الدارمي (٨٤)

41 دقيقة الدارمي — 84

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا مجلس جديد في التعليق على مسند الإمام الدارمي كما جرت العادة نقرأ <laugh> عشر آثار ثم نعلق عليها ولا زلنا في الاستحاضة وأظن الدروس القادمة أيضا ستكون في الاستحاضة بعض الشباب ربما سيمل كل هذا في الاستحاضة كل هذا في الحيض العلم يحتاج صبرا حتى تضبطه وتفهمه.
0:28 الإمام أحمد بقية سنوات في كتاب الحيض كما روي عنه هذا أول شيء، واللذة يجدها الإنسان بعدما ينتهي من الكتاب، الآن أنت تتعلم الصبر وهذا من أهم فوائد العلم، تعلم الصبر أن تصبر على استماع درسٍ وإن لم تكن المادة محببة إليك 100% ولكنك ستجد من الفوائد والفتوح الشيء العظيم.
0:58 إن الله مع الصابرين، واليوم تعلم الصبر مهم جدًا لانتقاض الوسواس، لانتقاض وهم الكمال، لخير عظيم. فاصبر بارك الله فيك، الأمر فيه بركة عظيمة إن شاء الله
1:16 وحتى الفرحة حين ندخل إلى باب آخر ستكون جميلة إذا طبعا موضوع الحيض هذا أطال فيه النفس الإمام الدارمي رحمه الله لأهميته مسائل مهمة جدا يعني حتى بعض الناس يقول لك المرأة والمرأة ويعظمون الأمر ما شاء الله شوف اهتموا الفقهاء بفقه النساء ها فـ
1:48 فصبركم معنا، فإن في الأمر منفعة كبيرة، سلوكية وفقهية، فإن طالب العلم إذا قرأ في الفقه، كلما قرأ أكثر، تبدأ تتكون عنده ما نسميه بالملكة الفقهية، لا يشترط أن كل مسألة تسمعها مباشرة من الشيخ.
2:17 هو المهم أن تتعلم من الشيخ تجلس تتعلم تتعلم تتعلم حتى تتكون عندك الملكة الفقهية، هذا مثل ملكة الشاعر مثل ملكة اللي يسمونها الملكة الفقهية تصير خلاص المسألة حتى لو لم تسمعها من الشيخ إذا ذهبت وقرأت فيها تفهمها لأنك فهمت لغة الفقهاء ومسالكهم تفهمها وحين تقرأها تكون كأنك سمعتها من شيخ متقن.
2:46 وتفهم مداخلها ومخارجها. تسمى هذه المسأله يسمى هذا الامر الملكه الفقهيه. الملكه الفقهيه كيف تتكون؟ تتكون من كثره السماع في دروس الفقه. او حتى من كثره النظر في كتب الفقه. تقرأ تسمع تقرأ تسمع تقرأ تسمع تقرأ تسمع ثم بعد ذلك تتكون عندك هذه الملكه فتصير تفهم.
3:13 لو تطرح عليك نازله تستطيع ان تخرجها على اصول. لو تقرأ كلاما لفقيه تستطيع ان تفهمه وتقدر المحذوف فيه وتقدر كذا، فيصير عندك فهم. تفهم سياقه. هذا امر مهم جدا. فلكي يكون الانسان فقيها لابد له من شيء من الصبر. نعم. يقول المصنف نقرأ عشرة آثار.
3:41 ثم بعد ذلك رب العالمين ييسر بالتعليق يقول المصنف اخبرنا جعفر بن عون اخبرنا اسماعيل عن عامر عن قمير عن عائشه في المستحاضه تنتظر ايامها التي كانت تترك الصلاه فيها فاذا كان يوم طهرها الذي كانت تطهر فيه اغتسلت ثم توضات عند كل صلاه وصلاه اخبرنا محمد بن عيسى حدثنا شريك عن ابي اليقظان
4:11 عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، "المستحاظة تدع الصلاة أيام حيظها في كل شهر فإذا كان انقضاؤها اغتسلت وصلت وصامت وتوضأت عند كل صلاة". حدثنا <hesitation> محمد بن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير وحفص.
4:38 عن الحسن في المستحاظة إذا طلقت فيطول بها الدم فإنها تعتد قدر إقرائها ثلاث حيض، وفي الصلاة إذا جاء وقت الحيض في كل شهر أمسكت عن الصلاة، حدث أخبرنا محمد قال أخبرنا معتمر عن أبيه قال قلت لقتادة امرأة كان حيضها معلوما فزادت خمسة أيام أو أربعة أيام أو ثلاثة قال تصلي.
5:07 قلت يومين، قال: ذلك من حيضها، وسألت من سيرين، فقال: النساء أعلم بذلك، أخبرنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا معتمر عن أبيه، عن الحسن، في المرأة ترى الدمى أيام طهرها، قال: أرى أن تغتسل وتصلي، أخبرنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب.
5:35 قال سئل ابن عباس على المرأة تستحاض قال تنتظر قدر ما كانت تحيض فلتحرم الصلاة ثم لتغتسل وتصلي حتى إذا كان أوانها الذي تحيض فيه فلتحرم <unintelligible> تحرم الصلاة ثم لتغتسل فإنما ذلك من الشيطان يريد أن يكفر إحداهن يريد أن يكفر إحداهن أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا إسرائيل.
6:06 قال حدثنا أبو إسحاق عن محمد بن علي أبي جعفر أنه قال في المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرأها ثم تغتسل وتحتشي كرسوفان وتوضأ عند كل صلاة. قال أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا في الشعر سفيان عن فراس عن الشعبي عن قمير امرأة مسروق.
6:32 عن عائشة قالت المستحاضة تجلس أيام أقرائها ثم تغتسل غسلا واحدا وتتوضأ لكل صلاة، أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علي أخبرنا خالد عن أنس بن سيرين قال استحيضت امرأة من آل أنس فأمروني فسألت ابن عباس فقال <hesitation> أما ما رأت الدم البحراني فلا تصلي إذا رأت الطهر ولو ساعة من نهار فلتغتسل وتصلي.
7:03 أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا يزيد بن ثريع حدثنا خالد عن أنس قالت كانت أم ولد لأنس استحيطت فأمروني أن أستفتي ابن عباس فسألته فقالت فقال إذا رأت الدم البحراني فلا تصلي فإذا رأت الطهر فلتغتسل وتصلي. هذه الآثار العشرة
7:25 نبين معناها الإجمالي وواضح سبب إيراد المصنف لها، أولا أثر عائشة في المستحاضة، وهو الذي عليه الفتوى وهو يعني أهون وهو أوضح الآثار وهو أهون الأقوال كما نبهنا آنفا أن هناك قول قول علي أنها تغتسل لكل صلاة وقول ابن عباس أنها تغتسل لكل صلاتين من المجموعات. قول عائشة تقول المستحاضة تنتظر الأيام التي كانت تترك فيها الصلاة يعني معتادة لها عادة قديمة ثم فجأة صارت تستحاض.
7:54 كانت قديما تحيض سبعة أيام من كل شهر، ثم فجأة صارت تستحاض بمعنى أن الدم يطول بها أكثر من سبعة أيام. فهذه تصير تترك الصلاة في السبعة التي اعتادتها قديما. ثم ما زاد تصير تتوضأ لكل صلاة. أول ما تغتسل، ثم بعد ذلك تصير تتوضأ لكل صلاة.
8:21 وهذا هو الخبر عائشه والذي عليه الفتوى ثم بعد ذلك اورد خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر لا يصح قلنا المرفوعات عامته لا تصح بمثل فتوى عائشه ولكن ذكر الصيام ايضا لان الحاض لا تصوم فالمستحاضه اما المستحاضه فتصوم ثم ذكر فتوى للحسن البصري في المستحاضه اذا طلقت الان لاحظ انظر احكام الحيض تتعلق بالصلاه
8:50 وبالصيام وبالطلاق وبالطلاق معتده ماذا تعتد؟ فالحسن البصري يقول انها مثل امر الصلاه في فتوى عائشه يعني يقول انها تصير اذا كانت معتاده اذا كانت معتاده فالمستحاضه امرها هين تعتد اقراها ثلاث حيض يعني
9:13 تعتد كأنها مثل أمر الصلاة، كأنها الأيام اللي هي تحيضها تعتبرها حيضاتها قديماً. وما زاد لا تعتبره شيئاً، تصير تتوضأ لكل الصلاة. ألاحظ أنه سُئل عن الطلاق فأجاب عن الصلاة أيضاً. أجاب أيضاً عن الأهم، وهذا أمر من فقه الفتوى.
9:42 ثم فتوى لتلميذ الحسن اللي هو قتاده يحدد متى تعتبر نفسها مستحاضة. قالوا طيب واحدة تحيض سبعة أيام، طبيعي. قالوا له إذا زادت ثلاثة أيام، أو خمسة أو أربعة، قال تصلي. قتاده قال تصلي، يعني إيش؟ يعني تعتبر نفسها مستحاضة. قال يومين، قال ذلك من حيضها. وذلك
10:11 من حيضها. طيب، أما ابن سيرين فتوقف. ابن سيرين من طبقة شيوخ قتادة. قال: لا أدري، هذا النساء أعلم بذلك. وكأن ابن سيرين أرجع الأمر للتمييز. طيب، إن شاء الله بالمحور الفقهي نبدأ نتحدث عن مأخذ قتادة في هذا.
10:41 وفيها ماخذ لطيف. وهذه مسأله يعني توضح شيئا كبيرا من امر طيب. بعدها اورد فتوى الحسن رحمه الله في المرأه ترى الدم ايام طهرها قال ارى ان تغتصب وتصلي يعني هو استحاض. ثم بعد ذلك اورد خبرا عن عبد الله بن عباس وهذا خبر عجيب.
11:11 عن المستحاضر، أيضا أرجع الأمر للعادة، قال إذا عليها عادة قديمة تعتبر عادتها القديمة وما زاد تـ آآآ شو اسمه تتعامل كأنها طاهر، تتوضأ أو تغتسل لكل صلاة، ثم ماذا قال؟ قال إنما ذلك من الشيطان يريد أن يكفر إحداهن.
11:38 يعني يجعلها تترك الصلاة فتكفر. هذا أثر مهم في مسألة تارك الصلاة. نعم. ونادر ما يؤتى به، طبعا يمكن عشان قصة شهر بن حوشب والخلاف الكبير فيه ولكن نعم. لكنه جميل جدا حقيقة. بعدها أورد أثر أبي جعفر اللي اللي وقفنا عليه الدرس الماضي. اللي هو يفتي مثل فتوى عائشة. ثم أورد خبر عائشة
12:08 اللي هو نفس الخبر اللي بدأنا فيه الدرس، خبر قمير امراة مسروق تروي عن عائشة، مسروق كان مولى عائشة، مسروق كان مولى عائشة، تربى عندها صغيرا، فلما كبر تزوج، وزوجته هذه صارت تلميذة عند عائشة، وما أدري لعله عائشة هي اللي زوجته، وهذه كانت جارية عنده فزوجتها الغلام، يمكن.
12:35 ثم بعد ذلك اورد خبرا عن انس بن سيرين، ال سيرين ذولا موالي انس، انس اعتقاهم. وكلهم ثقات، محمد بن سيرين، انس بن سيرين، حفص بن سيرين، كلهم ثقات. قال استحيضت امراه من ال انس فامروني فسالت ابن عباس. انس كان حي. هذه عادي نتكلم فيها ان شاء الله شوي. فقال اما اذا رات الدم البحراني، البحراني يعني الدم شديد الحمره، كانه نسب الى البحر او هو وقعر الرحم.
13:05 فلا تصلي. فإذا رأت الطهر ولو ساعة من نهار فلتغتسل وتصلي. طيب إذا ما رأت الطهر يا ابن عباس مستحب. ثم أورد فتوى مثلها. طيب. هذا الشرح الإجمالي على هذه العشر المباركة. ثم بعد ذلك نأتي إلى المحاور المحور الذي المحور العقدي.
13:34 أول شيء قول عبد الله بن عباس يريد أن يكفر إحداهن، يريد أن يكفر إحداهن، وهذا فيه دخول العمل في مسمى الإيمان ردا على المرجع، فإنه إذا كان هناك كفر، آآآ عمل تركه كفر ففعله إيمان، إذا العمل من الإيمان.
14:00 سواء حملناه على الكفر الأكبر أو الكفر الأصغر، وظاهر أنه يريد الكفر الأكبر. وهذا عظيم قدر الصلاة. أيضاً قول أنس بن سيرين استحيضت امرأة من آل أنس، ورد في الرواية الأخرى أنها ايش؟ أنها أم ولد، أم ولد يعني ايش؟ يعني أم ولد يعني ايش؟ أم ولد يعني جارية معتقة.
14:28 عفوا ليس جاري معتقة، جارية لم تعتق بعد ولكنها أنجبت ولدا، لها أحكام خاصة في الفقه. أم الولد لها أحكام لا يجوز بيعها على الصحيح. إذا مات الرجل تعتق مباشرة. لأن لها ولد منه. وهذه من رحمة الله عز وجل بالرقيق التي ما يعني ما سبق لها أهل الإسلام. فهنا في في رواية صحيحة سماها أنها من آل أنس، وفي رواية أخرى
14:57 قال امراه ام ولد اذا كانت ام الولد تسمى في لغه العرب من ال الرجل فما بالك بزوجاته انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت. اتعجبين من امر الله اتعجبين من امر الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت. الثانيه فلما قضى موسى الاجل وسار باهله كلها امراته فامهات المؤمنين خلافا للرافضه
15:25 كما هو واضح جدا هن اهل من اهل بيته هن من اهل بيته وقد ورد في مصنف بن ابي شيبه ان عائشه رضي الله عنها تقول نحن لا ناكل الصدقه اهل البيت بعض بعض الفقهاء عندنا ايضا يقولون انه زوجات النبي من اهل بيته ولكن ليسوا ممن حرم عليهم الصدقه لا حرم عليهم الصدقه ف فامهات المؤمنين من وهذا لا ينفي كون الاخرين من اهل بيته ولكن فعلا هم هؤلاء اهل آل آل بيته
15:55 أو أهل بيته، ولا فرق. نعم. فمسألة في الرد على المرجئة ومسألة في الرد على الرافضة، وعلى فكرة اليوم الغريب الأسانيد عامتها عراقية. الأسانيد عامتها عراقية. وهنا أريد التنبيه، قبل أيام رأيت مقطعًا لرجل يعني يشرح مختصر القدوري.
16:25 ومن في فقه اهل الراي واراد ان يعتذر بالاعتذارات المعتاده لاهل الراي والاعتذارات التي حقيقه ينبغي ان يتجاوزها البحث العلمي ان مدرسه الكوفيين لم يكن عندهم احاديث بل العجيب ماذا قال قال لم يوج لم يكن عندهم احاديث مثل اهل الشام مثل اهل خرسان ووالله لقد حط عليهم
16:50 ستة من الستة الذين عليهم مدار الإسناد اثنان منهم في الكوفة وواحد في البصرة. فقهاء الكوفة قبل أبي حنيفة ومعه معه سفيان والحسن بن صالح وشريكه وقبله الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وحبيب بن أبي ثابت وقبلهم الشعبي وإبراهيم وقبلهم مسروق وأصحاب بن مسعود.
17:18 وكل هؤلاء أصحاب مذاهب وما أحد أنكر عليهم ما أنكر على إمام أهل الرأي، ثم البصرة قريبة منهم. أنت حين تقرأ أي كتاب من كتب السنة أو كتب الحديث ستجد أن الأسانيد العراقية هي الطاغية، لا تجد شيئا شاميا إلا أندر النذير. أنت لو تقرأ صحيح البخاري كلها أساني يعني عامة أسانيد مدنية وعراقية، مكية، حجازية، مدنية، و الآن الآن انظر السند الأول
17:48 عراقي عامر عن قمير السند الثاني عدي بن ثابت شريك عراقي كوفي الخبر الثالث بصري الرابع بصري الخامس بصري السادس <hesitation> حمد حميد بهرام ما اذكر كان في الشام السابع بصري كوفي اسرائيل ابن اسحاق كوفي عن محمد بن علي هو مدني لكن السند كوفي الرا الثامن كوفي كوفي
18:18 التاسع بصري، العشرين بصري. وهكذا هذا مو بس في مسند الدارمي. لما تقرا مصنف بن ابي شيبه. لما تقرا اي اي كتب. ما تجد بابا من ابواب العلم الا وللعراقيين فيه روايه. خصوصا الكوفيون. فكيف اذا علمت ان ان سفيان الثوري زميل ابي حنيفه رحل رحل الى البصره ورحل الى المدينه ورحل وجمع علما كثيرا.
18:48 فأهل خراسان وأهل الشام أصلا لا يقارنون بأهل الكوفة من ناحية الرواية. فهذا اعتذار بارد وسخيف وحقيقة يعني أزروا على أنفسهم. فهذه أصلا ينبغي أن تكون ميزات المدرسة. الكوفة عمر بن الخطاب حشد فيها من الصحابة وضع سلمان مر عليها، عمار بن ياسر، ابن مسعود.
19:15 لا وفي نفس الد علي بن ابي طالب الحسن الحسين ابن عباس ابن عمر دخلوا الكوفة يعني يقولون عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه دخل الكوفة وهو لا تجد آية في كتاب الله لا يعلمها طيب ولا تعلم ان تلاميذ ابن مسعود الاسود كان تتلمذ عند عائشة وكانوا يذهبون لعمر ايضا الاسود وعلقم
19:44 ألا تعلم أن ترجمان القرآن البحر الحبر عبد الله بن عباس أحد أكبر تلاميذه العظام سعيد بن جوير كان كوفيًا؟ ألا تعلموا أن مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس الأمتن تتلمذ عليه الجبل منصور بن المعتمر الكوفي وكان من أعيان تلاميذه؟
20:14 وتفسير مجاهد كان معروفا مشتهرا في الكوفة حتى كان سفيان الثوري يقول إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك. فالكوفيون لا يوجد عندهم أحاديث هذه عبارة يا جماعة الخير ما عسى أن نقول، والله من أضعف العبارات العلمية.
20:42 من أضعف العبارات، من أضعف الاعتذارات، وهذه حقيقة تبين لك مستوى العلم اليوم. وكيف أنه لأجل تعظيم أشخاص، أو لأجل المبالغة في الاعتذار لمدارس علمية معينة، ثبت التثريب عليها، نكابر الحس والعيان، هذا عيان أمامنا. عيان أمامنا، هذا ها. أنا ترى هذه اليوم، هذه عشوائية.
21:12 لكنك انت لو تقرأ هكذا يعني تقرأ في اي كتاب من كتب الحديث تجد ان الاسانيد العراقيه طاغيه، اليوم واقول هذا والاعمش اليوم ما هو موجود معنا. اليوم ولا اسناد يمر بالاعمش. فكيف اذا قلت لك انه انه اصلا موطا مالك وصل الكوفه عن طريق ابراهيم بن طهمان في حياه ابي حنيفه.
21:51 يعني سبحان الله. يعني كيف اذا قلت لك ان الاعمش لوحده عنده اسانيد للستة للصحابة المكثرين كلهم. يا رجل عبد الله بن عباس كان امير علي على البصرة وسكن الكوفة زمنا. عبد الله بن عمر جاهم، وهشام بن عروة
22:18 اللي هو تتلمذ عند عروه، عروه تلميذ عائشه الاكبر. هشام بن عروه بارك الله فيكم سكن الكوفه. سكنها زمنا وروى عنه اعدام كبير من الكوفيين بما فيهم ابو حنيفه النعمان. فكيف انسان عنده حديث عائشه يقول ما عنده شيء؟ وهذا الشعبي ومسروق مسروق سكن الكوفه وهو غلام عائشه تلميذه.
22:47 فانتم عندكم عائشة وعندكم ابو مسعود وعندكم انس في البصرة وعندكم علي اللي سكن عندكم زمنا وحتى جابر بن عبد الله الكوفيين له اسانيد الاعمشير وعنا بواحد واثنين بس وعبد الله بن عمر وعندكم ابو مسعود الانصاري وعندكم سلمان وعندكم حذيفة صاحب سر رسول الله هذا في طبقة الصحابة فقط
23:18 طبقة الصحابة فقط كل هؤلاء وهؤلاء قل يعني هذا عذب هناك اكثر عندكم عمار عندكم عندكم عندكم ابن عباس وفي طبقة التابعين عندكم الجبال الكبار شوف السعيد بن جبير بس فما بالك انه اصلا ابو حنيفة ومن معه تلمذوا على عطاء بن ابي رباح افقه التابعين
23:48 بالمناسك. فكيف يقال انه اهل الشام عندهم حديث اكثر من اهل العراق؟ اهل الشام اين وجدت احاديثهم في كتب الاحكام؟ اعطيني كم حديث كم سنه انفرد بها اهل الشام في ال الان باذن الله تبارك وتعالى ركزوا معنا في الاسانيد.
24:22 يمكن في كل بلا مبالغه يمكن في كل 100 خبر نجد خبرا شاميا. ونحن الان نقرا في الفقه. او في كل سته عامه اخبار اهل الشام في الملاحم وغيرها. نعم كان عنده ابو الدرداء وهذا ما هو ما وفر اهل الكوفه. رحله على القمم وسمع منه ابو الدرداء رضي الله عنه. لكن ما قارن مثلا انا جمعت اثار ابن مسعود جمعت اثار ابن الدرداء. فرق فرق شاسع ابن مسعود مئات الاثار.
24:51 أبو الدرداء بالكاد كملنا 100. ما كملنا 100 لا أبدا. فرق شاسع بين إنتاج ابن مسعود كمدرسة وإنتاج أبو الدرداء رضي الله عنهما وقد مات في عام واحد. يعني حتى في الكوفيين وأبو وائل شقيق ابن السلمة سمع من عمر.
25:20 مسروق صلى خلف بكر على على الملو. فكوفيين، الشامين يعني فيهم ناس بس ما هو يعني ابو ادريس خولان وغيره. الكوفيين ذوول ما سبحان الله اسانيدهم كانت يعني ما اعلى منهم الا اهل المدينه، واهل المدينه بالنظافه يعني، ولا الكوفيين اوسع. نظافه الاسناد يعني والعلو وكذا.
25:50 موطأ الإمام مالك رحمه الله ما في حديث واحد مسند إلى عبد الله بن مسعود. ما في حديث واحد في موطأ الإمام مالك بالإسناد إلى عبد الله بن مسعود. بيد أن سفيان الثوري لو أراد مثلا لو كتابه عندنا لوجدته يسند إلى كل الصحابة بلا لا يخا يعني ما عنده أي مشكلة. يسند ابن مسعود يسند الصحابة اللي كانوا في المدينة.
26:20 ما عنده اي مشكلة. حتى عنده اسناد، وعليكم السلام ورحمة الله. حتى عنده اسناد لل لل لل لزيد بن ثابت وغيره. معلش حوسه بس الشباب كانوا موجودين. ايه نعم. فهذه يعني وقتها. بعدها المحور الدينية محور الفقهي الاصولي.
26:49 المحور الفقهي الأصولي طبعا حكم المستحاضة بيناه، علاقة الحيض بالطلاق بيناه، فبالصوم الاستحاضة، قتادة لماذا اختار أن إذا زادت يومين فهذا من حيضها، وإذا زادت ثلاثا فليس من حيضها، بالاستحاضة؟ لعله يذهب إلى أن أقل الجمع
27:18 ثلاثة وليس اثنان. وهذه المسألة يترتب عليها عدة أمور. تترتب عليها في المواريث مثلا الأم ينتقل ميراثها من الثلث إلى السدس إذا إذا روى عنها إذا كان هناك جمع من الأخوة. إن تتوبا إلى الله فقصرت قلوبكما. تتوبا وقال قلوب. فقالوا أقل الجمع اثنان. وأيضا الله عز وجل يقال مما عملت أيدينا والمروي ايش؟ أنا لله يدان.
27:53 فهذا هو يعني لكن هناك من الفقهاء ولهم استدلالات وادله كانوا يرون ان اقل الجمع ثلاثه وليس اثنان وربما كان لهم اخذ اخر لا يظهر لي الان وقتاد روي عنه انه يقول ما افتيت براي من ثلاثين سنه
28:22 هذا رجل جليل يعني حسن البصري لما يقول ارى ان تغتسل وتصلي، أنا أنبه انه الان يتحدث على القياس، لكن ارى هذه كانت عباره، نعم ففقهيا الامر واضح
28:48 قول ابن عباس ما إذا رأت الدم البحراني كأنه يرجع الأمر للتمييز، وقد تحدثنا عن موضوع العادة والتمييز وأيهما يقدم. فابن عباس كان كلامه يشير إلى التمييز، نعم. وقول ابن سيرين النساء أعلم بذلك بذلك يعني إرجاع الأمر إلى أهل الخبرة.
29:17 وهذا بالامس كنا نتحدث عن موضوع البصمه الوراثيه. وقول الاطباء والخبراء اذا اعتمدوا على ادله قويه في في نسب او اثبات او قولا هذا الرجل لا يولد لمثله. وقلت لهم ان قول اهل الخبره معتبر. وبحسبه اذا كان يبلونه على ادله قطعيه او ظنيه. نعم. ايييييي
29:51 المحور الذي يليه المحور المسلكي. أول شيء لاحظ الحسن لما سئل عن الطلاق فذهب إلى أمر الصلاة لعظمته في النفوس. مسألة المقارنة اللي عملها سليمان التيمي أنه سمع من شيخنا فتوى وسمع، المسائل المشكلة ممكن تعرضها على أكثر من عالم، هذا محور المسلكي ثاني. الأمر الثالث
30:20 ااا الوعي بمكائد الشيطان، قد جمع ابن القيم كتابا اسمه إغاثة اللهفان، بالله سوي شاي ها؟ إغاثة اللهفان مصائد الشيطان. وهذا الكتاب ينصح شاي، ايه ينصح به كل طالب علم. يوم يقول إنما ذلك من الشيطان. الشيطان عدو لكم فاتخذوه عدوا، كيف اتخذوه عدوا؟ يعني اعرفوا مشاكله، اعرفوا مكائده.
30:48 كتاب ينصح به كل طالب علم. قول ابي جعفر وتحتشي كل سفن. هذه مساله مع انها دنيويه ولكن يوجد لها الارشاد لانه بعض النساء فيها نوع من الخرق. فالمفتي مثل الوالد. يرشد الى كل شيء. وهذا وارد في الحديث النبوي. فيرشد حتى الى هذه الامور الطبي الجيده. الامر الخامس انس بن مالك رضي الله عنه صحابي.
31:20 من المكثرين ومع ذلك الفتوى لما ام ولد له صار فيها شيء رفعت لابن عباس هو يقرر بعباس اعلم مني معود اهل بيته هذا انس بن سيرين غلامه واللي مستحاظه ام ولده
31:44 ومع ذلك والظاهر هذا الله اعلم ايام ما كان ابن عباس اميرا على البصره لعلي رضي الله عنهما. رضي الله عنهم العباس وابنه وعلي. رضي الله عنهم اجمعين. فمعود اهل بيته انه تسالون عبد الله بن عباس هذا اعلم مني. انت خادم رسول الله عشر سنوات لا استنكف.
32:14 عشر سنوات وهذا الولد يوم مات النبي كان عمره 15 سنه اعلم مني. الصحابه ابعد الناس عن الحسد. لا اله الا الله.
32:43 المحور الذي يليه الإسقاطات العصرية: ذكرنا عند النساء أعلم بذلك الرجوع إلى قول أهل الخبرة، وأن هذا الفقهاء يعرفونه من زمن طويل
32:58 اليوم مثلا في دراسات طبيه، في دراسات كذا، في رساله مثل هشام عبد الملك ال الشيخ اثر التقنيه الحديثه، في ابحاث بالبصمه الوراثيه، اصلا في ابحاث كثيره جدا في النوازل العصريه في زمانه يوجد انفجار في هذه الابحاث، وكنا قرانا ورقه ابي عمر السكران، ابي عمر ابراهيم السكران فرج الله عنه وقر عين اهله به في هذه الله المستعان في في ذكر الدراسات العصريه.
33:30 ايضا عظيم قدر الصلاة. لاحظ اليوم موضوع مثل هذا الموضوع، موضوع الحيض والاستحاضة وكذا، الموضوع هذا ممكن بعض الناس يقرف منه. لكن تجد الفقهاء يكثرون الكلام في هذا الامر لتعلقه باحكام شرعية. فاليوم الشيء يعظم لتعلقه بالاحكام الشرعية. تجد رجلا مثل ابي جعفر بنسبه وكذا، ويقعد يقول مستحاضة وتحتشي وكذا.
34:01 يعني الان كل الفتاوى ما في واحد جت تسال قال تسالني بهذه المسائل كلمني عن عن هموم الامه كلمني عن ما احد مع انه ترى امتهم كان فيها هموم مشاكل كثيره جدا اصل في وقت من الاوقات كانت الفتن اللي بين الصحابه اللي حصلت فتوى ابن عباس اظن الله اعلم انها ايام ما كان ابن عباس اميرا على البصره هذه ايامها كانت الفتنه قائمه بين الصحابه ما جاء ابن عباس وقال له يا اخي انت لا اله الا الله
34:30 الدنيا خربانه علي بصوب ومعاويه بصوب وانا صارت مشكله بيني وبين علي وكذا جاي تكلمني باستحاضه امراتك استحاضه امراه انس معقوله هذا لا عادي عادي ابدا وكانوا يقومون بكل مقام كاحسن ما يكون
35:01 وهؤلاء سبحان الله هؤلاء اللي كانوا ما يستنكفون عن بحث المسائل الفقهية والحديث فيها وبيانها ها هؤلاء اللي كانوا يقومون بالجهاد كما ينبغي وبرد أهل رد البدع كما ينبغي وبالحديث بالسلوك كما ينبغي وبالحديث بالتربية كما ينبغي
35:30 والحديث بالزهد كما ينبغي. واصلا كانوا قدوات في كل يعني قدوات قدوات كتطبيق قدوات تطبيقا وقدوات تنظيرا. كل شيء كلام جميل وسلوك جميل وتربية جميلة وصبر وسلوك ولون واحد الواحد فيهم يعيش يعيش من اول حياته لاخر حياته لون واحد مو نفس الموجودين الحين بساط بدوي.
36:01 متروس الوان لا اليوم سبحان الله لون واحد تلقى الواحد فيهم عاش ومات الان كثير من الموجودين اليوم لا اله الا الله كثير منهم سمه اهل عصرنا كثير من تلقى كل عشر سنوات موجه كل سنه عشر سنوات موجه كل الان كل خمس سنوات صارت كل ست سنوات
36:31 آخر شيء المحور ال-الله يحفظكم، آآآ آخر شيء المحور ال-ال-الإسنادي، الكلام الإسنادي. جعفر بن عون ثقة، إسماعيل هو ابن أبي خالد ثقة، عامر هو الشعبي، عامر بن شرحيل الشعبي، قمير هذي ثقة، وشيوخ الشعبي ثقات الا اثنين، الحارث الأعور وسعيد بن ذي ليعوة. عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها.
36:58 محمد بن عيسى عن شريك، شريك بعد القضاء صار فيه كلام، وباليقظان اذكر فيه كلام، عدي بن ثابت عن ابيه عن جده اجداد انصار هو شيعي كان سبحان الله، وهذا الشيعية تبت في الانصار من زمان، هو شيعي وقاص الشيعة في مسجدهم، هو راوي حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق، واللي صار عليه كلام بسبب تشيعه وانفراده بهذا الخبر، نعم.
37:22 محمد بن عيسى ثقة عن حماد بن زيد الإمام عن كثير بن زيد وحفص حماد بن زيد اسمها غالب شيوخه ثقات كثير بن وحفص اسناده صحيح شيخين الحسن لكن لا يحضرني حقيقة الرجلان محمد معتمر معتمر بن سليمان معتمر بن سليمان بن طرخان
37:44 عن ابيه معتمد ثقة وابو ثقة يقول قلت لقتادة طبعا قتادة بن دعام السدوسي المفسر المعروف والفقيه وش ها وترنا اي نعم ثم وسالت مثيرين لاحظ الان محمد بن عيسى بدا يحضر معانا كثيرا هذا الشيخ
38:06 معتمر عن ابيه نفس الاسناد عن الحسن محمد بن يوسف عبد الحميد بن بهرام عن شيخ بن حوشي، في شهر فيه كلام بعض الناس يرجحون انه صدوق بعضهم يرجحون لكن بالموقوفات ارى ان امره يمشي يسهل فيه وخصوصا ان الناس اثنوا على روايه عبد الحميد بن بهرام عنه عن حميد بن بهرام بهرام عفوا عنه نعم
38:26 محمد بن يوسف عن اسرائيل، اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق يروي عن جده، في خلاف روى عن جده قبل الاختلاط، بعد الاختلاط، يبدو ان الامرين روى عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط، لكن هو من اثبت الناس فيه، رواية موقوفة مقطوعة اصلا، فأمرها هين، ابو اسحاق السبيعي احد الستة الذين عليهم مدار اسناد، عمود من اعمدة الرواية رحمه الله.
38:51 ااا تدليس اللي هو ارسال خفي في الغالب اختلاط لكن هذا روايه محمد بن علي الباقر اللي يسمونه الباقر. محمد بن يوسف الفريابي حسن سفيان هو الثوري فراس ثقه فراس عن الشعبي مر معانا سموه عامر ومره الشعبي. هذه من دقه المصنف على فكره على ما قمير مرت معانا لكن الان المعلومه الجديده انها امراه مسروق.
39:20 التابعي الفقيه المعروف وقد اخطا خطا يعني محزنا الشيخ رحمه الله عليه احسان له ظهير في كتابه عن الصوفيه حين نسب مسروقا الى الصوفيه مسروق قبله هذا تابعي مخضرم هذا ادرك النبي ما راه لكن راه في بعض كتب الصوفيه فظنه رجلا غير التابعي المعروف
39:45 فأتى بأثر معروف انه مسروق لما حج ما نام الا ساجدا. فيعني انتقد الشيخ احسان هذه الحال لكن هذه هذول يختلفون عن الصوفيه يختلفون. محمد بن عيسى حدثنا ابن علي، ابن علي يعني كان ما يحب يقال عنه هو ابن علي. فكان فالامام احمد حتى كان يراعي هذا يقول اسماعيل بن ابراهيم. ثقه ثبت طبعا، خالد خالد الطحان عن انس بن سيرين.
40:15 آآآ آل سيرين جلنا كلهم ثقات، نعم، إسناد صحيح جدا، أبو النعمان اللي هو عارم هو محمد بن فضل يزيد بن زغير ثقة، خالد جلنا الطحان عن أنس بن سيرين، أو أو الطحان أو الحذاء عفوا الحذاء أظن خالد الحذاء، وهذا أيظا له رواية في قصة حديث عمار تقتله الفئة الباغية وحصل عليها كلام ويتكلم عليه بعض الناس، نعم، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.