شرح مسند الحافظ الدارمي [١٢٧] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا هو المجلس السابع والعشرون بعد المئه في التاريخ على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وعلى ما جرت به العاده

نقرا عشره اثار او عشره اخبار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى به يقول المصنف

رحمه الله اخبرنا ابو الوليد الطيارى حدثنا شعبه عن قتاده عن نصر بن عاصم عن

مالك بن الحويرس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي

اذنيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع اخبرنا سهل بن حماد حدثنا شعبه عن

عمرو بن مره حدثنا حدثني ابو البختري عن عبد الرحمن اللي يحصبي عن وائل الحضرمي انه صلى الله

عليه وسلم منع ان انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكبر اذا خفض

واذا رفع ويرفع يديه عند التكبير ويسلم عن يمينه وعن يساره قال قلت حتى يبدو وضحوا

وجهه قال نعم باب من احق بالامامه حدثنا اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا وهيب ابن خالد حدثنا ايوب عنبي

قلابه عن مالك بن الحويرس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه ونحن شبهه فقمنا عنده عشرين

ليله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفيقا فلما راى شوقنا الى اهلينا قال

ارجعوا الى اهديكم فكونوا فيهم فامروهم وعلموهم وصلوا كما رايتموني اصلي فاذا حضرت الصلاه فليؤذن

لكم احدكم ثم لي امكم اكبر اكبركم اخبرنا عفان حدثنا همه حدثنا قتاده عن ابي

نظره عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمع ثلاثه

فليمهم احدهم واحقهم بالامامه اقراهم اقراهم باب مقاموا من يصلي مع الامام اذا كان وحده اخبرنا ابو الوليد الطيالسي

حدثنا شعبه عن الحكم قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس قال كنت عند خالتي

ميمونه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء فصلى اربع ركعات ثم قام فقال انام

الغليم او كلمه نحوها فقام فصلى فجئت عن يسار فاخذ بيدي فجعلني عن يمينه باب باب في من يصلي خلف الامام والامام

جالس اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا مالك عن عن ابن شهاب عن انس انا

رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلى صلاه من

الصلوات وهو جالس فصلينا معه جلوسا فلما فصلينا معه جلوسا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا

عليه فاذا صلى فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فركعوا واذا رفع فارفعوا واذا

قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وان صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوا

اخبرنا احمد بن يونس حدثنا زايده زائده حدثنا موسى بن ابي عائشه عن عبيد الله ابن عبد الله قال دخلت

على عائشه فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بلاء

ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول

الله قال ضعوا فقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت فعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء

فاغمي عليه ثم افاق فقال صلى الناس فقلنا لا قال هم ينتظرونك يا رسول الله فقال

ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال صلى الناس فقلنا لا هم

ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوفا في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاه العشاء الاخره قالت فارسل

رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي في النار بالناس قالت فاتاه

الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيق يا عمر صلي

في الناس فقال له عمر انت حق بذلك قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام قال ثم ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفه فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاه الظهر

وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب يتاخر فهم اليه النبي صلى الله عليه

وسلم الا يتاخر الا يتاخر وقال لهم واجلساني الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر قالت فجعل ابو بكر يصلي وهو

قائم بالصلاه النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاه ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت

على عبد الله بن عباس فقلت انا اعرض عليك ما حدثتني عائشه عن مرض رسول الله صلى

الله عليه وسلم قالت هاء فقال هات فعرفت حديثا علي فما انكر من شيء غير انه قال

اتمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لها فقاله علي باب باب الامام يصلي بالناس وهو انشث من

اصحابه اخبرنا ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم بن عبد العزيز بن ابي حاتم عن ابيه عن سهل بن سعد قال رايته النبي صلى

الله عليه وسلم جلس على المنبر فكبر وكبر الناس خلفه ثم ركع وهو على المنبر ثم رفع

راسه فنزل القهقرا فسجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من صلاته قال ابو محمد في ذلك

رخصه الامام ان يكون ارفع من اصحابه وقدر هذا العمل في الصلاه ايضا باب ما امر به من التخفيف في الصلاه

اخبرنا جعفر بن عون اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن ابي مسعود الانصاري قال

جئت الى جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله اني لاتاخر

عن صلاه الغدا ثم يطيل بنا فيها فلان فما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد

غضبا في موعظه منه يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فمن صلى بالناس

فليتجوز فان فيهم الكبير والضعيفه اخبرنا هاشم القاسم حدثنا شعبه عن قتاده قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله

عليه وسلم اخف الناس صلاه في تمام سبحان الله هذه الاخبار فيها من الفوائد الشيء العظيم ومساء نرجو ان يعيننا الله

عز وجل على استذكار ما فيها من الخير فان هذه الاحاديث فيها من البركه والنفع الشيء

العظيم ولا اله الا الله اولا نتكلم عن المعاني الاجماليه للاخبار نتكلم على المعاني الاجماليه

طيب للاخبار فاولا في اخبار رفع اليدين ذكر خبرا عن مالك بن الحويرس رضي الله عنه وارضاه وعن

وائل بن حجر ومالك ابن الحويري ثوال بن حجر لا يتكرر ذكرهما الا في احاديث الصلاه

قليل يعني لا ليس لهم احاديث كثيره في الاحكام في هذه الابواب ثم ذكر حديث مالك

بن حويث بشكل اوعب انهم جاؤهم شببه يعني شباب صغار يعني شباب فاقاموا عشرين ليله

يتعلمون امر دينهم وهذه الرحله في طلب العلم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما راى

شوقهم الى اهلهم قال لهم ارجعوا الى اهله الى اهلكم واوصاهم بعده وصايا وقال لهم

صلوا كما رايتموني اصلي والي امكم اخباركم لامكم اخبركم ثم اورد الخبر انه اذا اجتمع

ثلاثه فاحقهم بالامامه اقراهم وطبعا لا تعارض بين هذه الاخبار فان هؤلاء كانت قراءتهم متقاربه لانهم طلب العلم مع بعضهم

البعض ثم اورد خبر اين يقف الماموم مع الامام اذا صلى اذا كانوا اثنين اولد خبر عبد

الله بن عباس انه وقف عن شمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوقفه النبي صلى الله

عليه وسلم عن يمينه وهذا الى اليوم معمول به ان الناس اذا صلى اذا صلى اثناء يقف

الماموم عن يميني الامام لا عن شماله لا عن شماله نعم وقوله انام الغليم على التصغير تصغير

الغلام هذا على التصوير ثم بعد ذلك اورد خبرين في مساله صلاه في الصلاه خلف

والامام جالس فاورد خبرا اوليا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم صلوا اذا صلى الامام قاعدا

فصلوا قعودا ثم اورد خبرا ثانيا في خبر وفاه النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى

بالناس قاعدا وهم صلوا خلفه قياما وكانه يشير الى مذهب الشافعي وابن المبارك وحكي عن الثوري وهو مذهب البخاري والحميدي ان

قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الامام وقاعدا فصلوا قعدا انه مسخ انه ماذا انهم مسوخ

وهذا مال اليه البخاري وسياتي مناقشه الامام احمد لهذا الاستدلال وقد وقوله المخضب المخضب هو الطست الذي تغسل فيه

الثياب الطست الذي تغسل فيه الثياب نعم وثم وقولها ثم ذهب لينو يعني ليقوم يعني

ليقوم طيب ثم بعد ذلك ذكر خبرا في الامام يصلي وهو انشا في مكان انشز يعني اعلى

يعني اعلى من اصحابه فذكر صلاه النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وكبر وكبر الناس خلفه ثم

ركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه فنزل القهقره فاو ثم سجد يعني لما جاء يسجد حاول ان يكون على

على مكان نازل ثم علق الدارمي ان في هذا في هذا الرخصه ان يكون الامام اعلى لانه

ايضا سياتي ذكرى ان هناك اخبارا تنهى عن ان يصلي الامام في مكان ارفع من اصحابه

طيب طيب وسياتي ذكر الخبر ان شاء الله تبارك وتعالى اللي هو خبر حذيفه انه قيل له انه

ثم بعد ذلك باب ما امر به الامام من التخفيف في الصلاه فذكر خبرا ان ان رجل

اشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم ان شخصا يطيل بهم الصلاه ان شخصا يطيل بهم

الصلاه فغضب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وما رؤيه

في موعظه هو اشد غضبا منه وقال يا ايها ان منكم منفرين واورد خبر انس انه كان يطبق

ذلك عمليا فقال اخف الناس صلاه في تمام يعني انه لا يترك الطمانينه ولا يترك

الاركان وقول انس اخفوا الناس صلاه يعني اخاف من الصحابه والناس الذين في ذلك الزمان وهذا اذا ام الناس اما اذا صلى

وحده صلى الله عليه وسلم كان يقرب البقره واله عمران وغيرها فهذا الله يبارك فيكم مبدئيا البحث

الشرح الاجمالي ناتي الى السياقات العقديه ناتي الى الامر العقدي طيب اولا كون النبي صلى الله عليه وسلم جحش

شقه يشقه الايمن جحش يعني خدش ولو كنت اعلم الغيبه لستكثرت من الخير وما مسني السوء

فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب مطلقا وفي هذا انه في ذلك ايضا انه لا يستغاث به

ولا يدعى فان معرفته باستغاثتك علم منه بالغيب فانه ليس حاضرا عندك فهذا امر غائب

عليه ولا ولا يعارض ذلك امر عرض الاعمال فان الاعمال انما تعرض للاستغفار لا لشيء اخر

طيب هذا اولا ثم بعد ذلك في حديث وفاته الفائده العقديه الاخرى تقديم ابو بكر في الصلاه للدلاله

على امامته والله عز وجل انزل ثاني اثنين اذ هما في الغار في سوره التوبه

فيها اشاره الى ان ان بكر الصديق هو الذي ينبغي ان يكون الايمان بعد النبي صلى الله

عليه وسلم ولا حاله الغار حصلت قبل نزول الايات بعشر سنوات فهذا يدل على فضل ابي بكر وابو بكر ذكر

عمر وقول ابن عباس ايضا من فوائد العقليه قول ابن عباس عن عائشه كثير من الناس

ياتون به ويقولون ان عائشه كانت تحمل في صدرها على علي وقد ثبت ان عائشه في صحيح

مسلم احالت على علي رضي الله عنه وارضاه في امر المسح على الخفين وقالت هو اعلم من

بقي من هو اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على سلامه صدرها

وانها لم تكن بذلك بتلك النقمه على امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه

وارضاه طيب هذا وقوله انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخف الناس في صلاه في تمام هذا ايضا

في عموم احواله صلى الله عليه وسلم وهذا من دلائل النبوه فهو النبي صلى الله عليه

وسلم اوتي جوامع الكرم اوتي جوامع الافعال فمن جوامع كلمها انه ياتي بالكلام القليل ويشمل المعاني العظيمه وكذلك كانت صلاته

كانت خفيفه شامله صلوات الله والسلام عليه هل مما يتعلق وايضا قوله صلى الناس اصلي الناس وسؤاله

عن الصلاه بيان عظيم قدر الصلاه وفي هذا الرد على على اهل الارجاء طيب على اهل الارجاء وايضا قول النبي صلى الله

عليه وسلم اذا صلى انما قعودا فصلوا قعودا جاء تعليله في الحديث الاخر لقد كنت اعرفا تفعلون كما تفعل فارس

والروم مع ائمتها ان انه يكون جالسا وهم يكون القياما مع ان الصحابه كانوا قائمين

لله وهذا من اقوى الادله في تحريم التشبه الظاهري ولا اختلفت النيه وقد به بالتيميه الصراط المستقيم وهذا امر

مهم جدا اليوم بكثير من الناس نقلد الكفار بالامر الفلاني او بالامر الفلاني لا انتبه

انتبه بارك الله فيك انتبه انتباه عظيما من مثل هذا من مثل هذا من مثل هذا الامر

فان التشبه بالظواهر يؤدي الى تشبه بالبواطن وخصوصا في امر في اذا دخل ذلك في

امر العبادات ولهذا تجد حتى في تعليلات بعض الفقهاء لماذا مثلا يكرهون ان يقرا الامام المصحف

قالت تشبه بها الكنائس وهذا كثير في صنيعي هذا كثيرا في صنيعي الفقهاء هذا كثير في

صنيع الفقهاء وقول من يقول ان التشبه بالكفار مكروه الا في بابين هذا محرم الا

في بابين فهو مكروه ما عسى يقول في هذا في هذه المساله والله المستعان الان بارك الله فيكم

انتهينا ندخل الى المحور الفقهي المحور المحور الجليل في مساله رفع اليدين هناك افاده مهمه جدا

نسب الى الامام مالك انه في روايته بلقاسم انه لا يرفع يديه الا قبل لا يرفع يديه

الا مره واحده وقد نبه بالقيم على شذوذ هذه الروايه وعلى مخالفتها لعموم الروايات المرويه عن الامام مالك

وقد نبه ابن المنذر على تاخر روايه رفع يده قبل الركوع وبعد الركوع عن الامام

مالك رحمه الله تعالى وقوله حتى يحاذي اذنيه اذنيه هل معنى حتى يحاذي اذنيه ان ان يكون

ان ان تكون اعلى الاصابع محاذيه للاذنين ام ان تكون اليد ككل محاذيه للاذنين فيها

روايته طيب والرفع عند التكبير والتسليم حتى يرى وضحوا حتى يبدو واضح وجهه يعني حتى حتى

يبدو بياضه وهذا معناه انه كان يلتفت الالتفاتا كبيرا انه كان يلتفت التفاتا كبيرا اما مساله الاحق بالامامه رفع اليدين

يتكلمنا وذكرنا ومن افضل ما صنف في الباب جزء البخاري في رفع اليدين وجزء ابن القيم

رحمه الله في رفع اليدين ناتي الى الاحق بالامامه الاحق بالامامه اقرا الناس لكن لا يؤم الرجل الرجل في السلطان هذا مستثنى

هذا مستثنى والاصل ان يؤم بالناس اقراهم الا باذنه الا باذنه في السلطانه وان يا

اما اقرا القوم طيب ثم اعلمهم بالسنه ثم اعلمهم بالسنه كذا بذلك وردت الاخبار فاذا استوى علمهم بالسنه واستوت قراءتهم

يقدم اكبرهم سنه بعض الناس يقول يقدم القرشي فيهم لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها طيب الا يرد عليهم حديث مالك بن

حويث هؤلاء كلهم من نسب واحد وهذا وللفقهاء بعد تفصيلات يعني حتى بعض الحنفيه ذكروا ذكروا امورا لا تصلح في مثل

هذا المقام وتوسعوا لكن وبعض الناس يقولون لا اقرا لا يقدم حتى يكون فقيها وفي زمن

السلف كانوا كان القراءهم الفقهاء كان القراء هم الفقهاء فكان المرء لا يجاوز 10 ايات حتى يعلم اين نزلتوا في من نزلت فكان

القراء هم الفقهاء كما قال انس كان الرجل اذا حفظ سبع الطوال جده فينا ها

فلا يؤم فلا يؤم بالناس من من هو قليل الفقه يتلقون عنه صلاه فيها اشكال وهذا وهذا امر

يعني يحتاج الى بحث ونظر وفي المذاهب يتكلمون في هذه القوائب بكلام كثير فتجد مثلا

الحنابله والشافعيه يكرهون امامه الحنفي لانه لا يطبق شرط الطمانينه والحنفيه يكره امامه الشافعي لانه قد يشك

في ايمانه وقد يصنع امورا عندهم لا تصلح وهكذا ولكن كثير من اهل المذاهب يقولون لا ما فعل

بالتاويل لا يكون لك امر المخالفات وامر الامام والاحق بالامامه هذا الباب دائم الذي يذكر فيه الصلاه خلف الفاسق خلف

من يشرب المسكر خلف اهل البدع وهذا باب عقدي يعني طيب اذا كان المبتدع قارئا

هو هو قارئ ولكنه مبتدع يؤخر وقد ورد خبر في السماء بداود ان الرجل بصق

في القبله فعزله النبي صلى الله عليه وسلم عن الامامه وهذا من هجران اهل البدع

ومن ومن سقوط حق المبتدع فان المبتدع له وهذا يدل عليه خبر ابي موسى الاشعري

بالموقوف والذي روى مرفوعا ان من اجلال الله اجلال للشيبه والسلطان المقسط وحامل القران غير الغالب فيه ولا الجاف عنه

الغالب يوجه في عنهم من الغالب فيه والجاف عنهم من المبتدع فالمبتدع هذا اصلا يوقر ومن توقيره ان

يقدم في الصلاه ومن توقيره ان يقدم في الصلاه فاذا كان صاحب بدعه لا لا يقدم

ولان تقديمه في الصلاه مضنه لاحسان الظن فيه من العامه لحسين الظني به من العامه وان يسالوه وان

يفعلوا وان يفعلوا ولكن اليوم طغى على الناس المجاملات وهذا يبين لك تداخل البحث الفقي والبحث العقدي فكثير من الناس

يقولون خذوا الفقه المذهبي وادع عنك الامور الاخرى خذ الفقه المذهبي ودع عنك الامور الاخرى امر العقيده لنا ولا يوجد

شيء اسمه سلفيه وكذا وكذا كما يقول بعض المتمذهبين اقول له انتم في كتبك المذهبيه

اذا بحثت في الصلاه خلف اهل البدع فان الامر يتحول الى درس عقدي فيقال لا يصلى

المرجئ يؤخر مثلا يستحب ان يؤخر الخارجي القدري الكذا الكذا اللي بدعه مكفره طبعا الكافر كما فاد تاتي الى هذه المسائل

تتحول الامر الى درس عقدي يصير مثلا عقديا يدرف فالكثير من فروع الفقهيه عائده الى مثل

هذا الباب وهنا وهناك مساله تشكل على المذهبين المتاخرين فعلى سبيل المثال المرجئه المرجئه يوجد كلام كثير الامام

احمد كان يكره ان يصلي ان يصلي خلف المرجع اذا كان داعيه الامام احمد رحمه الله كان

يقرا بل عنه روايات بالامر بالاعاده طيب يا اخواني الكرام طيب وهذا هذا غير صلاه

الجمعه والعيده صلاه الجمعه طيب يا اخوان الكرام المرج يا هم الحنفيه الحنفيه عامتهم مرجه

فهنا وحتى وحتى الشافعيه الاشعريه المتاخرين يعني هؤلاء الاكثر فيهم هؤلاء يدخلون في هذا طيب يا جماعه الخير ما نصنع

هنا ما نصنع هنا فدعوى ان المذاهب على وئام وعلى هذا الكلام فارغ لانه دخلت دخلت

النزاعات العقديه في الموضوع فهذا كلام ليس سليما وقول النبي صلى الله عليه وسلم الوالده

اجتمع ثلاثه فليمهم احدهم هذا من باب ماخذ الغالب ولا حتى الثانيه امه يا ام احدهم

ها لكن لانهم اذا صاروا اثنان وقفوا خلفه ثم بعد ذلك في مساله الوقوف الى جانب الامام هنا خطا شائع كثير من

الناس الماموم يتاخر قليل على الامام وهذا لا اصل له هذا لا اصل له بل يصلي محاذيا

بل يصلي محاذيا له ثم بعد ذلك المساله الكبيره والتي تنازع فيها اهل الحديث وحصل فيها نوع تناقضا للحنفيه فان الحنفيه

يستدلون او يذهبون الى ايضا الى ان الصلاه خلف الامام منسوخه ويستدلون الصلاه جلوسا خلف الامام ويستدلون بخبر عن جابر الجعفي

وهنا ابن حبان ادعى تناقض امام اهل الراي فقال كيف يقول ما رايته من جابر ثم يحتج

بخبر لجابر الا ان بعض الحنفيه قالوا انما هذا فعل استئناسا عندنا هذا الحديث وان صلى قاعده فصلوا

قعوده ذهب جماعه من اهل الحديث الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في اخر

حياته كان هذا ناسخا هم قلنا الشافعي وابن المبارك وهذا مشكل على الاصول تعرف لماذا

لانه اصلا جلوس النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو اخر حياته وان الله ولكنه مجرد فعل وامره بان

يصلوا جلوس القول فكيف الفعل قدم على نسخ القول عند الاصوليين المتاخرين الفعل لانسخ القول

الفعل لا ينسخ القول ما الحل في هذا الحل ان الفعل هنا مقترن بقوله صلوا كما رايتموني اصلي

فصار منزله القول هذا احد الحلول هناك حل اخر انه الفعل عند الاصوليين الاوائل يختلف عند اهل العلم

فعلي بن ابي طالب كان استدل على نسخ القيامه للجنازه بترك النبي صلى الله عليه

وسلم للقيام بترك النبي صلى الله عليه وسلم للقيام ولكن هل نحن في مذهب الحنابله نسلم بهذا

لا نسلم ابدا فالامام احمد وهذا وهذه من عيون دقائق الفقه عند الامام رضي الله عنه

وارضاه قال لا لم ينسخ ودليل عدم النسخ ان اربعه من الصحابه كانوا اذا صلوا جلوسا

يامرون الناس خلفهم بان يصلوا جلوسا ذكر ذلك بالرجل في فتح الباري وسمى الصحابه ورد على البخاري ردا متينا طيب ما نصنع

بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ما نصنع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم

اخر حياته حين قال للناس صلوات الله وسلامه عليه صلى جالس ولم يصلي جلوسا هذه

لها تخريجها التخريج الاول ان الامام اذا بدا الصلاه جالسا فليصلي جلوسا واما اذا عرض له الجلوس في منتصف

صلاته اذا عرض له الجلوس فانهم يبقون قياما وهذا تطبيق اللي قاعد يثبت تبعا ما لا يثبت

استقلالا والتي لها امثله التطيب للمحرم وايضا لها مثال استرقاق المسلم وبيع ما لم يبدا وبيع البذر تبع للارض ولا

يباع البذر لوحده وهكذا ومنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يصلي بصلاته ان الناس انما كانوا

يصلون بصلاه ابي بكر وابو بكر كان يصلي بصلاه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر

قام للحاجه ان يصلي الناس خلفه وهو ابو بكر نفسه ما كان لكن هذه فيها فيها اخذ

وعطاء والتوجيه الاول اقوى والتوجيه الاول اقوى طيب وهذا وعلى قول الناسخين وعلى قول من يقول

بالنسخ هذا تطبيق لقاعه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه النبي صلى الله عليه وسلم لم

يامرهم بالجلوس فلما لم يامرهم بالجلوس علم انه لا يلزمه الجلوس هذا على قول من

يقول بالنسخ هذه قاعده لا يوجد تاخير البيان عن وقته الحاج طيب ايضا النبي اغمي عليه واغتسل هل يجب على

المغمى عليه الاغتسال اجماعا اجماعا نقله من المنذر لكن هل الاغماء ينقض الوضوء هذا الذي فيه

نقاش هذا الذي فيه اخذ وعطاء وهي نساء لكن المغمى عليه هل يغتسل كما فعل النبي صلى

الله عليه وسلم هذا مستحب فقط ابن المنذر يقول اجمعوا ونقل اجماع بانقدام ولم يعقب

عليه في المغني نعم طيب قول ابو بكر هذا من باب القياس يعني قول لما قيل ابو بكر صلي فقال ليصلي عمر

ليصلي عمر فقال له عمر انت اولى بهذا هذا فيها جواز تاجير المؤجر وجواز هديه المهدى

لان النبي اهداه هديه قال له اتت اماما او توكيل الموكل جاك واحد ووكلك قال لك انا

وكلتك بالبيع الفلاني فذهبت انت وكلت شخصا قد يستدل بهذا لان ابو بكر ما خالف امر

النبي صلى الله عليه وسلم النبي وهبه هشام ثم هو هبه لاخر لحظه ايضا مساله الصلاه على نفس

روى ابو داود في سننه من حديث الاعمشى ابراهيم عن همام ان حذيفه اما الناس

بالمدائن على دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبده فلما فرغ من الصلاه قال الم تعلم

انهم كانوا ينهون عن ذلك فقال بلى قد ذكرت حين مددتني وهذا حديث صحيح فلهذا اورد

الدارمي هذا الخبر ليبين ان الامر فيه رخصه وان النهي للكراهه ولكن ان صلى اعلى

من باب التعليم وهذا الذي حصل يبدو من النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى النهي

الاصل وقد يكون على المنع مطلقا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كتم انفا ان يعني اذا صلى الامام جالس ان يكون

كالملك هي نفس العله ترى كالملك الذي يكون جالسه والناس قيام على رؤوسه على راسه

فكذلك اذا صلى على مكان مرتفع وهم نازلون يكون كالملك بعض الملوك ماذا يفعل يكون في

مكان مرتفع والناس عند قدميه والناس عنده قدمه فهذا قد نهي عنه ايضا الامر من التخفيف في الصلاه الامر

بالتخفيف الصلاه وهذا اخذه بعض الناس وصاروا يخففون جدا جدا حتى ان الصلاه لا تكون في تمام لا يكون فيها طمانينه بحث

المساعده النورانيه وقال التخفيف هو تطبيق الوالد في السنه الوالد في السنه الان الناس يرونه طويلا

انك تقرا في واسطه من اواسط المفصل او او من قصار مفصل في المغرب ومنوصل مفصل في

العشاء ومن طوال المفصل في الفجر فهذا الناس لم يرونه تطوير هذا هو التخفيف بعض

الناس يقرا هذه الاخبار تخفيف قل هو الله احد لا هذا فيه فيه نظر طيب

هذه هي المسائل الفقهيه والاصوليه ثم بعد ذلك ناتي الى الامور المسلكيه او مبدئيا الرحله في طلب العلم الرحله في

طلب العلم وشفقت المعلم بالمتعلمين وشفقت المعلم وشفقت المعلم بالمتعلمين ولا اشق عليهم ولا يشدد عليهم كثيرا

وايضا تعليمهم لما يقطع لما يحسم مواد النزاع فدائما شباب طلبه العلم اللي في بداياتهم

تجدهم ميالين للنزاع فيما بينهم لما يقع بين طلبه العلم هذا من التغاير والتحاسد وغير ذلك فدائما تعطيهم ماده تحسم النزاع

والشريعه فيها تشوف لحسم مواد النساء وكونوا عباد الله اخواننا فهذا قال لي امكم اكبركم تراكم ممكن هم في

سن واحد لكن هذا اكبر بالشهرين بثلاثه تحسب تحسب تحسب واحقهم بالامامه اقراهم وهذه مثلا مهمه ان

يعترف الانسان لاخيه بذلك انت اقرب مني تقدم سلمان يقول لا انا امكم في الصلاه

وهذا تعليم على التواضع وعلى التدين انت اذا تعلمت في الصلاه انك تقدم من هو

اقرا منك بكره انت تساله اذا كنت محتاج له اهل الحديث كانوا يقولون شعبه كان يقول

الله يحب الانصاف سفيان احفظ مني وكان بعض وكان بعض المحدثين يذهبون ويسمعون من الشيخ فاحدهم يرويك وكل واحد منهم يروي

الحديث فيقال لبعضهم فلان رواح غير ما رويته فيقول فلان والله يحفظ مني شككتني خلاص ما عاد حدث بالحديث مثل ما حتى كتبت

فيها مقانس والتواضع مفتاح الاتقان الصنعاني كان ابوه يجلس عنده يتعلم عنده ما زال يرشدني الى ثبل الهدى وين حتى كاني

ولد مؤدب وهو اب اليوم كثير من الشباب تجده اذا حسد انسانا يبحث له عن مساله تو

واحد منهم ينسب لي يقول هذا يبيح التحاكم للطاغوت ويزعم ان الانسان اذا ما تحاكم للطاغوت

معطل للشرع وانا انما سئلت عن انسانا له حق حق ما له سرق له ابره اختطفت له

حق له حق موافق للشرع مئه بالمئه ميراث اخذ منهم ثم يستطيع ان ياخذ هذا الميراث

او الحق بالرجوع الى بعض الجهات اللي هي في نفسي لا تحكم بالشرع ولكنها هنا ستطبق الشرع او جزءا من الشرع

على قدر الضروره فكنت اقول لهم اقول لهم الان ما هو حكم الشيطان حكم الشيطان ان يترك الجاني ولا

يرجع لك حقك هذا حكم الشيطان اما هذا ارتكابه الضررين مثل ما الخبر شق السفينه

تذهب اليه فارجعوا لك حقك مالك على الاقل يرجعون لك مالك تاخذ مالك حقك هذا الذي هو

حقك بشرع الله فقالوا هذا يبيع التحكم كاني ابيح للناس ان يذهبوا مثلا ويتحاكموا باكل الربا

فهذه الفرق ما اكثرها وكثيرا منها يكون دافع على الحسد بعض الناس خلاص انا افضل من الناس الاخرين

فاي واحد يشوفه مثلا عنده شيء من الذكاء ولا من العلم ولا من القراءه اللي ما هي

عنده والله بعض الممكن ما يصلي بالمسايسب هذا ما يبي يسمع واحد حتى ان بعضهم يبحث

الحميدي ماذا يقول يقول لما ذهبت للشافعي اخذني احمد يقول فحسدته للقرشيه فبدا يبحث عن اخطاء للشافعي والله بعضهم

اذا راى انسان مثلا له قبول الناس يحبونهم او له طلب او له كذا او ظهر بمساله من

العلم والله وبالله راينا بعضهم ان المساله كان يوافقك عليها احيانا ياسر رانيا علنا فاذا ظهرت في الناس وظهر انك

انت قائله ينقلب عليك حتى قبل ايام اقرا عن دعوه الامام المجدد محمد عبد الوهاب ذكر مجموعه من الناس اللي

كانوا معه وقلبوا عليه منهم بنسحين وهذا وغيره والله احسب انهم ما قلبوا الا حسدا من عند انفسهم على سنن اميه من الصمت

فتعترف ولا نقرا مني فلانعلم مني فلان احفظ مني ابن عمر يقول اسال سعيد بن جبير

فانه افرض ما يفرض افرض وهو احسب مني كان السلف عندهم هذه النفسيه ما اجملها

فلان اعلم مني في كذا فلان احسن مني في كذا فلان اضبط مني في كذا ما احسنها ما

اطيبها هذه النفس اليوم اعوذ بالله اعوذ بالله والله نحن نتمرضنا بالمرض هذا معه طيب

ايضا ما حصل من عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه انه كان غلاما معلما ويذهب

ويقتدي وينظر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ذكائه وهذا امر يعني ينبغي ان

يعرف في تعليم الناشئ وغير ذلك وقوله انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه شوف هذه مسؤوليه لهم فلا

تختلفوا عليه يعني لا تقراوا تنازعوه في القراءه وغير ذلك الامر يكون منضبطا اي انسان عنده مسؤوليه لابد ان لا

يكثر التشويش عليه وهذا ركع فركعوا واذا رفع فرفعه لا تسابقوه لا تسابقه وان صلى قاعدا فصل قعود

يقول فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا وهذا الرجل الرقيق سبحان الله هو الذي قام

حروب الرده اليوم نحن تجد الناس عكس ابو بكر الاصل بالناس انهم عكس الصديق تلقاه

في امر الدنيا في امر الدنيا والله شديد ما حد يقدر ياخذ منه دينار وفي امر الدين

تلقاه ما شاء الله متسامح ويقدم تنازلات ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لم

يكن منفرين هذا المنفر التنفير في السنه اين وقع حين تزيد على قدر السنه وتلزم

الناس بذلك وحقيقه بعض اهل الوعض وفقهم الله فيهم هذا النوع من التنفير حين ياتون

ويقولون للناس يحدثون الناس باعلى الاحوال بعض الناس يحدثك باخلاق كانطيه ترى منفر يعني كيف يعني اريدك دائما تعفو

حتى ما تاخذ حقك ترى هذا التنفير لانه مرات الناس لهم الحق هذا حقهم يريدك دائما

مقيم النوافل يريدك دائما هادئ الاعصاب يريدك دائما كذا ترى هذا التنفيذ مثل انسان يريدك دائما في الصلاه تطير

الاطاله العظيم وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فان فيهم الكبير والضعيف ولذا الحاجه

فاخذ بهذا القدر ايضا الناس ترى انواع بعض الناس تجد مثلا لم يقع عليه ظلم ولم

يقع عليه شيء ولا تعلم ما الذي وقع له طيب ناتي الى موضوع واليوم كثير من الناس عندهم التنفير ما هو

ناتي عاد الى اسقاطات العفريه نبدا من موضوع التنفير بعض الناس التنفير عنده ما هو

التنفير عنده ان تخالف هواه تكلمت بشيء خالف منفر مستغلي القصه لا يا حبيبي لا لا يا حبيبي اذا كلمتك بالسنه لا يكلف

الله وسعه بالمقدور عليه السمنه اصلا جاءت لكي لا تنفر الناس فانت اذا زعمت ان السنه

في نفسها منفره بعض الناس اذا قلت لها انت مخطئ يا اخي انت نفرتني هذه ناس مستكبرين ما لنا علاقه

بهؤلاء يوسعون مفهوم التنفير حتى يجعلك لا تامر معروفه وهم ينفرق من التدين وينفلونك من

كل شيء في خير ينفرونك ويسخرون منك والله يسخرون من الانسان الذي يلبس ثوبه قصيرا

ويطلق يحيته ومن يهتم بالعقيده ومن يطلب العلم يسخرون منه ينفرونه هذا التنفير انت تسخر مني ترى هؤلاء المنفرون مسكوت عنهم

الذي يسخرون من السنن وغير ذلك يسخرون ثم بعد ذلك ما الذي يقع يقولون والله ثم

يصفونه بالتنفير هم هم ينفلونهم من الطاعه الله لا حول ولا قوه الا بالله ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا

الى اهليكم فكونوا فيهم هذه مساله مهمه جدا يا اخوان الاصلاح انما يكون كل واحد

يصلح دوائر القريبه واحد يقول لك يا شيخ هل الصعبين يا اخي اهلي صعبين ناس عوام

ناس كذا يا شيخ خليني مع الشباب لا يا حبيبي شفت هذا العامي هذا العامي المكسب

معاه مو انك تخليه يعني يصير حصل مصري لا والله كلمت اختك وكذا وكذا خليتها تمسك

المصحف شوي وتقرا كويس ممتاز لا لا يا شيخ انا صرت ملتزمه مئه بالمئه بما انها مصر ملتزمه 100% او ما تصير لا

خلاص ما في فائده والله ما عليك اكلمها بشيء لا لا يا حبيبي لا خذ منهم كل شيء والله والدك نهيت عن شيء

ربوي ولا نهيت ولا حسيته على صدقه ولا حسيته على كذا ولا حسيته اهم شيء الصلاح

العقيده ترى مهم جدا بعدها اي واحد تشوفه خذ منه اي شغله مو الا يصير انسان مئه

بالمئه اللي تقدر عليه اللي تقدر عليه خذ منه اجر الدوائر القريبه اشتغل عليها شوي شوي

طيب ايضا فكره فصل لنا جلوسا وكذا ولقد كنتم انفا تفعل كما هذا الخوف من التشبه بالكفار بايجه اليوم

نحن والله المستعان لدرجه اننا مرتبطون بالكفار حتى بتواريخ مواليدنا ترى ما في محل يعني انا مثلا انا مواليد عشرين صفر

عشرين صفر الناس كلهم يعرفون تاريخي هذا الميلادي ثلاثه يا عيال فلاحظ اننا ارتبطنا حتى بالشهر

الميلادي هذا الارتباط عظيم وهذا الارتباط اثر فينا بكل شيء والله حتى في البحث العلمي ترى

منبع تشم رائحه الليبراليه من بعيد تشم رائحه انت حرمه لم تظهر تشمها سبحان الله

وايضا مساله الصديق لما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ليقيمه الدين دون دين الناس الصلاه اقام لهم دنياهم كان الصحابه

يقيمون الدنيا والدين على على اكمل وجه ابو بكر مثل ما صلى بالناس هو قمع الرده

هو فعل وهذه اخفوا الناس صلاه في تمام هذا ايضا حتى اليوم مثلا ايش يقول لك يا جماعه

الخير نبي المواد الخفيفه الناس بتتم الامن المطورات وكذا وكذا وكذا وحتى اشتهر يعني اشتهر حتى ورد عن عمر قال

لا تبغض الناس ما هم فيه يعني اليوم حتى في المقاطع وغير لكن الناس وصلوا فيهم مرحله من الدلع انه ما يصبر

يبي كل شيء بسرعه يبي كل شيء بسرعه لا الامور تكون هكذا تكون حاله وسطيه خفه

في تمام حتى الدرس العلمي حتى غيرها هكذا يكونوا متوسطا طيب نقرا اخر شيء المحور السنادي والمحور

السنادي ما شاء الله اليوم الحدث كله صحيح اول الطياره فيه هشام بن عبد الملك شيخ

الاسلام شعبه الامام المعروف قتادها للثقه الحافظ المعروف نصر بن عاصم ثقه الصحيحه وهو الخبر موجود في البخاري بدون ذكر

يحاذي اذنيه سهل بن حماد ثقه شعبه ثقه عمرو بن مره مرجي لكن ثقه ابو البختري ثقه

عبد الرحمن يحصبي عن الحضرمي ماشي مجهوله احق الناس خبر شو اسمه يحيى بن حسان وهي

بن خالد ثقاتها ولا مصريون ايوب اختياري ثقب وقلابه عبد الله بن زيد الجرمي ثقه بصري

مع مالك بن الحويرس والخبر في الصحيحين عفان ثقه وما في عفان في اوائل السند الا

واحد عفوا بالحارث معروف وقتاده معروف ثقه ابو عن ابي نظره ابو نظره المنضرب المنذر بن مالك العبدي

يروي عن بفيد الخدره وسعيد الخضري الصحابي المعروف الصغير الذي مات مات حين مات النبي صلى الله عليه

وسلم كان صغيرا وطال عمره ابل الطيرسي تقدم شعبه تقدم الحكم هنا حكم ابن عتيبه

الثقه الكوفي الفقيه السلميو الفقهاء الكوفه سعد بن جبير ايضا فقيه عن ابن عباس الاسناد في ثلاثه فقهاء لهم فتاوى

ائمه مذاهب يعني يعتبرون من الامم المجتهدين يروي بعضهم عن بعض عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي من بني حنيفه ليس حنفيه

المذهب مالك الامام علي بن شهاب الامام الزهري عن انس ابد كلهم ائمه واسعه احمد

بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس منصوب الى جده زائد الزائده من قدامى ثقه الكوفي الامام

اللي كان يمتحن ما يحدث الا اهل السنه واحمد بن عبد الله بن يونس شيخ الاسلام

ليش الطيالس شيخ الاسلام شيخ الاسلام علشان كان في الكوفه وكان يخالف الشيعه وموسى بن ابي عائشه ثقه عبيد الله بن عبد

الله بن عتبه بن مسعود عتب بن مسعود هذا اخو عبد الله بن مسعود اخو عبد الله ابن

مسعود اخو عبد الله واختلف له من اهل بدر ام لا وهذا الاثناء صحيح ومشهور هذا الخبر

هو صحيح خبر اللي بعدها هو معمر اسماعيل بن ابراهيم هذا ثقه معروفه ضمن الضبعي اظن ان لم

تخوني الذاكره عبد العزيز بن ابي حاتم عن ابيه ابو حازم سالم ابن دينار الزاهد المعروف عن سهل بن

سعد سهل بن سعد الصحابي مكثر جعفر بن عون ثقه اسماعيل بن ابي خالد عن

قيس قيس بن ابي حاتم اسماعيل قيس بن ابي حازم هذا سلسله اسماعيل عن قيس عن جرير

حديث الرؤيه قيس بن ابي حاسم ادرك ثمانيه وتسعه من المبشرين بالجنه روى عنهم تابعوا

خضرم وابو مسعود الانصاري معروف ابا مسعود ابو مسعود الانصاري البدري وقيل انه سكن بدر وقيل لانه من اهل بدر او سعود

الانصاري يعلم ان الله اقدر عليك منك عليه هاشم شعبه عن قتاده عن انس ثلاثه متقدمه هاشم القاسم فرقه هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم