شرح عمدة الفقه (١٤٨)  [ باب القود في الجروح ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب القود في الجروح يجب القود

في كل في كل عضو بمثله فتؤخذ العين بالعين والانف بالانف وكل واحد من الجفن والشفه

واللسان والشفه واللسان والسن واليد والرجل و والذكر والانثيين بمثله وكذلك كل ما امكن القصاص فيه

ويعتبر كون المجني المجني عليه مكافئا للجاني وكون الجنايه عمدا والامن من التعدي بان يقطع من مفصل بان يقطع من مفصل

او حد ينتهى اليه كالموضح التي تنتهي الى العظم فاما كسر العظام والقط والقطع من الساعد والساق فلا قود

فيه ولا في الجائفة ولا في شيء من شجاج الراس الا الموضحه الا ان يرضى مما فوق الموضحه بموضه ولا قود في

الانف الا من المارن وهو ما لان منه ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا تؤخذ

واحده من اليمنى واليسرى والعليا والسفلى الا بمثلها ولا تؤخذ اصبع ولا انمله ولا سن الا بمثلها ولا تؤخذ كامله كامله

الاصابع بناقصه ولا صحيحه بشلا وتؤخذ الناقصه بالكام والشلا بالصحيح اذا امن التلف طيب الحمد الحمد

لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد القود من الجروح وهذا الباب كله في شرح ايه جامعه من ايات سبع الطوال في المائده والجروح

قصاص لماذا المروي عن انس رضي الله عنه كان يقول من كان عندنا الرجل اذا قرا السبع الطوال فهو حبر يعني

هو عالم ليش لانهم كانوا يتعلمون العلم والعمل وتجد معظم الفقه الذي يحتاج اليه موجود في هذه السبع في السبع

الطوا عامه الفقه لو تتامل ابد كل المسائل الحيويه التي يحتاجها معظم المسائل فهذا فعلا يجلس الرجل يفتي من من علمه بهذه

الامور فهذه الجروح قصاص كيف يعني الجروح قصاص ان من افقد شخصا مكافئا عضوا له

وضبط هذا العضو هذا هذه قاعده الباب وضبط هذا العضو فانه يقتص منه انسان فقا عين انسان فتف

العين انسان قطع انف انسان من هذا من المارن هذا ونقول امكن الانضباط ليش امكن

الانضباط لان في اشياء ما يمكن فيها الانضباط مثل كسر العظام كسر العظم هذا واحد كسر عظم انسانه

فعظم ما تستطيع ان تضبط قد تاتي تريد ان تكسر العظم فتكسر شيئا زائدا هذا ش يسمونه

رايه انه يسري الى غير موطن القصاص بينما مثلا المفاصل رجل قطع اصبع انسان هذا منضبط قطع الاصبع

ممكن قطع اذنه هذا منضبط قطع حلمه اذنه هذا منضبط قطع لسانه هذا منط ضبط ا كثر عموده الفقري العظام عموما لا

ما تنضبط لانها ممكن تسري اتصالها ببعضها البعض فمع السرايه لا يمكن مع احتمال السرايه لا يقع

القصاص وانما نلجا الى الديه وسياتي الكلام على الديات لكن نحن هنا في باب القصاص القصاص ايش الاقتصاص هذا الرضيه

رضي الانسان ان طالب وقد يرضى بالديه تعرفون الحديث لا تكسر ثنيه الربيع هي كسر ثنيه

الجاريه فقال ذاك النظر قال ها والله لا تكسر ثنيه الربيه فتنازل اهل هذه الفتاه فقال ايش

قال ان من الناس من لو اقسم على الله لا بره اثاريه كان يحلف على رجاء الرجاء من

الله عز وجل وقد وقع فلاحظ انها كثرت الثنيه فطلب كثر الثنيه وهذا اليوم هذا

الحكم في ايامنا هذه مع تطور الادوات الطبيه وم ومع الدقه الحكم صار ايسر مع اليوم يشوشون عليه

يقولون خلينا نرضى بالمال خلي نرضى بكذا في الزمن القديم الفقهاء راعوا الانضباط وراعوا امر السرايه وراعوا امر السرايه

وراعوا كذا في زماننا الامر صار ادق وصار الناس افقه حتى في مناحي جسد الانسان نعم وحتى تشريح

البدن صار الامر فيه اعلى حتى من الزمن القديم يعني بن سين الت ذكرناه بدرس

العقيده له كتاب في تشريح جسم الانسان اشرح ابن النفيس كتاب نفيث جدا يعني ل

تقرا يعني سبحان الله ويشرح ليش هذا كذا وليش العين كذا وليش كذا وليش كذا كله

تفكر في حكمه الله عز وجل هو ما يثبتها اصلا بس سبحان الله يعني كان الموضوع كتاب

عجيب جدا اللي يقراه حتى بالرشد هذا الفيلسوف يقول الكلام في التشريح يزيد الايمان فبدا الانسان سبحان الله على على

هذه على هذه القسمه وهذا من العدل اليوم احنا في زماننا يحسبون العدل مع انه فعلا

هذا عدل يعني كل البشر يعرفون هذا عدل واحد فق عين انسان تفقا عينه ما تزيد ما

تزيد ولا تنقص ولا وكثه ولا شطط ها ابد طبعا اولا لابد ان يكون هذا انسان

عامدا و مكافئا و مكافئا مكافئا بين الكافر والمسلم هذا لا حظور له انما الديه بين

العبد والحر على المذهب وقد ذكرنا لكم حديث من قتل عبدا قتلناه من جدع عبدا ها

جروح قصاص جدعناه وذكرنا لكم في الدروس الماضيه الخلاف في هذا الحديث وحكم ابن المديني والبخاري والترمذي بتصحيحه ولماذا

اعله احمد والنقاش الطويل في مساله مخالف الراوي ل مرويه وغير ذلك طيب يقول يجب يجب

القود في كل عضو بمثله والجروح قصاص فتؤخذ العين بالعين والعين بالعين هذا حكم في التوراه وفي القران وهذا مجمع

عليه طيب بشرط ان ينضبط طيب فان لكن لا يلزم المساواه بنفس طريقه الاذبكيه ب عينه بطريقه اخرى هذا الصحيح

وهل اللطمه نفسها يقتص منها اللطمه جمهور الفقهاء انه اللطمه ما فيها قصص وحكم الخلفاء الراشدين ما يتخلف

اللي ما عنهم روايه غيره انه في قصاص باللطم وفي حديث وهذه روايه احمد وروايه

الش النجي وهذ المساله ان لكت فيها ابن تيميه على الجمهور وانتصر فيها للمذهب وانبسط فيها انبساط هكذا يعني عشان حتى

يظهر سعه علم احمد وكذا قال يعني الحديث الصحابه القصه المشهوره من الوعاظ لما قال لما قال له يعني يا رسول الله

ضربتني ضربه وكذا واريد ان اقتص منك و هذا قصاص هذه ترى كثير والفق ما يفت فيها يقول

لا هذه الامور ما تنضبط هم هكذا يقولها قياسا يقول لطمه انت لطمته قويه هذا لطمته

ضعيفه التساوي مو واقع وهذا الفكره يعني لكن هو القصد الامر النفسي وقوع الامر وكذا لكن عموم فتوى سبحان الله قضاء

الخلفاء الراشدين وهذا حتى جبناه احنا في الصحيح مسند كان ابو بكر يقيد من اللطمه

ويقيد من كذا فسبحان الله وهذه يعني من من يعني من من المسائل المذهب اللي

ها ما اذكر ما ادري من يمكن شافعيه موافقي ولا شيء وايضا القصاص يعني ابن تيميه نبه على

مثاله يعني القصاص مثلا في السباب والشتم جمهور الفقهاء جمهور ما ادري يمكن الشافعي معانا لا انت مفرده اي انا ما

اذكر حاليا والقصاص ايضا من شرطه الحل من الاساس يعني او في اشياء يعني يلطم فتلطف تضربه ثم الدفاع عن

نفس حتى في شان السبتان سسب ربا فيجوز اذا واحد سبك تسبه لكن سب ابوك تسب ابوه ما

يشر هذ نبه عليها شيخ الاسلام لان ابوه ماله ذنب شريعه حمورابي مثلا عندهم اذا واحد قتل

ابن واحد تروح تقتل ابنه هو مااله شغل تروح تقتل ابنه هو اللي قاتل قال تقتل

ابنه شريعه حمورابي هذا الحين صارت مذهب عند بعض الناس قتلوا نساء اطفاله نقتل نساءهم واطفالهم مذهب حم رابي قال ويؤخذ

الانف بالانف والانف بالانف لكن سياتي تنبيه على انه المارن هذا المرن اما العظمه هذه العظمه اللي في الاعلى هذا

داخله في العظام فما تنضبط السرايه ممكن تكسر العظم هذا تروح للجبهه صح تروح للعين

تروح لكذا فما هي منضبطه هذا العظمين يقولون الانف يقصدون هذا المارن اللي اللي يعني متوسط بين

الفتحتين ايه نعم وبحسب القطع عاد نعم ويجب القصاص في كل واحد من الجفن والشفه واللسان واليد

والذكر والث هذ هذه هي الاعضاء المنضبطه وبعض فقهاء الحنفيه كانوا يعني يرون اللسان لا لكن

ما ما ادري وهم عند بعض الفقهاء الحنفيه حفت الذكر ما يرون قط فيها لكن مو صحيح كله

داخل في عموم الايه وكذلك كل ما امكن القصاص فيه الامله الكذا الكذا يقول ويشترط الاقصاص في جميع الجراح

ثلاث شروط يعتبر كون المجني عليه مكافه للجاني فبين المسلم والكافر ما يقع اذا المسلم

جنع الكافر اما الكافر جنع المسلم يقع وكذلك بين العبد والحر على المذهب وقلنا هذ فيها خلاف مشهور بين الذكر والانثى

عادي بين الذكر والانثى متساويان متساويا الاب والابن بينهما قصاص وكون الجنايه عمدا الخطا ما ش الامن من التعدي

او او كما يعبر يقال الامن من الرايه من مفصل او حد ينتهي اليه كال

الموضحه التي تنتهي العظم عاد هني مث شويه دقيقه فيما يتعلق ب الجراحه التي تصل الى العظم منهم موضحه

لانها توضح العظم يعني توصل للعظم وتقف حتى هذه اللي في الراس تصل الى العظم

وتقف الحان مثلا في الحجامه تشوف ضابط القصه ما يوصلها حيل ولا كذا الجراح شلون

يسويها لما يجي يش فتصل الى العظم يسمونها موضحه هذا الجرح الوحيد هذا الجرح الوحيد

اللي اللي له علاقه بالعظم ويطبق لان هو ما يضرب العظم هو فقط يوضح العظم في بعدها يقوم يسمونها المهشمه اللي

تهشم العظم لا هذه ما فيها قصاص المنقله اللي تنقل العظم من مكان مكان هذه لا ما فيها قصاص هذ كلش ما

تنضبط لكن اذا واحد صارت له مامومه تام الراس و كذا لكن اذا واحد حصلت له واحده من هذه

القويات جدا المنقله ولا المهشمه ولا قال خلاص انا ارضى بال الموضحه الموضحه دون حقه يقوله خلاص ما في مشكله نسويلك موضحه

نعم يقول فاما كثر العظام والقطع الساعد والساق فلا قود فيه اما كسر العظام والقطع من وسط الساعد

او من وسط الساخ ليش لانه ما تؤمن السرايه و لها علاقه بالعظم اما من

المفصل من المفصل مثل محل الوضوء العقبين هذا هذا عادي لكن لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يختص من ضرب

على ساعده بالسيف فقطعها من غير مفص الحديث ضعيف جدا لكن وبعض اه العلم قال يجب القصاص في كسر

العظام اذا كان منضبطا يقول ولا ق في الجافه وهو الجرح الذي يصل الى الجوف يصل الى الجوف في

الظهر او في البطن هذا سرا ما تؤمن وهذا تقريبا اتفق عليها العلماء ذكر بن عبد البر فيه الاتفاق ولا

قو في شيء من شجاج الراس اي ضربه على الراس ما فيها قود اللي الضربه سواء كانت

منقله او مهشمه او كذا واحد ي واححد التوفيه ورنج خه على راسه ضرب بليور هذه

ما فيها يعني لكنها اذا كانت موضحه يعني وصلت الى انها وضحت العظم اي هذه نقدر

نضبطها فال الموضحه ش اسمه والموضح فيها اجماع يعني وروي عن ابن الزبير انها اقات في

المنقله وغيرها لكن بقيه اهل العلم على على المنع لانه لا لانها لا تنضبط يقول الا ان يرضى بما فوق الموضحه ب

موضحه يعني المنقله او ال مامومه او غيرها من هذه الجراح القويه جدا اذا قال خلاص

انا ارضى ب بموضه يقول ولا قود في الانف الا من المارن وهو ما لان منه اما هذا

الصلب هذا عظم ويشترط التساوي في الاثم فلا تؤخذ اليد بالرجل ولا العكس والجروح قصاص واضح

هذا والموضع فلا تؤخذ واحده واحده من اليمنى واليسرى والعليا والسفلى الا بمثلها طيب واحد ما عنده الا ايد واحده

هذا اللي فيها نقاش واحد ما عنده الا ايد واحده يمنى وقطع يد رجل يسرى عاد هذه لا

تقطع يقول ولا تؤخذ اصبع ولا امله ولا سن الا بمثلها و تكثر ثنيه الربيع شوف الثنيه ها

ولا تؤخذ كامله الاصابع بناقصه واحد قطع ذكرت عندي انا عمي كريم اصابع مقطعه ايه

فواحد اصابه مقطعه قطع ايد واحد اصابعه كامله لا يعني عفوا اي نعم واحد يده

اصابعها كامله قطع يد رجل اصابعه ناقصه فقالوا قصاص قال لا ما تتماثل و مسكين

اصابعه كامله انت قطعلك ايدك في اصابعه ناقصه فتاخذ ديه لكن اذا الامر معكوس عادي

هو هذا ابو اصابع ناقصه وضعه انزل ولا تؤخذ صحيحه بشلا رجل يد الصحيحه قطع يد شلا لا تؤخذ

بها لكن مو مو يترك لكن نح نتكلم الان على القصاص وتؤخذ الناقصه بالكام والشلا بال

الصحيحه اذا امن ا التلف اما العكس فيقع سبع سنين ايه هم يهابون القطع سبحان

الله تعرفون هذه عصابات الياكوزا ابان عندهم عقوبه انه يقطع يقطعون اصبعه هذه الام ولا مني عقوبه تقا كلهم ركبين اصابع

صناعيه اذا تتاخر تسوي يقطعون اصب يقطعون الام وله وعشان منضبطه عندهم ي الام وه

منضبطه مره الثانيه يقطعلك امله ثانيه ثالثه عندهم انضباط نعم هذا وصل اللهم على محمد مهح