شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١١١ ]

مع هذا الكتاب الطيب المبارك مستند امام الداريمي ولا ثنا نتعلم المزيد والمزيد في احكام الحيض في فقهي الحلال والحرام العلم

النافع في الاخره المجهود فيه في هذه الايام ولا حول ولا قوه الا بالله وعلى ما جرت العاده

نقرا 10 اثار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به يقول مصنف رحمه الله اخبرنا

يزيد بن هارون عن جعفر بن الحارث عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه قالت كنت

اغسل راس رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحاه واخبرنا اي حلمنا ويعلم بن عبيد

حدثنا عن عروه عن عائشه قالت لقد كنت اغسل راس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض

وهو عاكف اخبرنا ابو الوليد الطيالس يحدثنا شعبه قال سمعت مغيره قال ارسل ابو ظبيان الى ابراهيم يساله عن الحائض توضا

المريض قال نعم وتسنده قال لا قال لا فقلت المغيره سمعته من ابراهيم قال لا قال قال عبد الله وتسنده يعني في

الصلاه وتسنده يعني في الصلاه اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه قال قال سليمان اخبرني عثابه اخبرني عن ثابت ابن عبيد عن

القاسم عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ناولين الخمره قالت اني حائض قال

انها ليست في يدك حدثنا سليمان بن حرق قال حدثنا حماد ابن كثير بن شنظير عن عن الحسن

انه سئل عن امراه حائض شربت من ماء ايتوضا به فضحك وقال نعم اخبرنا احمد بن الحجاج قال حدثنا عبد

الرحمن المهدي عن معاذ بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام ابن معاويه هكذا

ابن معاويه هكذا عن عمه عبد الله بن سعد قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن ما اكلت الحائط قال

واكلها اخبرنا محمد بن عيينه عن علي بن موسى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه

كان يامر جاريته وتناوله الخمره من المسجد فتقول النحال فيقول ان حيرتك ليست في كفك

فتناوله اخبرنا مروان بن محمد قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثنا العلاء بن الحارث عن حرام ابن حكيم عن عمه قال سالت

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواكله الحياه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان بعض اهل لحائظ وانا لم تعيشون ان شاء الله اخبرنا ساهر ابن حماد قال حدثنا شعب عن

عبد الرحمن القاسم عن ابي عن عائشه انها كانت لا ترى باسا ان تمس الحائض الخمره

باب مجامعه الحائض اذا طهرت قبل ان تغتسل قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشام عن

مغيره عن ابراهيم ويونس عن الحسن وعبد الملك عن عطاء قال وحدثني ابن سعيد القطاني

سعيد القطان عن عثمان الاسود عن مجاهد في الحائط اذا طهرت قال لا يقربها زوجها حتى

تغتسل طيب الحمد لله اولا بيان المعنى الاجمالي لا زلنا في الحديث عن كون الحائض تمشط الرجل وتخدمه

وتؤكله وكذا ولا يؤثر ذلك فيه فاورد معنا اولا اثر ابراهيم لا باس ان توضح الحائض

والمريضه هذا واضح ثم اورد خبر عائشه كنت تؤثر راس الرسول الله صلى الله عليه وسلم

وانا حافظ وهو في خبر فيه زياده انه كان معتكفا ايضا ثم بعد ذلك اورد فتوى

لابراهيم النخعي انه قال توضعه قال نعم قال وتسنده يعني تسنده وهو يصلي قال لا

ويبدو الله اعلم ان ان اسناده وهو يصلي يجعلها تستقبل القبله وتقف وقفه كانها مصليه فلهذا ابراهيم ما الذي فعله انكر

هذا خاف ان تصير اما في الوضوء فلا يوجد شيء من هذا وهذه حقيقه ماخذ دقيق ونظر

دقيق من ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى انها لا تسعده في الصلاه لانها تتجه للقبله

وبالتالي تجاه اهل القبله يجعلها وكانها مصليه تؤدي بعض افعال الصلاه مثل القيام فاذا جلس سجل اسمعه فكذا فيظهر للرائي

انها كانها تصلي فهنا كره ذلك رحمه الله وهذا حقيقه ماخذ دقيق وينم عن فقه عالي سبحان الله ولسنا

نحن نزكي السلف ولكن الكلام نقوله من باب الاعجاب لا من باب الثناء من باب الاعجاب

لا من باب الثناء عن ثنائنا وعن سلام من هم اكبر منه وحتى طيب ثم اورد الخبر الذي مر معنا في المجلس

السابق قول النبي صلى الله عليه وسلم ناولين الخمره وشرحنا الخمره السجاد الصغير التي يلتقى بها الحر عند السجود

قالت انه قال انها ليست في يدك وشرحنا معناها ليست في يدك يعني يعني ان الدم ان

دمك لا ينجسها اصلا هو امر بعيد عنك ثم بعد ذلك ورد خبر عن الحث البصري ان ان رجل

ساله على امراه حائط شربت من ماء ويتوضا منه هذا السؤال فالحصل الوفري ضحك ممكن بعض

الناس يقول الله في ذلك الوقت كان في جهل هكذا يقول سبحان الله جهل وسوف تاهوا

هؤلاء العلماء والا انت لو جاءك انسان ممكن يسال سؤال مثل هذا بل اقول لك والله

العلي العظيم ان ان الناس اليوم ممكن يسالوا سياتي هذا طيب فضحك الحسن وقال نعم

ثم اورد حديثا من روايه حرام ابن معاويه وهو حرام الحكيم هنا تحريف عن عمه

عبد الله بن سعد النبي صلى الله عليه وسلم عن ماكله الحائض قال واكلها ثم اورده من

طريق اخر ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال له ان بعض اهلي لحائض بعض

زوجات حائض وان لم تعيشون ان شاء الله وطبعا قلنا انه مخالفه اليهود ثم ورد فورا

عن عبد الله بن عمر اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فعل كما كان النبي صلى الله

عليه وسلم يفعل وابن عمر معروف انه كان يتحرى اين كان النبي صلى الله عليه وسلم

اعزكم يعني حتى اين كان يقول اين كان يفعل مثله فقال اللي جاريه لهنا فقالت اني قالت

كما قالت عائشه وقال لها عبد الله بن عمر رضي الله عنه في كفك فتناوله طيب

ثم عرض الخبر عن عائشه انها كانت لا ترى تمثل هذا الخمره ولا عجب لانها هي وكانت

تناول النبي صلى الله عليه وسلم فلا شكل هذا الراي مبني على روايه مبنيه على فقه

مبنيه على علم طيب ثم بعد ذلك دخلنا في مجامعه الحائض اذا طهرت قبل ان تغتسل

فاورد عنه شيء عن مغيره عن ابراهيم هذا اسناد ثم ويونس من الذي عن نفسه شيء عن

الحسن ابراهيم النخعي امام اهل الكوفه والحسن امام اهل البصره وعبد الملك عن عطاء ما الذي يقوله شيب شوف كل هؤلاء

اجتمعوا له شيء اجتمع له فقه الحسن فقيه البصره وفق ابراهيم فقيه الكوفه وفقه عطاء

رضوان الله عليه امام اهل مكه وهو واثقي يعني العجب كيف اجتمعت له رضي الله عنه وهو له

مصنفات له مؤلفات فقدت نعم ولكن بقيت في مسند الدارمي سعيد منصور وغيرها قال محمد بعدها تلميذه يزيد عليه استخرج

عليه يقول قال محمد وحدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن الاسود عن مجاهد مجاهد

امام اهل مكه وهو مفسر كلهم افتو فتوى واحده وهذه الفتوى تقريبا فعلا فيها مثل الاجماع فتوى

واحده وهي ان الحائض اذا طهرت من الدم لا يقربها حتى تغتسل وهذا يكون تفسير الايه ولا تقربهن حتى يطهرن يعني

حتى ينقطع الحيض فاذا تطهرنا يعني فاذا اغتثنى فاذا تطهرنا يعني ايش يعني فاذا اغتسلنا

يعني لا يكتفى بمجرد انقطاع الدم طيب هذا الشرح الاجمالي والاثار واضحه ناتي الى المحاور التي اعتدنا ان نتكلم فيها

اولا ناتي الى المحور العقدي اولا مخالفه مخالفه اليهود لقد كان لكم في رسول الله

اسوس حسنه لما قال اني ان بعض اهلي ان بعض اهلي لحائض وانا لم تعشون ان شاء الله جميعا

فهذا يدل ان فعلا النبي فعلا النبي صلى الله عليه وسلم حجه في نفسه طيب

وفيه فتوى ابراهيم النخعي رحمه الله في مساله الحظ لا تسند المصلي فيها من الفقه عدم التشبه

ان الحاض غير ما تتشبه بالمصلي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنتم انفه

لا لا لتصنع صنيعه فارس والروم يقومون على رؤوس ملوكهم لما صلى جالسا وصلوا قياما علما

انهم حين صلوا قياما وهو صلى جالسا كانوا قائمين لله ما كانوا قائمين له ولكن اتقي

حتى التقيت حتى المشابهه الصوريه حتى المشابهه الصوريه وهذا معناه نبه عليه بن تيميه في قطاع

الشيخ في الاختبار ما شاء الله لا قوه الا بالله يعني ماده عظيمه في مثل هذا السياق ناتي

الى المحور الفقهي ذكرنا مساله مثل حائض الخمره غسلها الرجل المساله الثاني مساله فندها المصلي

اسنادها للمصلي وان ابراهيم كرهها حتى يعني لا تكون تشبه المصلي بخلاف صب الماء طيب

افتاء المفتي بحاله اني لافعله كذا اذا كان هذه ايضا من اداب الفتوى او او ما لا

يخالف امر الفتوى الامر الامر الذي الامر الذي يليه طبعا ما اكلت الحائض ان الثوره

وايضا خلاف للظاهريه ان الحائضه لا يكتفى بمجرد طهرها من الحيض حتى تغتسل حتى يجامعها زوجها

فحتى تغتسل فحتى تغتسل وان هذا قول فقهاء الانصار ائمه الامصار عموما وهذا تفسيرهم للقران الكريم وهذا

بيان السنتي للقران وهنا تنبيه ان الموقوف ليس دائما يعلل مرفوع فقد يكون مثلا يكون الانسان يروي

حادثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ثابته ثم بعد ذلك يفتي بمضمونها

فالموقوف ليس دائما علم وهذا اللي حصل مع عائشه رضي الله عنها هنا وايضا فعل عبد

الله بن عمر انه حاكى فعله حاك فعله فعلا نبي صلى الله عليه وسلم وحصل معه اشياء نفسه وحصل معه شيء نفسه

المحور المسلكي المحور المسلكي ينبغي ان يكون عند المفتي سعه الصدر فان الناس قد يسالون عن امور بسبب جهلهم

الشديد ولكن هذا لا ينفي التاديب لكن اسئله الاحكام التي التي يهتم بها الناس فلا مشكله

عن السؤال فاضحك ولكن مع ذلك افتى الانسان وهذا يحصل للمرء كثيرا فان الناس يثوا على

درجه واحده من العلم فما اكثر الامور التي كنا نظنها واضحه جدا وياتي بعض الناس ويسالون عنها حتى ان

الامر يضحكك مره رايت احد المفتين على التلفاز تساله امراه عن قضاء الحائض لا تغض الصلاه فان بعض الناس يكونوا بعيدا

جدا عن الدين او يكون حديث عهد بالاسلام او يكون مسلم بالبطاقه كما يقولون ثم بعد

ذلك يبدا يتفقه حين يبدا يتفقه قبل كم يرجع الانسان يسال يقول عندنا امام يطرف

السجود وامام يخفف في السجود فاصلي خلفان ممكن بعض الناس يستغرب يقول ايش هذا لكن

هذا الانسان اعرف من هو ولكن بعض العامه الذين تضحكنا اسئلتهم والله انهم حريصون على ما عندهم من خير

اكثر من طلبه العلم الذين اغروا وانفسهم بالجزر والشبهات واغرقوا انفسهم بجذر بصمتي والله المستعان

وايضا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان انه يفعل هذا حتى لا يدله ان الامر على

الرخصه بل يدله على ان الامر هو الافضليه لان في مخالفه اليهود وهذا كان مثلا اهل العلم يفعلونه لم

يتحدثون عن مسح الخفين كان اهل العلم مو بس يعني موضوع رخصه يفعلها هو بنفسه على التكبيرات على

الجنائس يكبر اربعا يحرصا يكبر اربعا مخالفه للرافضه يحرصون على ذلك حرصا عظيما وقد ورد عن جماعه من اهل العلم هذا انهم

يفعلون هذا الامر وهذا سبحان الله اليوم نحن نقرا فيك والصلاه الان اهدنا الصلاه الصراط الذين انعمت عليهم غير

المغضوب عليهم ناتي الى الاسقاط الثلاثه لكن نحن لا نعقل انه انك في حياتك الشخصيه

تطبق هذا كيف انا اطبقه في حياتي الشخصيه في بمثل هذا اليهود ما ياكلون مع الحيض تاكل اذا

خالفتم في صغار الامور تخالف في كبارها لهذا اليوم مثلا كثيرا من الناس مثلا يلبس

الكرفته ويلبس مش عارف ايش المشكله يلبس مثل اللباس في الكفار ويحاكيهم في اللباس وفي المنظر وفي كذا وفي كذا ويقول لك ايش

المشكله لا يا طيب هذه المشكله انك لا حين تبدا تجانسهم في صغار الامور غاده ستجانسهم في كبارها وهذا الامر

الواضح اليوم الناس يحدثونك عن قيمه التعايش عن قيمه عدم التميز لا في العقيده لا انت

تتمايز عن الاخرين تفعل اموره تتمايز تميز تميز نفسك عنهم الدوله العلمانيه اليوم مثلا مثل قصه مثل قصه اللحيه مثلا هو

بعضهم ما عنده مشكله لحيه تربيها مثلا تربيها موضه كذا لكن تربيها تديرا بحيث شكلك يعرف مجرد ما يراك الانسان من بعيد

يعرف هذا انسان مسلم هذا عنده مشكله يعني كيف كيف تميز نفسك هذا التميز لا هذا مهم

الان طيب تعاملي في البيت الناس ما يروني اتعامل مع زوجتي مع ابنتي مع مع والدتي

بعضهم والده وتحيا لا مشكله تعامل مع هذا ما المشكله ها نعم فيه لكن مثلا تبقى

قلبيه زياده على ذلك طبعا مما فاتنا اليوم بعض الناس يتنزهون عن الاكل مع النساء هم

السبب كان النبي ورد عنه انه ياكل مع الحائط وقد قرات في عاده موجود عند كثير من اهل

البلدان انه ما ياكل مع المراه في في اناء واحد عجيب يعني ولكن هذا خلاف السنه

بل يؤكل معه وان كانت حائضا في اناء واحد ناتي المحور الاخير محور الاسنادي الكلام على الثاني

الخبر يزيد بن هارون ثقه امام وافقي يعني جعفر ابن الحارث ثقه عن منصور عن ابراهيم

عن الاسود عن عائشه سلسله كوفيه الى عائشه المعروفه كلها ائمه يعلى بن عبيد ثقه على الاعمش عن تميم

للسنه عن اروع عن عائشه حاسنه تحدثنا عليه مجلس الماضي الوليد هشام بن عبد الملك عفوا احمد كان يقول عن

شيخ الاسلام شعبه بالحجاج الامام وغيره بن مقسم يدلس على ابراهيم ولاحظ هنا لما شعبه على عادته

يقول له شعبه دائما يسال شيوخها هل سمعت فقال له هل سمعته من ابراهيم قال له لا

طيب ابو الوليد شعبه سليمان هذا الاعمش ثابته بن عبيد ثقه عن القاسم عن عائشه

ثقات كلهم اسناد الصحيحه عن الحسن احمد بن حجاج عن عبد الرحمن بن مهدي ثقات محامي بن

صالح صدوق صدوق ثقه قدري ثقه ما في شيء غير ان قدري انا حرام ابن حكيم ابن معاويه هنا خطا وجاء اسمه

صحيحا في وهذا الثقه عن عمه عمه الصحابي كما هو واضح من الخبر محمد بن عينه عن علي

بن موسى ماشيه الامور عبيد الله هذا عبيد الله العمري عبيد الله بن عمر العمري عن

نافع عن عبد الله بن عمر واسناده الصحيح مروان بن محمد على الهيثم بن حميد ثقات

العلم الحارث عن حرام الحكيمه عن عمه تقدم سهل بن حماد عن شعبه ثقات هؤلاء عبد

الرحمن بن القاسم بن محمد بن بكر الصديق عن ابيه القاسم محمد بن بكر الصديق عن عن

عمته عائشه ثم بعد ذلك طيب سبحان الله الكتاب كتاب مغلق سبحان الله ايوه ثم بعد ذلك اللي هي العده روايات في روايه

اللي هي محمد بن عيسى وشيم حدثنا صرح عن ابراهيم اسناد ماشي على انه مغيره

يدلس عن ابراهيم ولكنه فتوى عنه فامرها يسير ويونس يونس بن عبيد عن الحسن الصحيح

من تجلسه شيء وعبد الملك بن ابي سليمان الميثان صدق له من اعطاء لكن هلفتهم

موقوفه قال محمد اللي هو محمد بن عيسى قال حدثني يحيى بن سعيد القطان الامام الجبل

في سعيد بن فروخ القطان امام الجرح والتعديل انا عثمان بن الاسود الشيوخ اليحيى القطان غالبا لا تحتاج ان تنظر

فيهم رجل متحري جدا في شيوخه عن مجاهد القطان هؤلاء الاثنان من شيوخ احمد رحمه

الله من شيوخ الامام احمد رحمه الله فتامل يعني كيف احمد كان عنده فقه الائمه بمتناول اليد يعني متناول اليد هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه