيسى واباد 10,000 من اصحابه من اصحاب الشاري، الشاري لما تقرا الشاري يعني الخوارج الشراة يعني يقول لك هم الذين باعوا النفوس لله اشتروا انفسهم فكانوا يسمون الشراة نعم يقول وفيها ظهر احمد بن عيسى بن زيد بن علي الحسيني
14:59 رجل من نسل علي مر معنا عاد كثير منهم خرجوا من نسل علي رضي الله عنه وارضاه وبناحيه البصره وابوي عسره ثم عجز وهرب فلم يزل مستخفيا الى ان مات بعد دهر طويل سنه 47 و200 ولا اعلم احدا في دوله الاسلام استقر في طول هذه المده ابدا مستخفيا امر عجيب استخفوا مده طويله جدا الحكومه ما قدرت تجيبه هذا الله اعلم من محبه الناس له وانهم يتسترون عليه
15:30 يقول وفيها سجن ثمان بن اشرس المتكلم لانه وقف منه على شيء من اعانه احمد بن عيسى بن يزيد تكلم ابن ابن زيد تكلم بكفر ببلاوي السوداء لكن لما لقوا عليه شيء خلاف الحكومه هجموا عليه. ايضا الرشيد بايع لابنه المؤتمن هو عياله الامين والمأمون والمؤتمن بايع لهم يقول يقول وقد قال طيب يقول قال بعض العقلاء
16:00 قد القى باسهم بينهم وغائله ذلك ضر بالرعيه. هارون جاء قسم الدول على اولاده الثلاثه. وسبحان الله المؤتمن هذا ذهب امره ثم صار بين الامين والمأمون الحروب اللي تحدثنا عنها في المجلس الماضي. وهذا سبحان الله يعني يعني كان من هارون خطأ في التدبير. ولهذا كانوا يذكرون عن الفضيل انه كان يقول انه يعني ما اتمنى موت هارون، لان مات لترون شرا عظيما.
16:30 يبدو لما راى ان اولاده من ماسكين البلدان فواضح جدا مجرد ما يموت هارون سيقاتل بعضهم بعضا. فاحيانا يعني جمع الناس على رجل واحد تكون فيه فائده. يعني في ذلك الزمان بعض الناس ود تصير انتخابات الديمقراطيه في ذلك الزمان. ذاك الزمان الناس ما عندهم اسلحتهم متكافئه. فما يرضون قصه الصندوق ولا غيره ولا غيره. وكل واحد لما لما انا امير مثلا وعندي اخي امير.
16:59 ف فكل واحد يأتيه اناس ويصيرون تحته ويحرضونه على اخيه، ليش؟ لانه يقول لك اذا انتصر على اخيه انا ساصير صاحب الحظوه عنده، اصير وزير للخليفه، حتى ابناء صلاح الدين الايوبي يعني جاء معنا او سيأتي ذهب مر معنا وسيأتي انهم اقتتلوا بعد ابيهم صار بينهم مشاكل.
17:29 طيب هنا مقتل جعفر البرمكي. وذكروا عده قصص في مقتله. يقول وقيل ان ثواب بن اشرس قال اول ما انكر على يحيى بن خالد من امره ان محمد بن الليث رفع رساله للرشيد يعظه ويقول ان يحيى لا يغني عنك من الله شيئا وقد جعلته بين فيما بينك وبين الله فكيف به اذا وقفت بين يدي الله فسالك عما عملت في بلاده وعباده.
17:55 فدعا الرشيد يحيى وقد بلغته الرساله فقال تعرف الليث؟ قال نعم هو متهم على الاسلام فامر بالليث فوضعه في المطبق دهرا فلما تنكر الرشيد للبرامكه امر باخراجه فاحضره فقال تحبني؟ قال لا والله قال تقول هذا؟ قال نعم وضعت في رجلي الاكبال وحلت بيني وبين عيالي بلا ذنب سوى قول حاسد يكيد الاسلام واهله ويحب الالحاد واهله
18:19 فأطلقه ثم قال تحبني؟ قال لا ولكن قد ذهب ما عندي، فأمر له ب 100,000 ثم قال تحبني؟ قال نعم أحسنت إلي. فقال انتقم الله ممن ظلمك وأخذ لك ممن بعثني عليك. البرامكة هم يعني جعفر البرمكي صديق أخو هارون، أخوه بالرضاعة وأخوه حقد صديقه، كان أقرب الناس إليه. والبرامكة أصولهم فارسية.
18:43 والبرامكة وجعفر هذا كان من ادلال على هارون انه ممكن يزوج بنت هارون، يعني جاءت الروايات ان واحد خطب بنت هارون قال له خلاص اعطيتك، فقال له انت ما راح تكلم الخليفه؟ قال هي هذه بنتي يعني معنى كلامه يعني قال اذا هارون يرضى انا ارضى عادي، اذا انا ارضى هارون يرضى. ثم فجاه هارون انقلب عليهم وقتلهم وعمل فيهم مذبحه شو اسمه؟ فعل بهم الافاعيل. وصارت فيها قصص، البرامكة متهمون على الاسلام، يعني يقال انهم شعوبيه وزنادقه.
19:13 هذا الامر هل هو من اشاعات العباسيين؟ لتبرير فعل هارون الرشيد؟ ام هذا ام ان لهذا الامر اصلا؟ حقيقه انا يظهر لي ان الامر ليس بذاك البعد. ليس بذاك البعد. لانه الاله الاعلاميه للبرامكه اخترعت قصصا متضاربه جدا في قتل هارون للبرامكه. وهذه القصص عليها مسحه الشعوبيه.
19:43 عليها مسحة الشعوبيه انه والله جعفر وقع على اخت هارون او كذا هي القصص تتكرر مثل قصه علي وقع على اخت عمر فعمر حرم المتعه عندهم نفسه متكرره المهدي اغتصب اخت فلان فبعدين اقتلع على الزندقه عندهم طريقه متكرره في وضع القصص نفس واحد بصمه معروفه والعباسيون حقيقه كان عندهم اله اعلاميه غريبه جدا
20:11 هذه الآلة الإعلامية وضعت على الأمويين أموراً عجباً على خصومهم. ثم هذه الآلة صارت تضع عليهم على المهدي وعلى هارون وعلى صارت تضع عليهم أخباراً قبيحة جداً. فسبحان الله هذا المارد الذي أطلق هذا في النهاية ضرهم هم لاحقاً. يقول: وقيل أن سبب قتل جعفر أن الرشيد سلم له يحيى بن عبد الله بن حسن
20:38 فرق له بعد قليل وأطلقه، وكان ابن حسن مربوعا أجلح بطين حسن عينيه، فأتى رجل بصفته وهيأتي على الرشيد أنه رآه بحلوان فأعطى الرجل جائزة، وقيل أن جعفر بنى دارا أنفق عليه عشرين ألف ألف درهم فأسرف،
20:59 وعن موسى بن يحيى بن خالد قال اعتمر ابي في العام الذي نُكب فيه وانا معه فتعلق باستار كعبه وقال اللهم ان ذنوبي عظيمه لا يحصيها غيرك ان كنت معاقبي فجأه العقوبتي في الدنيا. وقيل ان علي بن عيسى بن ماهان قدح فيه عند الرشيد واعلمه طاعه اهل خرسان له ومحبتهم اياه وانه يكاتبهم ويعمل على الذهاب اليهم فاستوحش الرشيد منه. طبعا قصص كثيره جدا جدا جدا
21:27 في قصته، وشوف هذه القصة العجيبة. وقال ابن جرير حدثني أحمد بن زهير أظنه عن عمه زاهر بن حرب أن سبب هلاك البرامكة أن الرشيد كان لاصما عن جعفر وعن أخته عباسة بنت المهدي. وكان يحضرها مجلس الشراب اللي كان يسكر فيه. فقال أزوجكها على أن على أن لا تمسها، فكان يثملان من الشراب وهم وهما شابان. ويقوم الرشيد فوثب جعفر عليه فولد منه غلاماً.
21:53 فخاف الرشيد فوجهت بالطفل مع حواضن مكه واختفى ثم ضربت الجاريه لها فوشت بها الى الرشيد فلما حج ارسل به الحواضن وهم بقتل الصبي ثم تاثم من ذلك. طبعا هذه القصه غضب منها ابن خلدون وكذبها وهي قصه الله اعلم وهذه كلها قصص متضاربه في سبب لكني انا اللي يهمني ايراد الذهبي لهذه القصه اللي فيها رمي عرض انسان مسلمه وشريفه بنت عمر رسول الله وتجيب هذا الكلام
22:23 ولما تريد ان تذكر كلام اهل الحديث في بعض اهل الراي تقول سيق ما لا ينبغي ذكره. يعني ليتنا احترمنا عرض المسلمه هذه مثل ما نحترم اهل الراي اللي القدح فيهم موجود في كل كتب الضعفاء المجروحين. يعني هذا الان هذه يعني انت هاشميه يعني حتى عيب. يعني هذه امراه هاشميه، يعني القصه يعني وهذا كلام يعني كلام اعراض مصيبه، يعني هذا يبي له شهود يبي له بلاوي سوداء يبي له كذا.
22:52 فسبحان الله عادي تورد. والعجيب انه انه منو خلى اهل الراي على القضاء؟ هارون. فهارون خلى اهل الراي على القضاء فصارت الناس في زمن متاخر يهابون الكلام في اهل الراي لانهم هم بيدهم الدوله والصوت وكل شيء ويخافون الناس. وهارون بنفسه ما احترم. يعني هو بسببه هم حاز احتراما وهيبه وهارون نفسه ما احترم.
23:20 وهذه القصص تنذكر عندنا بالتاريخ. ولاحظ ان الطبر يكتب هذا في ذلك الزمان. مع انه العباسيين كانوا موجودين ولهم قوه. لكن واضح ان في حريه علميه الى حد ما. ف يعني سبحان الله يعني حجنا هذا لما قراته زعلتني فلقيت ابن خلدون زعل هم يعني وتكلم في هذا.
23:47 والله اعلم يعني هذا هذه الامور صحتها ومن كذبها الله اعلم ولا يهمنا هذا ولكني انا ارد فقط ان اورد المفارقه في موضوع الحديث عن في موضوع الحديث عن الا ينبغي هذا وكذا ومش عارف ايش ثم بعد ذلك ناتي ونطرح مثل هذا
24:11 يقول مقتل انس بن ابي شيخ قال ثم امر الرشيد يوم دخول الرقه بقتل انس بن ابي شيخ فقتل وصلب على الزندقه وكان من اصحاب البرامكه. انا لما قرات تصانيف جابر بن حيان وجدت يذكر البرامكه بخير وكلامه فلسفي محض
24:37 يقول ثم سار هارون ليومه فلم يزل حتى نازل مدينه هرقله وكانت غزوه مشهوره وفتح مبينه فطلب نقفور الموادعه والتزم بخراج يحمله كل سنه فاجيب فلما رجع هارون الى الرقه نقض الكلب العهد لاياسه من كر الرشيد في البرد فلم يجسر احد ان يبلغ الرشيد نقضه بل قال في ذلك عبد الله بن يوسف التيمي نقض الذي اعطيته نقفور
25:03 فعليه دائرة البواري تدور، أبشر أمير المؤمنين فإنه ظلم أتاك به الإله كبير، وقال أبو العتاهي أبيات وعرضت على الرشيد، فقال وفعلها
25:13 فكر راجعا في مشقة شديدة حتى اناخ بفنائه فلم يبرح حتى بلغ مراده وحاس جهاده وفي ذلك يقول ابو العتاهية: ألا نادت هرقلة بالخراب من الملك الموفق للصواب غدا هارون يرعد بالمنايا ويبرق بالمذكرة الغضاب ورايات يحل النصر فيها تمر كانها قطع السحاب الله الله جميل جدا احنا نرجو ان الله يغفر لهارون ما صدر منه بهذه الامور الطيبة
25:51 يقول وفيها افتتح الرشيد مدينه هرقله وبث بجيوشه بارضه الروم وكان في 100,000 فارس و530,000 سوى المطوعه وجعل في ارض الكفر الامير داوود بن عيسى بن موسى في 70,000 وافتتح شرحيل بن معنى بن زائد حصن الصقالبه وافتتح يزيد بن مخلد الصفصاف وملقونيه طيب انت ممكن يعني طيب
26:19 الرجل اللي يقول العباسيين ما فتحوا شو اسمه، طيب هذه الفتوحات كلها ايش؟ هذه كانت استرجاعات يعني ما استرجاعات وكانت تجي وتروح يقول واتخذ الرشيد قلنسوة كان يلبسها مكتوب عليها بالرقم غاثا حاج
26:40 شيخ يعني استغفر الله يعني والله انسان يعني والله يخشى عليه من دواخل القلب يعني فخور يعني كاتب غازا حاج يعني سبحان الله الملوك يحبون المدح وفي ذلك يقول ابو المعلل الكلابي وكان شخوص الرشيد للروم في رجب فمن يطلب لقائك او يرده فبالحرمين او اقصى الثغور ففي ارض العدو على طمر وفي الارض الترفه فوق كور
27:11 هنا ترجمة ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. يقول: وكان ابراهيم اسود اللون. طيب هذا الرجل حفيد عبد الرحمن بن عوف فكيف اسود اللون؟ ومر معنا ابراهيم المهدي اللي هو عباسي وكان يلقب بالتيس من سواد لونه. وفي واحد يعني ايضا كان يلقب بالتنين من سواد لونه. هذا هذا امر هين، هذا بسبب دخول الجواري الحبشيات في نسبهم.
27:41 امر هين يعني. ولهذا حتى بعضهم يكون ابيض ازرق العينين وليش؟ والله لانه امه من القوم الفلانيين او هنا ابو اسحاق الفزاري ثقه كثير الغزو كثير الغزو مر معنا ابراهيم بن شماس مر معنا السرماري مر معنا غيره غيره غيره.
28:12 هنا ترجمة ابراهيم بن ابي يحيى شيخ الشافعي. مالك يقول عنه ليس ثقة بالحديث ولا ثقة بدينه، ناس يقولون قدري. ناس يقولون قدري جهمي فيه كل بلاء، ناس يقولون قدري رافضي، قدري كان قدريا رافضيا. سبحان الله هذا الرجل على كل البلاوي اللي فيه اغترف به الشافعي على جلالته. وكان يروي عنه ويثني عليه ويعرف انه قدري. لكن ما يعرف انه جهمي او الله اعلم اتجاههما اظن. لكن سبحان الله.
28:44 هنا ترجمة أسد بن عمر البجلي الفقيه صاحب حنيفة يقول وروى وعنه أحمد بن حنبل شوف هذه قصة وعنه أحمد بن حنبل يعني شوية زائل ليش؟ لأنه أحمد نص نصا في أسد بن عمر قال صدوق لا ينبغي أن يروى عن أصحاب حنيفة تشيع الآن من يقرأ هذا ولا يرجع للمصادر المتقدمة ممكن أحمد حكى عنه حكاية لكن لا يروي عنه الأحاديث الآن من يقرأ هذا يفهم الأمر غلطا مع أن هناك غير أحمد ضعفوه
29:14 لكن احمد لا، كان يراه صدوقا. وهذا يعني هذا يعطيك اهميه الرجوع للمصادر المتقدمه. هنا في ترجمه اسماعيل بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي. يقول كان جامعا اهل سؤدد ويعرف الفلسفه والنجوم وضرب العود. احمد الذهبي يعلل عيبه علومه.
29:43 جميلة هذه جدا من الذهبي. يعني تعرف ضرب العود هذا علم بس يفشل. مو علم جيد. الفلسفة والنجوم النجوم ترى الابراج وكذا مو الفلك اللي احنا نتحدث عنه. وعلى فكرة كثير من يتكلمون عن الحضارة الاسلامية يجيبون ناس منجمين ويجعلونهم فلكيين تبع الفيزياء الكونية. وهم منجمين دجاجلة وممكن يكون عنده اطلاع على امر النجوم والكواكب
30:14 بدرجه تشبه قصه الفيزياء الكونيه. يعني على اساس الفيزياء الكونيه جيديه. هنا في ترجمه اسماعيل بن عياش يقول يحيى وحاضي ما رايت رجلا اكبر معينا من اسماعيل بن عياش
30:40 كنا اذا اتيناه بسرعته لم يرضى لنا الا بالخروف والخبيص. كريم جدا. هذا كرم بدوي يعني ما يقول عثمان بن صالح كان المصريون ينتقصون عثمان حتى نشا فيهم الليث. فحدثهم فضائل علماء عثمان فكفوا. وكان اهل حمص ينتقصون ينتقصون عليا حتى نشا فيهم اسماعيل بن عياش فحدثهم فضائل علي فكفوا. والاوزاعي فعل هذا مع اهل الشام وسفيان فعل هذا مع اهل الكوفه. رحم الله ائمته.
31:09 كانوا بركه في كل مكان. هنا ترجمة بختيوشع بن جرجس النصراني، الخبيث يقول الذهبي، رأس الاطباء ابن شيخهم، ترى هذا الرجل ما له ذنب سوى انه نصراني، الذهبي يقول عنه الخبيث مباشرة، مع انه طبيب هارون الرشيد. يقول امتحنه هارون اول ما قدم له قارورة فيها بول الحمار. قبل الاطباء كانوا يفحصون البول، يفحصونه بطريقة ممكن عادي، هو يتذوق البول، ما عنده مشكلة.
31:39 هو يتذوق بشكل مباشر. يراني من باب الضروره. وقال وقال ما يصلح لصاحب هذه القاروره؟ هارون جاب له بول حمار وقال ها شوف بوله شنو يصلح له؟ فقال شعير جيد فضحكوا. يعني هو عرف. هنا ترجمه بشر المفضل. ماذا يذكرون في مناقبه؟
32:07 يقول علي بن مدينة كان يصلي كل يوم أربعة ركعة، أربعمية ركعة. ويصوم يوما ويفطر يوما. وذكروا عنده بعض الجهمية فقال لا تذكروا ذاك الكافر. تكفير معين مباشرة. ذاك الكافر بعينه ها؟ هذه يذكرونها في مناقبه أنه كفر الجهمية. في أزمنتنا هذه لا تعتبر منقب، تعتبر مثلبة، يعتبر انسان تكفيري. لأنه يكفر الجهمية أو يكفر القبورية أو يكفر المشرك.
32:47 هنا ترجمة البهلول بن راشد ثقة صادقا قيل كان ثقة صادقا مجتهدا مجاب الدعوة يقول وقيل ان مالكا نظر اليه وقال هذا عابد بلده وهنا بهلول المجنون في ظاهرة في زمن السلف يسمونها عقلاء المجانين وقد صنف فيها النيسابوري كتابا
33:17 الا وهي انه يكون رجل مجنون لكن يقول الشعر ويقول الحكم ويقول كذا وهو يمشي بالشارع منهم بهلول هذا يقول ويروى ان البهلول مر به الرشيد فقام وناداه ووعظه فامر له بمال فقال ما كنت لاسود به وجه الموعظه الله اكبر هنا ترجمه جرير بن عبد الحميد وركز يا اخوي في هذا المال يقول
33:46 كان جرير ثقة كثير العلم يرحل إليه، يقول ابن سعد. وهو من الثقات وأحاديثه في كل الكتب. ابن معين ماذا يقول؟ يقول طلب جرير الحديث خمس سنين فقط، خمس سنين وبارك له فيها وذكره في كل كتب الحديث. والناس كانت ترحل لعلمه. في ناس الله عز وجل يبارك فيهم، ففي وقت يسير يحصلون ما يحصل غيره في وقت كثير. هذه البركة من الله. خمس سنين فقط.
34:14 رأيت بعض المعاصرين يقول: إذا تفرغت للعلم خمس سنوات فإنه يفتح لك. أظن أثر جرير يعني هذا يعضده. هذه المسألة يعني هذا الأثر أظن كثير من إخوانه سيقفون عنده كثيرا ويستخرجون فوائد.
34:46 هنا في ترجمة جعفر البرمكي وكان جعفر عند الرشيد بحال بحال لم يشاركه فيها احد وجوده وسخاؤه اشهر من ان يذكر وكان من ذوي اللسان وبينه اطاع وبعدين قتله. يعني سبحان الله هذا الرجل رفعه الله جدا بصحبته للرشيد. ثم وضعه الله. البرامكة هذول موعظة لما تقرا احوالهم موعظة. وقرب السلاطين يعني السلاطين فعلا فعلا نعمت المرضى وبأست الفاطمة.
35:22 هنا في ترجمة حرب بن ميمون يقول عبد الغني ااا البخاري يقول روى عن عطاء بن ابي رباح وقد جعلهما واحدا ابو عبد الله البخاري ومسلم والذي لا شك فيه ولا مريم انهما رجلان البخاري الذهبي غلط البخاري ومسلم قال عبد الغني هذا ما وهم فيه البخاري اول ما نبهني عليه الدار قطني وخلطهما بن عدي ايضا فوهم البخاري في كتابه الجليل التاريخ الكبير هذا كتاب عجيب جدا انا الكتاب هذا قراته مرتين بطبعتين مختلفتين
35:53 هذا الكتاب البخاري لا يوثق في الغالب في الغالب لا يقول فلان ثقه ولا ترجمه الشافعي شويه ترجمه احمد شويه كتابه هذا يحاول ان يظهر فيه عده امور اول شيء يستوعب الرواه رواه الحديث ثاني شيء الضعيف يبينه، ثالث شيء الثقه اذا له حديث معلول مشهور يبينه رابع شيء الرجل المجهول اللي ما له الا حديث واحد يبينه والحديث هذا مستنكر لا يتابع عليه
36:21 والكتاب هذا بلغ رتبة من الاتقان الا انه كان يقع منه الغلط بالاف التراجم وقع له الغلط في الجمع والافراد الجمع والتفريق وضح اوهام الجمع والتفريق كتاب الخطيب فاحيانا راويان يكونان يعني رجل واحد يجعله رجلين او العكس وهذه نقطة أُلف فيها يعني ابن ابي حاتم ألف كتابا
36:47 يرد على البخاري، وجاء من تعقب بن ابي حاتم في امور، وجاء عبد الغني، وجاء الخطيب، وبن ماكولا. علما ان عامه الخلافيات هذه غير مؤثره، لكن دقة اهل الحديث عندها. ولاحظ عبد الغني لم يقول وهم البخاري، والذهبي يقول لا بنية فيه مع جلاله البخاري ومسلم في هذا الفن.
37:18 هنا في ترجمة خالد الطحان أحمد يقول كان خالد الطحان ثقة صالحة من أفراد المسلمين اشترى نفسه من الله أربع مرات فتصدق بوزن نفسه فضة أربع مرات. شخصيات جليلة جدا. هنا في ترجمة زياد البكائي يقول كون في نفسه ضعيف لكنه أثبت الناس في هذا الكتاب يعني المغازي وذلك أنه باع دوره وخرج يدور مع ابن إسحاق.
37:44 شوف دقة المحدثين يضعفون الراوي وفي شيء معين يقولون لا هو ثابت وقوي. وهذا يبين لك مثل قصة تمشيتهم برواية ليث بن ابي سليم عن وجاهات. هنا في ترجمة احد ثقات الحديث يقول ثقة كان يؤاجر نفسه من التجار. لماذا يذكرون مثل هذه الامور في ترجمة الرجل؟ مع انه شيء طبيعي ان الانسان يكون له عمل. لا يريدون ان لم يكن يأكل من الاوقاف يريدون ان على التقاه يحاولون يردون على الصوفية.
38:20 هنا في ترجمة ظمام بن اسماعيل يقول من مناقبه انه فاتته صلاة الصلاة في جماعة فألزم نفسه ألا يخرج من المسجد حتى تخرج جنازته إلا لحاجة إنسان فمات رحمه الله في المسجد. ضيغ بن مالك الزاهد العابد
38:49 قال ابن المديني كان ضريغا قد دفن كتبه وكان ينام ثلث الليل ويتعبد ثلثيه. ما يريد ان يحدث. يقول عبد الرحمن المهدي ما رايت مثله في الصلاح والفضل. هنا عبد الله العمري الزاهد. عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
39:19 في حديث انه تضرب المطي الى عالم المدينه غالبا يقولون مالك سفيان الثوري كان يقول ان كان احد فالعمري مع انه مو عالم فقيه لكن هم لما شافوه زاهد قالوا هذا حقق العلم حقه. وابن عيينه يقول هو عالم المدينه الذي ورد فيه الحديث يقول والناس على خلاف سفيان
39:50 الذهبي يعلق عليهم يقول هذا ينطبق على سعيد بن ثيب وعلى ما ارقيته عقبهم هم يريدون معنا ما هم فقهاء سفيان الثوري وابن عين فقهاء لكن يريدون معنا يقول كان لمبارك يصله فيقبل منه يعني كان مبارك يعطيه فلوس ويقبل من مبارك لان يعرف ان مبارك مال حلال
40:19 يقول وقدم الكوفة يريد ان يخوف الرشيد بالله. فرجفت لقدومه الدولة حتى لو كان نزل بهم 100,000 عدو. ما زادت من هيبته، فرجع من الكوفة ولم يصل اليه. وهنا اورد خبرا يقول: سمعت ابيد الله بن عبد العزيز العمري يقول: قال لي موسى بن عيسى.
40:49 ينهى الى امير المؤمنين انك تشتمه وتدعو عليه فباي شيء استجزت ذلك؟ ايش دعوه؟ ايش يسوي امير المؤمنين؟ فقال اما شتمه فهو والله اكرم علي من نفسي لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الدعاء عليه فوالله ما قلت اللهم انه قد اصبح عبئا ثقيلا على اكتافنا ولا تطيقه ابداننا وقذى في جفوتنا ولا ولا تطرف عليه جفوننا
41:19 وشجن في افواهنا لا تستسيغه حلوقنا فاكفنا مؤنته وفرق بيننا وبينه. يعني يقول ما قلت هذا الدعاء، ايش قلت؟ يقول ولك قلت اللهم ان كان تسمى بالرشيد ليرشد فارشده او لغير ذلك فارجع به، اللهم ان كان له في الاسلام بالقياس على كل مؤمن حقا وله بنبيك قرابه ورحم فقربه من كل خير وبعده من كل سوء.
41:48 وأسعدنا به وأصلحنا لنفسه ولنا فقال موسى رحمك الله أبا عبد الرحمن كذلك لعمر الظن بك هذا الرجل من نسل عمر وصالح وشيء طبيعي من نسل عمر صالح بسيط ماشي على هدي أبائه هذا لو كان من أهل البيت كان ادعوا فيه العصمة الشيعة
42:16 هنا ترجمة عبد الله بن مبارك، طبعا عبد الله بن مبارك لا تحصى فضائله الا بكلفه. يا اخوه امتنا سفيان الثوري عبد الله بن مبارك وابن مسعود وتلاميذه والحسن البصري وتلاميذه واحمد بن حنبل معهم، كل واحد من هؤلاء لوحده لوحده نفاخر به الامم، ترى لا يوجدون في اي امه اخرى نظائر لهؤلاء. نهائيا.
42:45 سعة العلم والزهد والزهد والفقه والفصاحه والتقوى والصبر. ابن المبارك عمول الفضائل، الف كتاب بالجهاد وهو مجاهد، الف كتاب في الزهد وهو زهد، الف كتاب في البر والصله هو كان يصل العلماء عامته. ثقه في الحديث جدا. يقول ابن مهدي ابن مبارك افضل من الثوري. الثوري شيخ المبارك قرينه. شوف قروه ابن مهدي. ابن مبارك المبارك قرينه. ويفضله على شيخه على استاذه.
43:15 سفيان الثوري. يقول احمد لم يكن في زمانه اطلب للعلم منه، شوف المبارك كل الصوفيه كل متفقين انه كان رجلا صالحا جدا، ومع ذلك صراحه انما حصلوه بكثره طلب الحديث. وكذلك سفيان الثوري، وهذا حجه على متاخري الصوفيه اللي اللي كان عندهم مشكله مع روايه الحديث وكتابته وغير ذلك. بل العجيب انه ليس ثقة في الحديث فقط، بل ثقة مكثر ثبت
43:44 لا يكاد يخطئ في الاحاديث احاديثه قليله اللي اخطا فيها وهذا عجيب هو سفيان الثوري العجيب في امرهم انه تجده ثقه جدا في الحديث وعابد جدا يعني لو ثقه روى احاديث قليله مثل الفضيل بن عياض معقوله وامره كله في العباده لو عنده عباده يسيره لكن شغله في الحديث اقول مقبوله معقوله
44:11 لكن تجد في الامرين كانه تفرغ لكل واحد منهما مع سعه الفقه هذا والله العجيب. يقول شعيب بن حرب ما لقي ابن مبارك مثل نفسه. ممكن تشوف هذه عباره بسيطه يعني شنو ما لقي؟ ابن مبارك لقي مالكا والحمادين والسفيانين والاوزاعي. فلما تقال فيه هذه الكلمه ما لقي مثل نفسه هذا معناه انهم شايفينه افضل من ذولا كلهم.
44:44 يقول ابن معين كان ثقة متثبتا وكتبه نحو من 20,000 حديث وكتب الى اليوم موجود الزهد والمسند والبر والصله والجهاد ما شاء الله نفائس وينكم عنها يا شباب؟ وأورد انه قرأ القرآن في ركعة
45:13 ويقول حملت العلم عن 4000 شيخ ورويته عن 1000. قال فتتبعتهم حتى بقي لي 800 شيخ. شوف النخل النخل
45:41 أبوه قال له رأيت كتبك حرقتها قال هي في صدري شوف من عينه يقول تذكرت يقول تذكرت أمر الصحابة فما رأيت لهم وأمر المبارك فما رأيت لهم فضلا عليه فضلا إلا الصحوة شوف هذه الرواية يقول جاء رجل من بني هاشم إلى ابن المبارك ليسمع منه فأبى أن يحدثه
46:11 فقال الهاشمي لغلامه يا غلام قم ابو عبد الرحمن لا يرى ان يحدثنا فلما قام ليركب جاء ابن مبارك ليمسك بركابه فقال يا ابا عبد الرحمن لا لا ترى ان تحدثني وتمسك بركابي تخدمني لركوب الدابه فقال اذل لك بدني ولا اذل ولا اذل لك الحديث. واورد عاد عقيدته اثباتا للعلو قوله في من يقول قران مخذوع كافر بالله العظيم.
47:15 طبعا هنا له قصة عجيبة يقول جاء رجل لابن مبارك فقال وسأله ان يقضي عنه دينه فكتب الى وكيله فلما ورد عليه الكتاب قال كم دينك الذي سأل؟ قال سمية درهم فكتب الى ابن المبارك ان هذا سألك وفاء سمية درهم وقد كتبت اليه بسبعة آلاف وقد فنيت الغلات فكتب الى المبارك ان كانت الغلات فنيت فان العمر ايضا قد فني فجري له ما سبق به قلمي كتب بلغة 7000 وهو يبي سمية
47:45 فقال خلاص ما دام كتبت 7000 تصير 7000. وأورد روايته أن الله في السماء على العرش ولا نقول كما تقول الجهمية أنه ها هنا. هنا ترجمة عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير أبو بكر الزبيري الأمير.
48:11 قال مصعب كان ابي يكره الولايه فالزمه الرشيد واقام ثلاث ايام يلزمه ويمتنع ثم غدى عليه الرشيد غدى عليه فدعا الرشيد بقناه وعمامه وعقد له اللواء بيده ثم قال عليك سمع وطاعه قال نعم يا امير المؤمنين قال فناوله اللواء وجعل له في العام 12000 دينار ووصله ب 20000 وولاه المدينه ومعه اليمن وزاده معها ولايه عكا قال الزبير بن بكار كان جدي
48:37 مدرة مدره قريش وخطيبها واحدها شرفا وقدرا وصونا وكان وسيما جميلا فصيحا قد عرفت له مروءته وقدر بلده ذكرنا بالسوقي من يمدح من يمدح ابوه بس طبعا هذا افضل لا شك. هنا ترجمه عبد الرحمن بن مسهر قاضي الجبل وهو متروك الحديث يقول وهو الذي ولاه بوسف القاضي قضاء الجبل. يقول وان الرشيد انحدر مره الى البصره قال عبد الرحمن فسالت اهل الجبل ان يثنوا علي.
49:06 فوعدني ذلك، فلما قرب الرشيد ويوسف مع الحراقه، فقلت يا امير المؤمنين نعم القاضي قضي قاضي الجبل، قد عدل وفعل وفعل وجعلت اسني، فعرفني ابو يوسف فضحك، ثم اخبر الرشيد فضحك حتى فحص رجليه، ثم قال هذا شيخ قليل العقل فعزله فعزله، هو يمدح نفسه عند الرشيد، جاي متنكر يقول للقاضي نعم هو. يقول قلت من نقص عقله كونه يحكي عن نفسه هذه الورطه. انا اعرف ناس اعرف ناسا
49:37 إذا رد عليهم إنسان في تويتر ولا في غيره يدخلون بأسماء مستعارة ويدافعون عن أنفسهم وأثناء هذا الدفاع يثنون على نفس- على أنفسهم بثناء عظيم وإذا تضايقوا من إنسان يدخلون عليه بأسماء مستعارة في تويتر وغيرها ويتكلمون في حقه بكلام رقيع أو يحاولون استفزازه ثم يذهبون ويمثلون أمام الناس أنهم أهل تزكية
50:06 وهؤلاء ليسوا ناقصي العقل، هؤلاء حيايا ومكره. فيتصنعون امام الناس انهم هادئون وانهم بعيدون عن المشاكل. وهم يحرضون شبابهم وتلاميذهم على ان يسيئوا لفلان وفلان وفلان. ويعطون الاوامر حتى وصلتني رساله لاحدهم يعطي امرا يقول خلاص يا اخوه الكلام على فلان سواء باسماء مستعاره او باسماء صريحه فلان اوقفوا عليها المعركه.
50:36 يقول سواء باسماء صريحه او باسماء مستعاره. يعني يؤصل لهم هذا النهج ان يكتبوا باسماء مستعاره جعلت خصيصا للانتقاص من فلان وبحرب فلان بوسائل سيئه، كانت هناك ردود علميه فاهلا وسهلا بعيدا عن التعصب. فهناك قله عقل عند بعض الناس. واحيانا مكر.
51:04 هذه هذه الاس الامور هذه امام الناس ليست قله عقل لكن امام الله قله عقل قله عقل امام الله قله عقل ومهما الانسان كتم رب العالمين سيظهر انا اعلم اني بعد هذه الكلمات ان كانوا يسمعون ان انه سيحصل كلام علي في العام وغير ذلك وهذا معناه ان كلامي صحيح لانه يكون واحد فيهم عرف نفسه
51:36 وحصل هذا كثيرا. انني اعرض بهم تعريضا ولا اذكرهم. بل في الغالب من يستمع الى الكلام لا يعرف انه مقصده. ثم اتفاجئ انهم تضايقوا، وبعضهم ذهب وكتب وغرد. واحيانا لا اقصده لكن يكون مشمولا بالحديث، فيظن انني اتقصده. فيذهب ويكتب ويتكلم ويفعل ويعمل. وكلا يرى الناس طبعا. على العموم.
52:04 الذين يعرفونني يعرفون انني لا احقد نهائيا لكني انا اعظ ومثل هذه المسالك والله ما هي زينه وما هي طيبه وعيب وما ينبغي والانسان ان وعظ الناس ليعظ نفسه اولا هذا الدين اذا الله شرفك بخدمته
52:32 إذا الله شرفك بأن يظن فيك العلم والخير فتكون امتدادا لهؤلاء الناس فيما يظن الناس ولا ما فينا احد اهل. أنا لا أقول هذا لأزري عليكم، لكن فعلا عموم المتأخرين ليسوا في مقام المتقدمين. فضلا عن المعاصرين، الناس اللي فيهم ضعف ظاهر. لكن الناس مساكين يظنون فينا شيء أكثر مما نحن عليه بكثير.
53:00 واعوذ بالله من هذه الاحوال لكن الله المستعان. لكن شكر نعمه الله عز وجل والحال هذه لا يكون بهذه الطريقه. لا يكون نهائيا بهذه الطريقه. هنا تجد عن السلام بن حرب الملائكي. يقول ابن المديني كان يجلس في كل عام مرة مجلسا عاما فقلت لعلي اكثرت عنه قال نعم.
53:29 حضرت له مجلس العام وقد كنت استنكرت بعض حديثه حتى نظرت في حديث من يكثر عنه فاذا حديثه مقارب عن المغيره والناس وذلك انه كان عسرا فكانوا يجمعون عن ابيه في موضع وكنت انظر اليها مجموعه فاستنكرتها معنى هذا الكلام انه ابن المدينه راى له احاديث استنكرها ولو وقف عليها فقط لان ما كان يسمع منها بشكل مباشر لو وقف عليها فقط لضعفه
53:55 لكن لما نظر في احاديث تلاميذه اللي ادركوه واسمعوا منا قبل لا يتعسروا وغير ذلك ادرك ان احاديثه مقاربه، وهذا يحصل معنا كثيرا. انه ممكن نسمع من عن انسان او كذا نسمع رايا شاذا، نسمع شيئا، نسمع كذا. ثم بعد مده لما نبدا نتامل كلامه بشكل كامل لا تتغير نظرتنا عنا، نلقى ان عامه كلامه مستقيم ومقارب، ثم ممكن بعض الكلام اللي يعني اوحي لنا شيء عنه يكون
54:24 له حظه من النظر، ممكن يكون نعم غلط. هنا ترجمة عبد بن سليمان أحمد يقول: ثقة ثقة وزيادة مع صلاح وشدة، فقير عليه فروة خلقة لا تساوي كبير شيء. أحمد يثني على زهده جدا.
54:52 هنا ترجمة الكسائي قيل لما سميت الكسائي؟ قال لأني حرمت فيه كسائي. هنا يقول الكسائي وهو إمام في اللغة والنحو وأص من أحد أحد أصحاب القراءات. يقول ربما سبقني سبقني لساني باللحن فلا يمكنني أن أرد لساني. هنا ينبغي أن يفهم أمر أنه لا يكاد أحد يسلم باللحن. لا يكاد أحد لا يكاد أحد يسلم باللحن. النحويون في كثير من الأحيان يحاولون أن يعربوا.
55:22 ف فيقع لهم الخطا اليوم كثير من المعاصرين صار عنده حاجه صار عنده حاجه يرتاح فيها يسكن يسكن يسكن يسكن يسكن يسكن يسكن فلا يلحن فلا عفوا فلا يلحن ليش؟ شغال تسكيت تسكيت تسكيت تسكيت اما كساء وجماعته لا يحاول ان يستعمل النحو وهذا يعني الذي يتعلم النحو لا يهاب هذا الامر ستقع لك الحونات
55:53 ولكنك مع مرور الوقت ستقل. لكن حاول ان تستعمل، اما ان تدرس النحو تدرس تدرس تدرس النحو تدرس النحو ثم بعد ذلك هروبا من اللحن تصير تسكت تسكت تسكت تسكت تسكت ها؟ حتى لو حتى في غير محل وقفات هذا يجعلك لم تستفد من النحو الذي درسته شيئا. نعم. هنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق.
56:26 يقول نزل بالثور بالحدث مرابطا في سبيل الله، يذكر هذا في فضائله. طبعا هنا ترجمه الفضيل ابن اياض. الذهبي يقول كان إماما نبيه صمدانيا. هذه غريبه صمدانيا هذه. طبعا ذكر قصته انه كان قاطع طريق وكذا
56:57 والقصة أنا بحثت فيها لا تثبت أسانيدها واهية جدا. الذهبي يقول أول جملة في الشرك أعظم من كل إفك وقد أسلم خلق صاروا أفضل هذه الأمور. يعني أنت لا تستغرب. نسأل الله أن يأخذ بنواصينا إلى طاعته فإن قلوب العباد بيده يصرفها كيف يشاء. تعليق جميل جدا جدا حقيقة. إبراهيم بن شماس المجاهد يروي عن الفضل عن العالم المبارك الإمام المجاهد
57:25 انه يقول ما بقي على ظهر الارض عندي افضل من الفضيل بن عياض. وهذا يبعدنا عن قصه يا عابد الحرمين لو ادركت لعلمت انك بالعباده تلعب. هم مجاهدون لكن مع كونهم مجاهدين ومع كونهم محدثين لم يتيهوا على رجل عابد فاضل ولم يحتقروه ولم يجلسوا يقولوا انت انت لا بل راوه افضل منهم وراوه كذا وهذا السلف كل واحد منهم يثري على نفسه ويعظم اخوه. يثري على نفسه ويعظم اخاه.
58:08 هذا يقول واحد قال للفضيل يا ابا سليمان محدثي ان هؤلاء المحدثين يعجبهم قرب الاسناد قال قال الا اخبرك باسناد لا شك فيه رسول الله عن جبريل عن الله نارا وقودها الناس والحجاره عليها ملائكه غلاظ شداد فانا وانت يا ابا سليمان من الناس
58:35 ترى هالنوعيه هذه تصلح للناس اللي يشتغلون بالحديث وبالعلم وكذا حتى ينسوا العباده، يحتاجون ان يذكروا. اما اليوم فتجد تجده كسول عن تجده كسول عن العلم. ف ولا عباده عنده ويتحدث بالورع. لا ما يصير. لا هذا يحث على الحديث. ثم بعد ذلك
59:03 فمثل هذه العبارات هو ما يقصد انه والله لا ترووا الحديث عن رسول الله، لكن راهم بالغوا حتى نسوا العمل. فنبههم. طبعا هنا ترجمه محمد بن الحسن الشيباني بن فرقد وذكر انه يعني اخذ عنه الشافعي، طبعا اخذ عنه الشافعي وتوهم ان الشافعي تتلمذ عند محمد بن الحسن.
59:29 والواقع انه كان يناظره وكان يروي له يقول له انت في كتبك قلت كذا فكذا وانا اجيب عليك فجعله تلميذا له والواقع هو قرين له يناظره وقد شرح هذا المعلم في التنكيل طبعا اورد المدائح الموجوده في ترجمه من كلام المغلس محمد الشجاع والجماعه اياهم
1:00:01 هنا في ترجمة ابن السماك الزاهد يقول هب الدنيا كلها بين يديك ودنيا أخرى مثلها ضمت اليك وهب المشرق والمغرب يجيء اليك فإذا جاء الموت فماذا بين يديك؟ الله موعظة جميلة جدا على اختصارها هنا محمد بن يوسف بن معدان يقول يلقب بعروس الزهاد
1:00:30 يقول وهو احد اجداد ابي نعيم لامه وقد استوفى ترجمته. اذا ابو نعيم الاصبهاني من عائله زهديه اصلا وهو اللي كتب حليه الاولياء. جده لامه عرس الزهاد. طبعا للمعلوميه المجلسي الرافضي صاحب بحار الانوار هذا جده ابو نعيم الاصبهاني. معلوم زعل بس هو
1:01:04 هنا الذهبي افلت. اورد شيئا في العاده لا يورده المتاخرون. يقول وله ترجم في تاريخ محمد بن يزيد بن محمد الازدي في بضع و20 ورقه وقال حدثنا موسى بن هارون الزيات، حدثنا هذا في ترجمه معاذ بن عمران الامام الموصلي المعروف احمد بن عثمان قال سمعت محمد بن داوود قال حدثنا عيسى
1:01:32 قال خرج علينا الاوزاعي ونحن ببيروت انا والمعافى بن عمران وموسى بن اعين ومعه كتاب السنن لابي حنيفه. ابو حنيفه ما له كتاب السنن لكن هو له كتب فقدت بس ما ادري ايش اسمها. فقال لو كان هذا الخطا في امه لاوسعها خطا. يعني اخطاء ابي حنيفه كثيره لدرجه لو وزعت على امه لكفتهم. المعافى له كتاب الزهد موجود وله مؤلفات موجوده.
1:02:03 وفي العاده ما يريدون ذم الائمه الامام اهل الراي لكن هذه ما ادري كيف فلتت يعني. هنا ترجمه موسى الكاظم يقول الذهبي وكان صالحا عالما عابدا متالها. ابو حاتم الرازي وصفه بالامامه لكن حقيقه اين روايته رحمه الله عليه؟ روى عن ابيه وعبد الملك الجمحي واين فقهه رحمه الله عليه؟
1:02:33 وأين موضوع عبادته وتألهه؟ نعم حبسه هارون ومات بحبس هارون. هنا ترجمة هشيم بن بشير الجبل الإمام الواسطي صاحب المصنفات الثقة الثبت اللي روى عنه مالك مع أنه بطبقة شيوخه وهو تلميذ لأحمد وأحمد شيخ له عفوا هو شيخ لأحمد عفوا.
1:03:11 يقول سألته هشام عن التفسير، كيف صار في اختلاف؟ قال قالوا قالوا برأيهم فاختلفوا. تصانيف هشام تريدها في سنة سعيد بن المنصور. سنة سعيد بن المنصور الله اعلم انه كان ياخذ تصانيف هشام ويزيد عليها، يستخرج عليها. يتكرر اسم هشام كثيرا في كلام سعيد بن المنصور. يقول وسئل ابو حاتم عن هشام قال لا يسأل عنه في صدقه وامانته وصراحه. هو واسطي.
1:03:41 هنا ترجمة يحيى البرمكي أخوه لجعفر يحيى بن خالد البرمكي عفوا يعني لعل والده كان يقول الدنيا دول والمال عارية ولنا من قبلنا أسوة ولنا ولمن بعدنا عبرة وقال موصلي قال أبي أتيت يحيى بن خالد فشكوت ضيقه فقال ما أصنع لك
1:04:11 ليس عندي شيء ولكن ادلك على امر فكن فيه رجلا. هنا ترجمه يزيد بن زرين احمد يقول كان ريحانه البصره ما اتقنها وما احفظها. واحمد كان يقول له نيه في الروايه، غريبه كلمه له نيه هذا مو جايبه الذهبي لكن غريبه كلمه له نيه يعني ما اعرف ما الذي يريد احمد بها.
1:04:39 ويروى عن سعيد بن ابي عروبه وسعيد بن ابي عروبه بقي لنا بقي لنا من مؤلفاته الزهد عفوا المناسك وتفسير قتاد عامه مر من طريق يزيد بن سراج. هنا ترجمه ابو داوود النخعي الكذاب. ابن معين يقول لم يكن بغداد رجل الا وهو خير من النخعي. يعني هذا اسوء واحد في بغداد مطلقا.
1:05:08 هنا ترجمة أبو يوسف صاحب أبي حنيفة الذهبي ماذا يقول؟ يقول كان أبو يوسف أميل إلى المحدثين من أبي حنيفة ومحمد هذه كأنها كلمة أحمد أو كلمة ابن معين أو كلمة الذهبي لكن إيرادها هذا يبين لك أن هناك وعي بحقيقة الخلاف بين أهل الرأي وأهل الحديث كثير من الناس اللي ممكن يكون عنده إشكالية كيف أهل الحديث مثلا انتقدوا إمام أهل الرأي وتكلموا فيه
1:05:35 هو لا يدري أن هناك مدرستين، مدرسة أهل الرأي ومدرسة أهل الحدية، وهذولا شيء وهذولا شيء، وهذولا شيء وهذولا شيء، وهذا الأصول وهذا الأصول، مجرد أن يفهم هذا الأمر بعد ذلك ممكن أن يبدأ يفهم درجة الخلاف
1:05:59 هنا ذكر عن محمد بن شجاع الثلج قال سمعت الحسن بن ابي مالك وسمعت ابو يوسف يقول: القرآن كلام الله، من قال كيف ولما تعاطى مراء ومجادله استوجبت الحبس والضرب. لا لا ولا يفلح من استحلى شيئا من الكلام ولا صلى من خلف من قال القرآن مخلوق. كيف محمد بن شجاع يروي هذا؟ لانه كان واقفيا. بل هو يزعم ان ابا يوسف كان واقفيا. لهذا قال لا يقال كيف يعني لا يقال غير مخلوق. لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق.
1:06:29 هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم. أو طبعا أبو يوسف كان يقول القرآن كلام الله غير مخلوق، لكن الشيء الثلجي ينسب له مقالة الواقف