مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي 78

درس اليوم مهم وبيص الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب مختصر التحرير واليوم نحن مع باب جدلي هذا الجدل وهو

قوادح العله يستخدم خدموا في عموم جدال الناس مع بعضهم البعض حتى في امور الدنيا

ولكنهم يذكرون عليه امثله في الاصول وتاتي صعوبتها من تشابه الامور او من عدم وجود

المثال القائم او كون بعض الامثله ليست واضحه ولا قائمه بالمقام ولذلك سنحاول قدر المستطاع ان نوضح الامور ذكرنا موضوع

الاستفسار استحضروا معنا ان القياس انواع وان اشهر انواعه القياس المبني على العله الذي فيه اصل وفرع وعله

وحكم ان ضاع منك كلمه اصل وفرع وعله وحكم ضاع منك فهم الكلام هنا وان شاء الله

تبارك وتعالى سنحاول قدر المستطاع ان نوضح الامور يذكر النوع الثاني من العله يقول المصنف فساد الاعتبار

مخالفه القياس نصا او اجماعا وجوابه بضعفه او منع ظهوره او تاويله او القول بموجبه او معارضته بمثله

هذا النوع الثاني من قوادح العله وهو فساد الاعتبار ما معنى فساد الاعتبار ان معنى قياس صحيح 100%

غير ان هذا القياس عارضه عارضه نص شرعي عارضه نص وحين قال المصنف نص هو لا يعني

النص بمعنى ما لا يحتمل تاويلا بدليل انه بعدها ذكر ان من الجواب عليه ان

تؤوله ناخذ مثالا على هذا وقبل هذا لابد ان بل قبل ان ناخذ مثال لا

لنبين لنسال سؤالا ثم نجيب عليه لماذا النص يقدم على القياس لماذا القياس الذي يخالف النص غير مقبول

لان اصلا النص ضروره ولا يحتاج اليه الا مع الا مع ذهاب القياس وهناك حديث معاذ في القياس المشهور وان

كان هناك من لا يصححه من ان النبي صلى الله عليه وسلم ساله بماذا ماذا تفعل قال اقضي بالكتاب ثم اقضي

بالسنه ثم اقضي بكذا ثم بعد ذلك قال فان مجد اجتهد رايي ومعناه ثابت عن عبد الله

بن عباس انه كان ينظر اذا جاءته النازله ينظر في الكتاب والسنه وقضاء الشيخين فان

لم يجد اجتهد رايه وهذا المعنى اجمالا متفق عليه بين اهل العلم ان القياس لا يلجا اليه الا مع عدم النص

وهذا يدل على انه مقدم على النص فما حاجته للقياس مع وجود نص و ونازع بعض اهل العلم من اهل الحديث ومن

اهل الراي في هذا فاما اهل الحديث فمنهم من نازع في وجود نص يخالف القياس اصلا

وهذا من ابواب التجديد عند ابن تيميه وابن القيم ابن تيميه وابن القيم قال قولا عجبا

قال اصلا لا يوجد حكم شرعي يخالف القياس حكم شرعي صحيح شوف اهل العلم اتفقوا على

ان هناك اهل العلم غالبا يقولون ان هناك احكاما تخالف القياس استثنيت من العموم يذكرون مثل بيع العرايا مثلا استثني من

ربا الفضل هم ابن تيميه وابن القيم يقولان يقولان لا يوجد حكم لا يوجد البته حكم الصحيح يخالف

القياس بل دائما هو يخالف بعض القياس ويوافق قياسا اخر اظهر منه والابن القيم ماده نفيسه في هذا الباب في

كتابه اعلام الموقع بعض الناس مثل ابن حزم يقول نعم الشريعه دائما تخالف القياس كثيرا ما تاتي على

خلاف القياس لانه يريد ان ينكر القياس وقد رد عليه ابن القيم في شفاء العليل وفي

اعلان الواقعين وهذا الفصل من كلام ابن القيم الواجب تلخيصه تلخيص فصل ابن القيم في الاحكام التي لا التي ادعي فيها انها

تخالف القياس وابن القيم بين انها توافق القياس في اعلام ابن القيم طيب وهناك اناس من اهل الراي يقولون

وهذا مذهب اهل الراي اهل الراي يقولون نعم هناك احكام شرعيه تخالف القياس ونحن ناخذ

بها ولكن ليس اي حديث ناخذ به اذا خالف القياس فنحتاج الى خبر قوي جدا

فلا ناخذ بخبر الواحد اذا خالف قياس الاصول او لا ناخذ بروايه الصحابي غير الفقيه

ولهذا تجروا على ابي هريره جراه قبيحه فهناك حديث المصرات حديث المصرات ان من اشترى

شاتا محفله او مصرات ايش المصرات؟ هي الشات او الناقه او البقره التي تترك زمنا لا تحلب فيظهر

لك مبدئيا ان انها حو فتشتريها فاذا اشتريتها وحلبتها مره ماذا سيحصل؟ لبنها سيظهر لك انها هزيله وان صاحبها قد

ايش؟ قد غشك فلك الخيار اما ان تبقيها والخيار ثلاثه ايام على روايه ابن كثيرين عن ابي

هريره اما ان تبقيها عندك او اما ان ترجعها فاذا ارجعتها ترجعها ومعها صاع من

تمر الحنفيه قالوا هذا الخبر خالف القياس من وجهين الوجه الاول انه لا يلزمه اصلا ان يرجع لان الخراج

بالضمان وهي كانت في ضمانه فلبل له ثم بعد ذلك قالوا واذا ارجع جعل لابد ان

يرجع لبنا مثل اللبن لا ان يرجع تمرا وقد رد عليهم ابن القيم في دعواهم ان هذا

الخبر يخالف القياس وهذا الخبر تواتر عن ابي هريره وصح عن عبد الله بن مسعود انه افتى به وهو

فقيه اهل الكوفه فانظر الى وقاحتهم يا اخي انت لو تسمع من ابي هريره مباشره ما تتجر

ان ترد عليه ومع ذلك استدلوا بهذا الخبر في باب اخر هو ان الخيار ثلاثه ايام في البيت

على العموم حفظكم الله ورعاكم هذا من باطل قول اهل الراي ومن الاصول كما يقول ابن تيميه التي خالف فيها اهل الراي

اهل الحديث اما اهل الحديث فيقبلون الحديث الصحيحه مطلقا سواء خالف القياس او وافق القياس غير ان ابن تيميه وبنقيم زادا

زياده قال كل ما يتوهم كل ما توهم بعض الناس انه يخالف القياس والله لا يخالف

القياس واهل الراي ليس مطلقا اهل الراي ايضا هم انفسهم هم انفسهم يخالفون القياس واحيانا

يخالفونه سستحسان يخالفونهستحسان واحيانا يخالفونه لحديث ابي هريره نفسه مثل من اكل او شرب ناسيا

فان فليتم صومه فانه اطعمه الله وسقاه قالوا ان القياس ان من اكل او شرب ناسيا

كالمحرم يرتكب محظورات الاحرام الاحرام ناسيا وفي مذهبهم ومذهب المالكيه ان من يرتكب محظورات الاحرام ناسيا

لا يعذر ويلزمه الكفاره قالوا ولكننا خالفنا القياس في حديث ابي هريره فقال لهم الناس تناقضت

هنا تدفعون وهنا تقبلون على العموم القصه طويله لكن الشاهد حفظكم الله ورعاكم القياس فاسد الاعتبار هو الذي يخالف نصا

او يجمع ايش الامثله ما الامثله التي معنا لا نكاح الا بولي مثلا ياتيك الحنفي ويقول

لك المراه كما جاز لها ان تبيع وتشتري بغير بغير ولي فكذلك يجوز لها ان تناكح

بغير ولي فيقال قياسك هذا قد يكون له وجه لولا ان معنى حديث لا نكاح الا بولي

فهذا القياس خالف حديثا هو قد يتواقح ويضعف الحديث فيطبق ما قاله المصنف وجوابه بضعفه فيه

فانت ترد عليه وتصحح ها ومثل ما خالف اجماعا كان ياتي شخص يقول مثل ما قال بعض الحنابله قالوا انه

العيدين ينادى لها يؤذن لها كيف يؤذن لها قال والله يؤذن لها ليش صلاه يجتمع فيها الناس

فجاز الاذان لها كالجمعه القياس هذا صحيح جميل جدا لكن له مشكله واحده انه خالف عمل الامه فان يقول شخص

اليس نقل اليس عدم النقل ليس نقلا للعدم يقال قد يكون نقلا للعدم اذا تعادت الاثار

فتعدت الاثار وعلم ان من عمل الامه انه لا يؤذن للايدين وقد ورد فهذا رد عليهم ابن

تيميه قال لا ما يسكم هذا ما هو مقبول طيب وايضا مثلا من القياس قول بعض الحنفيه

ان الزوج لا يغسل زوجته ليه؟ قالوا قياس انقطعت الزوجيه فلو كانت زوجته الرابعه هذه فماتت لجاز له ان ينكح

من اليوم فكيف كيف يغسلها وهي ما هي معدوده في زوجاته الاربعه نقول هذا قياس فيه سلامه صحيح لولا انه

خالف عمل المسلمين فعلي غسل فاطمه واسما بنت عميس غسلت ابو بكر واقر فيقول شخص يقول كيف يعني اجماع

يعني اذا اجماع ما راح نستدل على المخالف لا في كثير من المسائل الفقهيه يستدل

بالاجماع على المخالفين كيف ندل بالاجماع القديم فقد يخالف الشافعي او احمد او مالك الاجماع

يخالف الاجماع القديم الان مثلا شخص يقول تارك الزكاه تارك الصلاه لا يكفر قياسا على تارك الزكاه هذا فرض وهذا فرض

هذا ركن من اركان الاسلام وهذا ركن من اركان الاسلام فخلاص فماذا الحنبلي بدليل وباجماع مع المتقدمين

على تكفير تارك الصلاه ياتي شخص مثلا يقول يجوز الصيت بالكلب الاسود لانه لا فرق بين الاسود والاحمر في هذه

السياقات فيرد عليه بالاجماع الذي نقله احمد عن التابعين انهم يمنعون من الصيد بالكلب الاسود ولا نقول قياس وان كان هذا القياس

قد يخالفه الشخص ويقول الكلب الاسود شيطان الى غير ذلك فاول شيء بضعفه او منع ظهوره

منع ظهور ايش منع ظهور فساد الاعتبار بايش بان النص ليس ظاهرا في مخالفه قياسي

يقولك النص ليس ظاهرا في ويضربون مثالا وهذا المثال فاسد وهو مذكور في الشرح وغيره

يقولون مثلا اننا نشترط تبييت النيه للصيام في الفريضه قياسا على تبييت النيه في القضاء

تبيت النيه في القضاء عليها اجمام في الفريضه فيها نقاش فسدلنا بهذا على ترك تمام تمام

وجاء فجاء الطرف الاخر وقال لنا الله عز وجل اثنى على الصائمين مطلقا بدون تبييت

او غيره فنقول هذا ليس ظاهرا هذا ليس ظاهرا عادي اثنى عليهم ان بيتوا النيه وان كان

هذا المثال فاسد من الاساس لما لاننا اصلا ما احتجنا بالقياس في هذا المساله بهذا

المساله احتججنا بحديث لا صيام الا من النبي بيت النيه والحديث هذا خصص عموم القران في الثناء على الصائمين سواء بيتوا

لم يبيتوا فهذا المثال يذكرونه وهذه الاشكاليه في الكتب الاصوليه تشويشا لبعض الناس انهم يذكرون امثله فاسده امثله اعتمدنا فيها

على دليل قال او تاويله التاويل هو نوع صرف عن الظاهر فمثلا يذكرون النهي عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه

فياتي انسان يقول لك يا جماعه الخير واحد ذبح ذبيحه ونسي مسلم ذبحه ونسي طبعا المساله فيها اثار اصلا نحن لا نحتاج

فيها القياس لكن يلا ذبح ذبيحه ونسي التسميه فنقول هو كناسي التسميه على الوضوء هو كناس تسميع الوضوء معفو عنهم فياتي شخص

يقول قياسك هذا الصحيح لولا عموم الايه ولا تاكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه

الايه عامه هو ممكن يناقشك يقول لك ا انا خصصت بالعله الى غير ذلك لكن من الناس من

قال يا اخي الايه ايه القصد فيها مما لم يذكر اسم الله عليه وذكر عليه اسم

غير الله من الاوثان لم يذكر اسم الله عليه وذكر غيره تقول ما دليلك على هذا التفسير؟ يقوللك يا

اخي راجع تفاسير السلف ثم ان رب العالمين اراد لنا ان ان ناكل مما لم يهل لغير الله

به فهذا هو التفسير فهذا هذا مثال طيب قال او القول بموجبه او القول بموجبه

او القول بموجبه يعني انك تقول بموجب القياس بالموجب الا انه لا يدل على مخالفه قياسي

قلنا ذكرنا هذا المثال اصلا ها وهذا يعني يقول او معارضته بمثله وهذا ماخذ على

الوصف يعني انا اعارض نصه بنص طيب اذا عندي نص من الاساس مع القياس انا ليش

احتاج بالقياس لماذا انا احتج بالقياس من الاساس يعني الان مثلا الحنفي ماذا يفعل ياتي بدليل

على كما فعل بعض الحنفي على ان المراه يجوز لها ان تزوج نفسها يقولون النبي صلى

الله عليه وسلم ولا يثبت قال المراه اذهبي وانكحي من شئتي تمام طيب لماذا يحتاج القياس من البدايه ما دام

معه حديث فهذا من مما يعني فيه نظر النوع الثالث من العله فساد الوضع ايش الفرق بين فساد الوضع وفساد الاعتبار

انا اعطيكم فرقا يسهل عليكم مساله تمام فساد الاعتبار هو قياس صحيح لكن افسده مخالفه النص

واما فساد الوضع فهو قياس ركب تركيبا خاطئا يعني لا احتاج ان اعارضه بنص اذا

جئت ان افسده اذا جئت افسده افسده من الداخل وفي الواقع عامه الاقيس التي تخالف

النص هكذا مثل لا نكاح الا بولي اقول له يا استاذ انت نفسك تشترط شروطا في النكاح لا تشترط

في البيع مثل الشاهدين فهذا يقول لك انك تفسده من الداخل يقول وفساد الوضع هو اخص مما تلاه كون

الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كانك تاتي انت بعله والعله هذه الجامع

اللي انت تزمه الان القياس ما هو الحاق الفرع بالاصل بجامعه الجامع هذا ثبت عكسه

يقول كقول شافعي في مسح الراس مسح فسنه تكراره كست استجمار الان الشافعيه يرون مسح الراس والوضوء سنه

التثليث فيه سنه بناء على حديث مو على قياسه لكن بعضهم حب يتفذلك قال يا جماعه الخير انا اعطيكم

قياس بعد هو الحديث اصلا في صحته كلام لكن انا اعطيكم قياس اليس في الاستجمار

نمسح ثلاثا فكذلك في مسح الراس نمسح ثلاثا قياس بعيد جدا وهو يخالف يقول فيعترض يقال له ثالثه

بكراهيه بكراهه تكرار مسح الخف تقول له مسح الخف الان وهذا مسح اخف وهذا مسح اخف

اشبه بقياسنا لان انت جئت الى ازاله النجاسه انا اتيك برفع الحدث مسح الخف عندك يستحب التكرار

ولا ما يستحبك لا ما يستحب هذه قتلك فلان ما الذي فعلناه؟ جئناه بقياس معاكس

اقوى من قياسه يقول ومنه كون الدليل على هيئه غير صالحه لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي

تخفيف من تغليظ بعض الناس ها كقول حنفي القتل جنايه عظيمه فلا يجب فيها كف كفاره

كبقيه الكبائر الان قتل العمد قتل العمد الان قتل الخطا فيها كفاره ما في نقاش طيب قتل العمد في

ديه اذا عفي عنه طيب عفي عنه ما ماقص ودفع ديه هل عليه ان يصوم شهرين متتابعين

ام لا هو الاصل ان في قصاص انه سيقتل عفي له من اخي ديه مسلمه الى اهله

طيب هل نلزمه من باب اولى نقول يعني انت من باب اولى ما دام الخطا

وهو خطا نقول فيها را متتابعين انت مجرم انت متعمد ها فيجي الحنفي ايش يقول

لا ما يجب لان القتل العم من شده صعوبته ما في كفاره ما في كفاره من شده صعوبته

يقول فجنا فيقال لهم يقال لهم الصعوبه العظيمه هذه ايضا تناسب الكفاره الان ليش عملنا كفاره مغلظه مثلا على اللي جامع في

نهار رمضان ليه اللي جامع قبل التحلل الاول حطينا عليه كفاره مغلظه ما الكفاره تاتي مع

التغليظ الان مثل ايضا مثل مثال اللي يقوله ابن تيميه ان يقول تارك الصلاه ما

يلزم القضاء لان لعظيم جرمه فيقال له يا شيخ اللي يفسد حجه يلزم يلزم من قابل اللي يفسد صومه متعمدا بجماع

يلزمه كفاره من الكفاره صيام فهذه ما هي ما هي متناسبه وهذه في العاده يقولونها في حكم التشريع في الواقع مؤسسد

من به قياس دائما تكون في ادله اخرى اما اثار اما نظر اما لكن بعدها يذكر هذا كنوع

من التعليل زائد زائدا ولا هم مثلا يستدلون يقول لك يا اخي ما ذكرت في القران

و وليس لها مناسبه وغير ذلك لكن من يقول او توسيع من تضييق فيقول الزكاه مال وجب ارفاق لدفع الحاجه

فكان على التراخي كديه على العاقله دي على العاقله تراخي فيها تراخي يعني ما تلزم

فورا فيجي واحد يقيس الزكاه عليها تقول له كيف يقوللك والله الزكاه مال وجب للارفاق

فيقال له وجوبه للارفاق يعني لحاجه المساكين هذا معنى اصلا يتناسب مع تاجيله لانه المسكين محتاج الان يريد

فدفع الحاجه يقتضي الفور او تلقي نفي او اثبات من نفي او اثبات من نفي هذا النوع الثاني بعد

التلقي من تخفيف وتضيق او تسيه او اثبات من نفي كالمعاطاه المعاطاه اللي هو بيع من

غير لفظ قبلته اخذته ها من غير اجابه وقبول كالمعاطاه في اليسير بيع لم يوجد فيه سوى

الرضا فوجب ان يبطل كغيره يقول فالرضا يناسب الانعقاد يقال له ا فمثلا بعض الناس

مثل بعض الشافعيه يقولون هذا ما وجد فيه الا الرضا فلهذا لا نبطل فيقول له يكفيك

الرضا يا اخيو يسير يكفيك الرضا الرضا اصلا معنى مناسب للانعاد ما هو معنى مناسب

لعدم الانعقاد يعني انت مو عاجبك يعني تقول ما فيه الا الرضا يقول كافي الرضا

يعني الرضا كافي هو فهذا يناسب وجوابهما بتقرير كونهما كذلك تمام هذا النوع الثاني من

هذا فساد الوضع هكذا خلصنا فساد النوع الرابع من القوادح منع حكم الاصل الاصل لحكم

الاصل له حكم اباحه تحريم الحكم فعل الحكم هو ما يطالب به المكلف فاحيانا تاتي تستدل الخصم بالحكم فالخصم

يقوللك انا ما اسلم لك يعني اعطيكم مثال تاتي تقول والله الجهميه كفار مثل الرافظه

مثلا او مثلا نقول قبوريه كفار مثل الرافضه فتكتشف ان الذي امامك يمنع حكم الاصل من قالك انا كف الرافضه

تمام يقول من قالك انا مكفي الرافضه فهنا ايش انت خلاص تحتاج الى ان تاتيه بمثال

اخر هذا امه الدعوه لما كانوا يستدلون يقال لهم هؤلا يشهدون الشهادتين فقال الرافضه يشهدون الشهادتين وانتم تكفرون صار هذا

مثال صحيح اذا اذا الخصم يسلم بالذا بالمعنى اما فمثلا ايش يقولون ذكر مثال في

الشرح يقول لك انه الحنبلي يقول الخل مائع يرفع الحدث فلا يزيل النجاسه كالدهن يقولك الخل ما يزيل النجاسه لابد ماء لانه

يمنع الحدث فيقوللك الحنفي يقول له انا الدهن عندي اصلا يزيل النجاس ان الدهن اصلا

عندي يرفع الخبث مثلا او ان الدهن عندي يزي النجاسه نعم منع حكم الاصل يسمع ولا ينقطع بمجرده فيدل عليه كمنع

العله او وجودها يسمع من ممن يمنع الاصل اذا قيل له انت يقول لك انا اصل لا كفر

ايش دليلك يسمع من ولا ينقطع بمجرده يعني ولا ينقطع المستدل بمجرده مو بس تقول انا امنع من قال لك انا اقول

بالقول الفلاني لا تقول له يلا طيب يلا فان دل يعني فان استدلت لم ينقطع المعترض

فله الاعتراض وليس بخارج عن المقصود فان انت جئت بدليل على على عله هذا الحكم وغير

ذلك ما انقطع لانه ممكن ياتي بايش با اعتراض اخر فيتوجه سبع نوع مرتبه وهذه انه مثلا سبع منوعي انه يقول له لا

نسلم حكم الاصل انا لا اسلم لا اسلم كفر الرافضه سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس

فيه يقولك لا هذا خاص لان هذول عندهم حكم خاص سلمنا ولا نسلم انه معلل لما لا يقال انه

تعبدي هذا من المنوع انك تاتي تقول نعم هو عله وهذا لكن هذا تعبدي هذا ما هو شيء

يضطرد وهذا اصلا هذا المنع نوع من الصفسطه لان الاصل في العلل انها ايش؟ انها مضطرده

سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته لما لا يقال عله غيره اقوللك يلا هذا القبور يكفر

مثل الرافضي اللي يكفر لانه يدعو غير الله فيجيك واحد يقوللك لا الرافضي ما كفر لان

يدعو غير الله الرافضي كفر يقوم بتحريف القران مثلا رايت سلمنا ولا نسلم وجود الوصف الاصل

لو سلمنا ان هذه العله لكن انا عندي مثلا هذا قبوري ما يدعو غير الله مسلم

سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لما لا يقال انه قاصر قاصر يعني مقتصر على

الاصل وذكرنا هذا انفا انه في عله لكن هذه العله لا توجد الا في في حكمها نفس فقط

نعم سلمنا ولا نسلم وجوده في في الفرع وقلنا هذه طبعا الفرع الفرع اللي نبي

نستدله فقلتك عفوا يقول لا نسلمه في الرافضه مرات لا نسلمه في القبوريه بحسب الاصل هو الحكم

الذي اتفقنا عليه والفرع هو الحكم الذي نريد ان ان ان نخوي وهذا تقريبا ما تكاد

توجد له امثله لكن يذكرون هكذا يقول وان اعترضوا على حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه

انت جيت بتلزمه فتقول له يا اخي ا ذكرنا مثال الرافض انا بس عشان اخلص لكم مثل رافضكار فيقول لك يا

اخي انا والله ما ادري ايش مذهب ايش مذهبي في الرافض انا ما ادري ايش مذهب فرافض فتضطر انك ايش

تجيب له وتقول تعال شوف هذا مذهب في الرافضه كذا كذا طبعا هذا نقاش بين مقلدين

فكل مقلد ملتزم بمذهبه الحنفي ملتزم بمذهبه الشافعي ملتزم بمذهبه المالك ملتزم بمذهبه المجتهد لما يناقش ما يقول لا اعلم مذهب

المجتهد هو عنده مذهب خالص فان امكن المستدل بيانه والا دل على اثباته ولا المستدل ان يستدل بدليل عنده فقط

كمفهوم وقيا ياس انت لك ان تستدل بدليل عندك فقط هذه استطراد يعني مفهوم المخالفه مثلا انت تستدل به

فقط والحنفي لا يستدل به القياس ان تستدل به والظاهر لا يستدل به فان اعترض

دل عليه ولم ينقطع فان اعترض م استدلالت انت بقول صحابي وهو دليل عندك مخالفك لا فتبين قو حجيه

قول الصاحب واصلا في النقاش لا في الواقع انك ينبغي ان تبتعد ان لا تناقش الا بالمسلمات

بما يسلم خصمك وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو ولا ان يقول ان سلمت والا دللت عليه ولا دللت

عليه هم يجعلهم المعترض دون يجعلون المعترض دون مستدل المستدل بهذا المجهود وكذا فيقال عادي يستدل براحته المعترض ليس

له ان يعترض ها بمجرد المنع بل عليه ان يفسد هو استدلال الشخص الذي امنه

يقوللك يا اخي انا القياس عندي مو حجه يقول له اثبت انه مو حجه هو تعب نفسه

استدل عاد انت اثبت طبعا الواقع انه لازم كل طرف يثبت اصوله ولازم النقاش يكون على اصول متفق

لكن هذا يعني يذكرونه في السياق الجدي يقول التقسيم هذا من امثله قوادح العله التقسيم ايش

التقسيم هو يذكر لك عله فانت تقول لا العله ممكن تكون كذا ممكن تكون كذا ممكن

تكون كذا ممكن تكون كذا اهدي التقسيم احتمال لفظ المستدل امرين فاكثر على الثواب بعضها ممنون وهو وارد

وبيانه على المعترض كالصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز ان يتم الصحيح خلاف المريض في الحضر خلاف السفر وجد

السبب بتعذر الماء ما استطاع ما وجد الماء في منزله فجاز ان يتيمم في ناس يقولون لا ما يجوز يتيمم يروح يشتري

المال اذا استطاع ان يشتري يروح يسال الجيران ها هذا يقول لك هذا متعذر عليه في السفر اللي

في السفر احنا ما نلزم بهذه الامور اللي في الحضر لا يلزم لقربها منه فيقول السبب

اما ان يكون تعذره مطلقا او تعذره انه في سفر او تعذره مع المرض والاول ممنوع

فيقول له السبب اما ان يكون التعذ ذر مطلقا كما هو مذهبك او التعذر مع المرض او

التعذر في السفر فمن اين انت جئت وجعلتها التعذر مطلقا فهو منع بعد تقسيم قال وانا امنع الاول

واقبل الاثنين الاخرين امنع يعني ايش يعني ما اقبله ما اقبل دعواك فهذا ابطال هذا

قدح صحيح هذا قدح صحيح هذا ابطال وجوابه كالاستفسار اللي مر معنا في الدرس الماضي يعني ايش جوابه؟ انك تبين مناسبه

الاستفسار ايش قلنا لكم انك تساله تستفسر تقول له ما الذي تعني بالعله الفلانيه؟ علتك ما هي واضحه

فانت تبين مناسبه لغويه او شرعيه او عقليه او عرفيه تدل على ان هذه العله

وهذا حقيقه ضعف في مثل هذا المثال سته منع وجود المدعى عله في الاصل هذا القواد

منع وجود المدعى عله في الاصل الاصل قلنا الحكم اللي نحن متفقون عليه كالكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا

فلا يطهر بدبغ كخنير فيمنع الان الخنزير جماعه اهل العلم انه ما يطهر في الدباخ

الخنزير ما يطهر بالدباخ والكلب تنافعه يطهر بالدباغ او لا يطهر تمام وكثير من اهل العلم يقولون الخنير اذا ولغ

في الاناء يغسل سبعا يغسل سبعا مثل الكلب فياتي شخص يقول اثنينهم يغسلون سبعا فاثنينهم ما يطرون بالدباخ ياتي شخص يقول

اصلا انا ما اسلم لك ان الخنزير يغسل سبع هو الاصل ما اسلم لك وجود العله اصلا

لا اسلم ان الخنزير يغسل من سوره سبع واقول ان هذه خاصه بالكلب اصلا فهنا تبطل عليك

وجوابه ببيانه بدليل من عقل او حس او شر انك تستدل على ان الخنزير يسبع فيه كان يقال والله الكلب لنجاسته

والخنزير انجس او والله في اثار او والله في اجماع او والله في كذا ام

بحسب حال الوصف وله تفسيره بلفظ محتمل القدح السابع منع كونه عله يقول اعظم الاسئله

ليش اعظم الاسئله لانه عندنا باب طويل عريض اخذيناه طول المده اللي فاتت اسمها مسالك العله

فمسالك العله هذه تستفيد منها اذا واحد منع كون الامر علته لا انا ما اسلم انها عله من الاساس

يعني مثل مثال الكلب والخنزير قال لك يا اخي سلمت الخنزير سبعا والكلب سبعا لكني امنع اقول ما هو عله هي تعبدي

او الجلد ما له دخل القصه كلها في الثور يقول ويقبل وجوابه بياني ببيان بيانه باحد

مسالكها اللي هو الفصل الطويل العريض اللي اخذناه اللي اسمه مسالك العلم عدم التاثير هذا الثامن

الثامن في حفظكم الله ورعاكم في قوادح العله ان العله التي انت تذكرها لا تاثير لها

البت طيب صحيح فاتنا شيء في موضوع انه شخص يذكر عله والعله هذه اصلا تدل على العكس مثل شخص يقول لك

اهل السنه في هذا الزمان ضعفاء فلذلك لا يناسب ان يهجروا اهل البدع فيقال له

لو عكسنا كلامك لاستقام فيقال اهل السنه في هذا الزمان ضعفاء فيتاثرون بالمخالفين بقوه لذا لا يناسب ان

يخالطوا اهل البدع لان الضعيف يتاثر بالقوي شوف هذا الحين ابطلنا قياس هذا مثال مشهور

ابطلناه بسهوله نفس طريقه لما يقول لك الزكاه ماله للارفاق وتقول له فيؤج تقول لا للارفاق اذا يعج

مثل شخص يقولك السنه ليست ظاهره فلا لا يناسب طرح المسائل بقوه ياتي انسان يقول

السنه ليست ظاهره فلا بد حتى ينتبه الناس لنا ان نطرح المسائل بقوه حتى ينتبه الناس

هذه فهذه يعني من باب الرياضه العقليه هذهقول عدم التاثير بان الوصف لا مناسبه له مر معنا ان القياس انواع تمام

وفي نوع من انواع القياس مبني على الدوران اللي هو الطرد والعكس ان الحكم يضطرد وينعكس

مثل ما قلنا لكم وصف الحراب يطرد فيقتل حتى المسلم لو حارب وينعكس فحتى الكافر لو لم يحارب يعصم دمه

ممكن المرتد يطلع من الليله يقول بان الوصف لا مناسبه له لا يرد يعني هذا هذا الابطال لا يرد على

قياس الدلاله ايش قياس الدلاله؟ قياس الدلاله اللي هو ثبوت ما يدل على العله للعله نفسه

لانه اذا انتفى ما يدل على العله لا يعني انتفاء العله يعني مثلا ايش ايش انتفاء ايش قياس الدلاله؟ اقول لك

العصير اذا قذف اذا اذا قذف الزبد فهذا معناه انه مذكر هذا اللي يسمونه قياس

الدلاله انا الان لا اتحدث عن الاذكار اتحدث عن علامه تدل على الاذكار يقول لك

هذا لا يرد عليه عدم التاثير لانه اصلا قياس الدلال لا يتكلم عن تاثير يتكلم عن العلامه ولا قياس نافل للحكم

لان الامور اللي تنفي الحكم كثيره نفي الشرط نفي السبب نفي فانتفاء بعضها لا يعني انتفائها كلها

واقسامه اربعه عدمه في الوصف كصلاه لا تقصر لا يقدم اذانها على وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا طردي فيرجع الى

سؤال مطالبه هذه مساله فقهيه عندنا اهل حديث يرون جواز ان يؤذن للفجر قبل وقتها

ايش الدليل؟ حديث ا يؤذن بليل يعني قبل الوقت فصلاه الفجر يؤذن لها قبل وقتها بخلاف

ايش؟ بخلاف الصلوات الاخرى التي لا يشرع لها الاذان الا بعد وقتها من خالف الحنفيه؟

بعض الحنفيه جاؤوا وقالوا تعال ف سنستدل عليهم بقياس طبعا قياس خلاف النص الان فهو

اصلا فاسد الاعتبار لو صح لكن هو اصلا ما في تاثير قالوا تعال يا اهل الحديث صلاه المغرب عندكم

يؤذن لها قبل الوقت ولا لا يؤذن لها قبل الوقت؟ يقول صلاه المغرب ما يؤذن لها قبل

الوقت قال طيب صلاه المغرب ما تقصر وصلاه الفجر ما تقصر فكلاهما ياذن له قبل

الوقت هذا دوران يعني على اساس فقيل لهم هذا لا ينعكس فصلاه الظهر لا تقصر ولا يؤذن لها قبل

الوقت فهذا لا يضطرد ولا ينعكس نعم اضطرد ها هو يريد ان يطرده يعني فهذا اصلا حتى

مثال ضعيفه وفي خلاف نص وعدمه في الاصل وعدمه في الاصل يعني عدم التاثير في الاصل

كمبيع غير مرئي فبطل كالطير في الهواء يقوللك ما يجوز تبيع شيء غير مرئي حتى لو

كان موصوف وصفا دقي ليه يقوللك مثل ما يجوز البيع بيع الطائر في الهواء فيقال لهم العله ليست انه غير مرئي وانما

العله العجز عن التسليم فالطائر في الهواء والسمك في الماء اذا عجز عن تسليمه حرم

البيع فهذا هو المؤثر لا عدم الرؤيه ويقبل في وجه وهو معارضه في الاصل وعدمه في الحكم

الحكم اللي هو قلنا فعل المكلف انه ينعدم التاثير عدمه عائده على ايش؟ على التاثير

فهو اما لا فائده لذكره كقولهم المرتد مشرك اتلف مالا في دار حرب فلا لا ضمان كحربي

يقول فدار حرب طردي فدار الحرب طردي اذ من اوجبه اونفاه اطلق انت لما تقول كحربي

الحربي اصلا سواء اتلف في دار الحرب او في دار السن ما يظن وكذلك المشرك المرتد النزاع

من خالف من وافق تناقشوا في المطلق يضمن او لا يضمن طيب او له فائده ضروريه

كقول معتبر اعداد الاحجار في الاستجمار عباده متعلقه بالاحجار لم يتقدمها معصيه فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم

تتقدمها معصيه لا اثر له لكنه مضطر الى ذكره لاللا ينتقذ بالرجل هذا من اضعف

انواع القياس طبعا اللي هو القياس اللي قلنا اللي هو الدوران هذا شخص يريد ان يقول الان الاحجار في

الاستجمار هل لابد من العدد ثلاثه فشخص يريد ان يعضد النص الوارد بقياسه فقال والله الجمار مو لازم سبعه مع انه

على فكره اذا خمسه او سته للمعلوميه يعني يصح عليه بس انه يعطي دراهم لكن الله قال هذه

كتلك في الشريعه هذه عباده بالاحجار هذا من اضعف انواع القياس ومع ذلك يرد عليه قال هذه عباده بالاحجار

هذه عباده بالاحجار و وانا لاحظت انه في الشريعه هذا الان هذا ترى له قياس عله ولا

قياس شبه ولا مناسبه هذا مجرد طرد ودوران فقال في الشريعه ما يجي ما تجي عباده في

الاحجار الا وياتي معها معها عدد فياتيه شخص يقول له وماذا عن الرجم عباده بالاحجار وما لها عدد لحد ما يموت المرجو

فقال اصبر خليني ارج خليني اعيد قياسي فاش قال كل عباده متعلقها بالاحجار بعدين اعطيك وحده لم يتقدمها

معصيه لكي يخرج الرجل طيب لم يتقدمها معصيه هذه ما لها لا يظهر تاثيرها في الحكم وتعلقها

في الحكم هذه انت فقط وضعتها لما اوردوا عليك فحاولت الهروب فقوله لم تتقدمها معصيه لا اثر له

لكنه مضطر الى ذكره لالا ينتقض بالرجل او غير ضروريه احيانا تكون غير ضروريه والوصف

مؤثر ك الجمعه صلاه مفروضه فلم فلم تفتقر الى اذن كغيرها الان صلاه الجمعه لابد فيها من اذن امام

او ليس او لابد لها من اذن امام فجاء شخص قال جمعه صلاه مفروضه لو قال صلاه فقط

كل صلاه لا بد فيها من اذن لا يشترط فيها اذن الامام لكن لما يقالوا

مفروضه قالوا من باب تقريب الفرع من الاصل يعني مثلا نذكر الظهر فنذكر صور شيء يقول

فمفروضه حش اذ لو حذفت لم ينتقد سواء نافله او وعدمه في الفرع يعني عدم التاثير في الفرع

كزوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت بغير كفئ وهو كالثاني الان ياتي انسان ويقول الزواج بغير ولي

لا يصح لما كالزواج بغير كفع فيقال له يقال له ان الزواج ا بغير ولي من ضمنه الزواج بغير الكفر

يعني احد اقسامها لان هي زوجت نفسها اما زوجت نفسها بكفر او غير كفر فانت هنا تقيسه الخاص على العام تدخل شيء

على شيء وهذا لا يصح لا بد ان يكون متباينين ويجوز الفرض في بعض صور المساله ويكفي

قوله ثبت الحكم في بعض الصور فلزم ثبوته في الباقي هذه مساله يسمونها الفرض والبناء وهذه

المساله حقيقه لا يظهر انها مكانها هنا بل مكانها في مسالك العله مكانها لكنه لعله ذكرها هنا

لسبب وهو الفرض والبناء انك تاتي للعموم يعني مثلا تقول كل نهي ا كل بيع نهي عنه فهو او فاسد

هذا تفرض هذا الفرض ثم تاتي بنوع او نوعين من البيوع التي اتفقنا انها فاسده

وتقول هكذا كل بيع نهي عنه مثلها وهذا تنوزع فيه يقول وان اتى بما لا اثر له في الاصل لدفع

النقض الىجز ايش النقض يجي النقض ثبوت الحكم مع عدم وجود العله فاحيانا ياتي بوصف لا تاثير له في الاصل مثل قولهم

مثل قولهم في موضوع الجمار لم يتقدمه معصيه هذا وصف ما له تاثير هو فقط وجد

للهروب فلم يناسب نعم النوع التاسع من قوادح العله القدح في مناسبه الوصف بما يلزم من مفسده

راجحه او مساويه وجوابه بالترجيح مر معنا ان هناك ترجيح بايش ان هناك ترجيحا بايش مثله المصالح

والمفاسد فياتي انسان ويفترض وجود مفسده في الامر فتذكر له مصلحته فيفترض وجود مصلحه فتذكر مثلا ياتيك انسان

يقول المصلحه انا قديما اهل الحديث اخذوا عن اهل البدع اخذوا عن اهل البدع لمصلحته لمصلحه حفظ

السنه ونحن نرى اليوم الاخذ منهم لمصلحه الحصول على الاجازات وغير ذلك و تقول هنا وصحنا وصح فياتيه انسان يقول له

واهل او اهل الحديث قديما تركوا الاخذ عن جماعه من اهل البدع لمفسده اعلاء ذكره

وهذه المفسده موجوده الان والمصلحه التي تتحدث عنها ضعفت وما عادت كالسابق مثال ياتي انسان

يقول الجرح والتعديل في الرواه وجد لمصلحه حفظ السنه وهذه المصلحه انتفت الان ولا وجود لها

لذلك لا يصلح اليوم الكلام في الناس ولا يوجد شيء اسمه جرح وتادين فياتي انسان يقول له

المصلحه قديما لحفظ الدين من التحريف واليوم المتكلمون في الدين ايضا قد يحرفون فلا باس بالكلام ها هي القصد ايش ان شخص

يفسد عليك بذكر مصلحه انتفت ام مصلحه حضرت فتفسد عليه بمعارضتها بمصلحه انتف بمفسده انتفت او مفسده

نعم بعدها بارك الله فيكم يقول القدح في افضاء الحكم الى المقصود هذه متى نقول حكم المقصود وافضائه المقصود

هذه في باب المناسبات ايش المناسبه انه ترجع العله الى احد مقاصد صد العله الخفيه مو العله المنصوص

هذه كلها هذه الان قادح في نوع من انواع القياس مر معنا ان في قياس عله واضح في قياس شبه

امرها واضح في المناسبه ايش المناسبه ان تاتي الى معنى عام في الشريعه يرجع الى

احد المقاصد الخمسه فهذه موضوع المناسبه ممكن انا اقدح في افواء الحكم المقصود اقول ق لك هذا الحكم ما يحصل فيه عصم

الدماء هذا الحكم ما يحصل فيه او هذه العله او هذا الحكم ما يحصل فيه حفظ اعراض ذكر

مثالا هو مثال عجيب يقول كتعليل حرمه المظاهره ابدا بالحاجه الى رفع الحجاب فاذا تابد انسد باب الطمع

يعني حرمه ام الزوجه عليك لانك انت محتاج انك ترفع الحجاب طبعا هذا المثال ما يقاس عليه فليش يذكرون

مافهم في فانت فالعله ث باب الطمع لكي لا تنتشر الفواحش بين ايش بين الناس المتظاهرين

فيعترض بان سده يفضي الى الفجور وجوابه ان التابيد يمنع عاده ثلاث انسان ايه فيقول لك فهو ايش يقول يعترض عليه مععترض

يقول له اصلا لا سده يفضي الى الفجور اذا سددنا الباب لكي يراف اذا حجاب مرفوع وانت

محرم عليهم تمام وانت تريد تسد الباب فهم يصير الانسان بدلا من ان وايضا اخت

الزوجه وغيرها بدلا من ان الله يحفظكم بدلا من ان يتزوج ماذا يفعل؟ يفجر فيرد

عليه ان التابيد يمنع عاده فيصير طبعا كرحم محرم فيقال لا ما دام الشريعه حرمت الانسان يجد

في نفسه نزع ابتعادا وكراهيه لمثل ذلك وحقيقه مثل هذا المثال فيه غرابه لكن هو القصد هم يريدون

هم يريدون ان موضوع التعليل العام التعليل بالمقاصد هذا التعليل بالمقاصد قد يرجع الامر الى امر تعبدي ولكن الاشكال

ان هذا المثال كله على بعضه ما عليه قياس والله المستعان. بعدها يقول كون الوصف

خفيا. طيب كتعليله صحه النكاح بالرضا فيعترض بانه خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما

يدل عليه من صيغه كايجاب وقبول او فعلا. طبعا تعليلها صحه النكاح بالرضا طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اصلا ضبط لنا

الرضا فقال اذنها صماتها اصلا لكن هي مساله الخفاء مثل اللي يقول لك مثلا عله الاثبال الخيلا تقول له يا

اخي الخيلا غير امر غير ظاهر ما في انسان تولع على راس لمبه فهذا شيء خفي

وذكرت لكم مثالا ان المعلل بالمضان لا يزول بزوال علته خارج هذا السياق مثلا مظنه شهوه تقول له الشهوه لا تظهر

مصافحه المراه للرجل تحرم لاجل الشهوه ياتيك شخص يقول لك وهنا لا توجد تقول لا

يمكن فاذا نعامل النص كانه عام كانه جاء بشه وبغير شه نعم في عله لكن هذه العله

غير منضبطه فلهذا لا يدور مع الحكم كذلك الخيلاء ونعاملها كانها لم توجد او كونه غير منضبط

كتعليله بالحكم والمقاصد كرخص السفر والمشقه فيعترض بالاشخاص والازمان والاحوال وجوابه بانه منضبط بنفسه او بضابط للحكمه

طيب الان مثلا نحن عندنا في المذهب مذهب جواز الجمع للمريض مذهب الحنابله نجوز الجمع المريض طيب ليه

جوزتوا الجمع للمريض قال جوز جمع المريض المشقه ايش دليلكم قالوا لن اقول قياس على المطر

فق فق فيقال لنا يا اخوان المشقه شيء ما ينضبط المشقه امر لا ينضبط فيقال لا ينضبط

ينضبط ويضبط ان الانسان يشق عليه اداء الصلوات ويقال اصلا نحن لم نستدل بقياس نحن استدلنا بحديث اراد ان يحرج على امته

فابن عباس ورتب الوصف على الحرج والحرج هذا معنى منضبط اكيد ها لكن ياتي انسان مثلا ماذا يقول

رخص السفر لا يترخص بها الا عند المشقه ففي السفر المباح في السفر اللي ما في مشقه واحد

يسافر بالطياره ساعه ساعتين ما يترخص ورخص في السفر يقال يرد على هذا بحديث ان الله تصدق عليكم لان

اصلا العله في القصر ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا والله تصدق علينا فخلاص نحن

علمنا انه سواء وجدت ام لم توجد لكن مثلا الجمع بين الصلوات عللوه بان يكون حالا مرتحلا وهذه كلها

اوصاف منضبطه لكن اقول لك مثلا حاجه غير منضبطه مثل قولهم قيام الحجه من بعض الناس

يقول تعليل انطباق الحكم على الكافر الذي الانسان الذي وقع في الكفر قيام الحجه تقول له ما ضابط قيام الحجه

ما ضابط قيام الحجه ترجع للاستفصال ترى ترجعستفسار تقولله ما ضابط قيام الحجه متى تقوم الحجه؟

ممكن تستفسر ترجعي الاستفسار تذكر له عده امثله على قيام الحجه تقول له قيام الحجه

كذا قيام الحجه كذا ام قيام الحجه كذا ان يناظر ام ان يقرا كلام اهل السنه ام ان

تبلغ ادله القران والسنه ام ان كذا ام ان كذا ام ان كذا مثلا يقوللك لا انا اضبطه بالتقليد فنفسد

عليه هذا فنقول الله عز وجل قال اتبر الذين اتبعوا الذين اتبعوا فما عذرهم ها او يقوللك اضبطه بحسن القصد قل ننبئكم

بالاخسرين اعمالا ما ينضبط هذا اطني ضابط اخر فغالبا ما عنده ضابط فتقول له خلاص علتك

فثل وحتى اختلاف الازمنه والاشخاص وغيره هذا عادي هذا ممكن عادي يكون ضابطني مثل حديث

عهد باسلام الى غير ذلك اي وجوابه بانه منضبط بنفسه او بضابط للحكمه يعني وجد طبعا اهم شيء النقض

والكسر هذا ان شاء الله نجعلها للدرس القادم وهي والفرق و وهذه تكون امثله يعني اوضح

والنقض اصلا مر معنا يعني النقد ا مر معنا ها ا مر معنا بعض امثلته وذكرها المصنف

واستعجل اصلا بذكره اللي هو وجود الحكم بدون العله الكسر والنقض وجود العله وجود الحكم بدون العله هذه مر معنا لكن نحن

نترك لكن هو باختصار عامه ابحاث القياس مبنيه على عدم معارضه النص وغالبا يوجد نص

وكثير من القوادح يرد على بعض انواع القياس فحس وزياده على ذلك اذا اعتبرنا الاثار حجه

فلا نحتاج الى كثير من القياس و فمبحث القياس على طوله في كتب الاصول وعلى كثره ابحاثه وعلى كثره ما يريدونه

حاجته ضعيفه في في السياق الاصلي طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

طيب اذا بيقفل شيخ انا احسن الله اليكم يوجد اسئله سائل يقول اين اجد رد ابن القيم على اهل

الراي في قولهم ان حديث ابا هريره الاخ حذيفه لا اسمعك ها ابن القيم على اهل الراي

كيف رد ابن القيم على اهل الراي اين يجده في حديث في حديث ما ادري ايش المشكله انت تتحدث وانا لا

اسمعك ممكن تخرج وتدخل ممكن صوتك يكون مسموع لا اسمعك طيب ممكن واحد ثاني يقرا الاسئله

الان شيخي صوتي محموع ها طيب تكلم يا اخي نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول سائل اين صوتي مسموع شيخنا

نعم يقول اين اجد رد ابن القيم على اهل الراي في قوله ان حديث ابا هريره يخالف القياس

في اعلان الواقعين في اعلان الواقعين قلت لكم هذا الفصل هذا كاملا لخصوه هو مفيد

جدا نعم احسن الله اليكم يقول سائل ا مساله صحه توقيت صلاه الفجر في المساجد

عندنا في مصر يصلون الفجر بعد الاذان بعشر دقائق او اقل وفي رمضان قد لا ينتظرون سوى

خمس دقائق او اقل هل نصلي معهم او او اصلي معهم اصلي معهم اجعلوا صلاتكم معهم

سحه واصل الصلاه لوقتها واقرا كتاب الصادق لابو العنين لمن لاحمد ابو العنين احسن الله عليك

السؤال الثاني هل يجوز الصلاه وراء الامام الذي يلحن مثل من يقرا الزين بالزين بالذا

اذا يلحم بالفاتحه اذا يلحم بالفاتحه نعم هل يجوز الذهاب الى صلاه الجم التي تشغل

الموسيقى والاغاني الصاخبه مع انكار المنكر ووضع سماعات الاذن لا المنكر اذا لم يثل فذل انت عنه فلا تقل

بعد الذكرى قاعده نعم احسن الله اليكم ا احد يقول احد الاخوه من مرضى الجهاد

هضمي مشخص بمتلازمه القولون العصبي الممسك هو يعاني من الانتفاخ وكثره الغازات وصعوبه التبرز وقد يتاخر في قضاء حاجته

بحيث يخرج وقت الصلاه احيانا فماذا يفعل هل يصلي ويدافع الريح والغائط ام يقضي حاجته اولا ثم يصلي ولو خرج الوقت

والله لا يصلي وهو يدافع الاخب وشرط الوقت واقوى الشروط وهذه مساله يعني انا تقريبا اعاني منها فهذا حتى له جمع

بين الصلوات بسبب مرضه الشديد وبهذا تحل المعضله بهذا تحل المعضله يعني ا وانصحه يشوف البكتيريا النافعه ياخذ له

بكتيريا نافعه تنفعها ان شاء الله تبارك وتعالى يكثر من السوائل نعم وهذا مذهب احمد واسحاق جواز جمع بين

الصروات المريض نعم احسن الله اليكم نسال الله سلامه للجميع يقول كثير جدا من الائمه يكبر تكبيرات

الانتقال بعد انتهاء الانتقال هل اصلي خلفهم؟ صل خلفهم الابطال بمثل هذا انا لا اعرف

عليه بينه نعم يعني هي تكبيرات الانتقال كلها مستحبه في اقوال بعض اهل العلم وكان في زمن الصحابه

كثير ينقصون التكبير فيا اخوان انا اعرف ان هذا موجود في المذهب وغير ذلك لكني انا حتى اشعار اخر

لا اعرف ما يدل على بطلان الصلاه مثل ورايت انه ادخل الناس في الوسوسه انا لا

اعرف ما يدل على البطلان نعم هذا خلاف الذي ينبغي لكن هذا ما اعرف عليه بينه

في ابطال الصلوات نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول روى ابن بطال قال اثر طويل جدا في شرح البخاري فيه

ان طالب علم حديث ان طالب علم حديث السن حدثت له فضائل كثيره بعد موته منها كونه

في الدرجه الثالثه من الجنه بعد الانبياء والصحابه وهذا اسناده فهل هو صحيح اقرا لكم الاسناد شيخنا

تفضل عن ابي بطال عن يونس يونس بن عبد الله عن ابو عيسى يحيى بن عبد الله عن عن سعيد بن

فحلون عن ابو العلاء عبد الاعلى ابن معل عن سعيد بن فحلون فحلون ها اها

طيب لحظه ايه عن ابو العلاء عبد الاعلى بن معل عن عثمان بن ايوب عن يحيى بن يحيى عن مالك بن انس

طيب والله اسناد هذه لحظه هذا كتاب العلم حدثني ابو عيسى يحيى بن عبد الله قال

حدثنا سعيد بن فحلون عن عبد الاعلى ابن المعلى ابو العلاء نعم اللي ينظر في حالهم هذا عبد الاعلى ابن

المعلى ابو العلاء ما عرفته ما وجدت وعثمان بن ايوب هذا احتاج ان ان نعرفه

ايوه عثمان بن ايوب ا ايضا ما هذا عثمان بن ايوب ابي الصلط الفقيه الزاهد وهو اول من ادخل مدونه الى الاندلس

وكان كبير المحل وردا وكان صديق ليحي بن يحيى ومع ذلك ايضا ما ذكرت فيه في شانه ا

تعديلات وما ادري لعل هذا اسناد المدونه عندهم لكن في الاسناد من لم اعرفه واما ابن

فحلون هذا كان صدوقا زعر الخلق الخلق نعم ويحيى بن عبد الله هذا الليثي يحيى بن عبد

الله بن عيسى الليثي يحيى بن عبد الله بن عيسى الليثي فهذا ال ابن عبد الاعلى هذا ما عرفته

واما يحيى بن عبد الله ابن عيسى الليثي بعد هذا يحتاج الى معرفه اكثر لكن الذي لم اعرفه

عبد الاعلى بن معل هذا ان كان المحقق قد قرا اسمه قراءه جيده لان في طبعه ابن بطال

التي عندي هي عندكم هكذا عبد الاعلى بن معلى نعم عبد الاعلى بن معى عن عثمان

اي لانه في الطبع اللي عندي فيها اخطاء في في النص حتى حديث بريره كاتبين حديث بريده

ك حديث بريدهش حديث بريده في شيء اسمه حديث بريده هو حديث بريره تجدها في شرح

بطال احيانا نعم نعم الله عليكم يقول الفجر الصادق متاخر جدا عن الصلاه في المسجد فلا يوجد اي مسجد

يصلي على الوقت فهل هذا العذر يعطيني اجر الجماعه والض نعم وجبنا على الحاله السابقه

نعم ان نعم احسن الله اليكم اييه سائل يقول بعض الظاهريه يخصص القياس في مسائل معينه ويرد ادله القياس بحجه ان

هذه الاقيس في هذه المسائل وحسب مثل مساله جزاء الصيد جعلوها خاصا به لا هو هو هو شوف هو الامر عام هو الامر هو

جزاء الصيدر جعل الله عز وجل الحكم الى الى رج والصحابه قاسوا في خلافه الصديق

وهذا انت الان عبد الله بن عباس مثلا لما عندنا حديث نهى عن ا ان ان يبيع الطعام

قبل ان يستوفيه لما نهي انك اذا اشتريت طعاما مكيلا موزونا او حتى جثافا في بعض الاقوال الا نهي ان تبيعه حتى

تقبضه وتؤيه الى رحلك تمام عبد الله بن عباس لما ساله طاوس لماذا ذاك شوف يعني هو ك فعبد الله بن عباس جا بعله

مستنبطه من عنده فقال له هو يعني هو مال بمال والطعام يعني هكذا الطعام ورجه يعني عبد الله بن عباس

حمله على ايش؟ حمله على على سد ذريعه بيع العينه تمام بعدين عبد الله بن عباس طرد

هذه العله فماذا قال ولا احسب نهى عن بيع الطام حتى يستوفيه فقال عبد الله بن عباس

ولا احسب كل شيء الا مثله يعني حتى لو تشتري خيل ولا سياره ولا غيره حتى تويه لا

رحلك ليش يا ابن عباس استنبط عله استنباطا ثم طرد العله والجمهور يخالفونه لكن اذا

كان عبد الله بن عباس يقيس انت اورع منه هو شوف عبد الله بن عباس جاب جاب عله

مستنبطه هذا حديث البخاري جاب عله مستنبطه ثم دور معها الحكم والعله غير موجوده في

النص هو استنبطها قال ليش رسول الله نهانا واقول لك وهذه العله الجمهور لا يوافقونه

عليه قال ليش رسول الله نهانا ان ا يعني انا لو اشتريت منك طعاما الان لو اشتريت

منك طعاما ا فانه لا يجوز لي ان ابيع هذا الطعام حتى اقبضه ثم اوه الى رحلي

ليه قال لك حتى بيع العينه عشان ما اشتريه منك بعدين ارجع ابيعه عليك وهكذا ونعمل

حيله على الربا نعم احسن الله اليكم ف فهذه فكلام الظاهريه هذا هو اذا جاز

القياس فينا خلاص جاسه في غيره يعني مثل واحد يقوللك والله يجوز انك تاخذ العبره

من حال عاد وثمود وما يجوزك انك تاخذ العبره من احوال الامم الاخرى اللي ممكن

ماقي تقراها ما تقرا عنهم في القران تقرا عنهم في مكان اخر وتعرف القصه وقعت ما

يصير يعني هو هذا نوع من انواع الجلافه ما نعم احسن الله اليكم سائل يقول طريقه

كتابه شرح شرحكم على الكتاب هل يكتب كل الشرح وهل يكتب على نفس الكتاب ام في دفتر

خارجي لا اكتب انت في دفتر خارجي في دفتر خارجي لا تق مو ما تكتب علىتك شرح

دفتر خارجك احسن نعم هذا الكتاب لما تكون انت دارس لما يكون المتن اصلا طويل ومتوسع

فوشيخ يعلق تعليقات اما لما واحد قاعد يدرسك مختصر قاعد يعطيك ماده طويله هذا خلها بره

نعم احسن الله اليكم سائل يقول هو سؤاله طويل لكن القصد فيه ما هو ضابط الاعتداد

بالمخالفه عند البحث في الاجماع اذا لم يعرف له مستند ايش ضابط ايش ضابط الاعتداد بالمخالفه عند البحث في

الاجماع مخالف يعني شنو مخالف عقدي يعني لا يعني هو سؤاله هكذا اذا وجد في عصر من العصور

عالم خالف نصا شرعيا وكانت حاله على النحو الاتي لم يبلغه الحديث ما هو انت ما انت عندك نص شرعي فالنص

الشرعي خلاص ما يحتاج انت تبحث في اجماع ما دام في نص هذه مساله متصوره وتوهم ما

لها وجود هي المساله لا لازم يتكلم اهل السنه فيها ما في مساله ما يتكلم فيها الا

اهل البدع نعم او تكون تابعه لاصولهم هذا ما نعم يقول شيخنا اخي يدرس في المدرسه وهو طالب

علم جديد وفهم العقيده ويقول عندنا معلم الدين اشعري وكان ينفي الاستواء وجاء له بادله ولم يرجع

وقال لي لم اعد احضر دروسه واخ واخذ واخذ رايي قلت له لا تحضر له ونبه اصدقائك عن

الخطر الذي يدعو اليه فهل ادعه يحضر دروسه ام لا مع العلم ان علم ابي انه لا يحضر

ستصبح مشكله والله الاصل انكم تبتعدون عن مخاطه ولا الناس الا ضروره لان الانسان ما ما يخاف طر في دينه

نعم احسن الله عليكم سال يسال عن اثر بنطال هل هناك ما يؤكد معنى ان طالب العلم

يكون صاحب اعلى مرتبه في الجنه دون الصحابه خاصه ان هذه رؤيا منام لا هي شوف هو معنى يرفع الله الذين امنوا

منكم والذين اوتوا العلم درجات تمام ويقال لقارئ القران اقرا وارتقي بان منزلتك عند اخر ايه تنظر فيها ومقام

الصديقيه اللي هو يتفرع عن العلم فوق مقام الشهاده اللي الله عز وجل قدم النبيين على والسلام

ورحمه الله نب قدم الصديقين على الشهداء والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنه

كذا وكذا منزله لا يبلغها الا الشهداء فعلم ان الصديقين فوقه وقد علم ان الصديقين فوقه

وايضا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريته وما التناهم من عملهم من شيء والعلماء ورثه الانبياء

فهم للانبياء كالورثه كالذريه الوارثه فيناسب هذا مناسب شوف قاعدين نقيس يناسب ان يلحقوا بمراتب

الانبياء لكن منهم الناس عاد اللي يكونون على السنه وعلى الخير واهل البدع واهل الضلال فهذا يناسب طبعا ان شاء الله تبارك

وتعالى وايضا اهل العلم حسناتهم مضاعفه لانهم يعلمون الناس الخير فيؤجرون وقال فضل العالم على العابد كفضل على

ادناكم قالوا من دعا الى هدى كان له اجرهاج اجره واجر من تبعه عليه لا ينقذ ذلك من اجورهم شيئا

فهذا كله يدل على علو علو علو رتبه علو رتبه اهل العلم وخصوصا الصابرين في اخر

الزمان ان صح احنا حديث للصابر منهم اجر 70 منكم ها نعم احسن الله اليكم

بقي تقريبا خمس اسئله يقول كثير من العوام يقولون ان الله في كل مكان واذا نبهوا انه

سيكون في الخبائث يستدركون ويثبتون العلو هل امثال هؤلاء كفار يطالب منهم التلفظ بالشهاده وماذا لو كان رجوع عن هذا

الاعتقاد الخبيث فحذف نعم فاذا رجعوا ضبط الامر نعم نعم ويقول هل القول بفناء النار خلاف

معتبر قال به بعض السلف هذا ادعاها الطبري ادعى وجود مثل هذا وتربيه ابن تيميه وكذا وعليه ما تعقب

ادعاه الطبري ا على اظن الا ما شاء ربك ها و عليهما تعقب لكن هم لهم تاول في هذا نعم

نعم يقول في الجامع تقام صلاه الظهر مباشره بعد الاذان لكون كل المصلين تقريبا مشغولين فهل هذا جائز خاص كونه لم يترك

وقت للرواتب كيف يعني بصلوا الظهر مباشره دون الرواتب بعد الاذان والله هو الاولاني ان ان يعطوا متسعا

للراتب الاولى هذا ولو لم يعطى وحتى يجتمع المصلون ايضا نعم احسن الله اليكم يقول سؤال عن احدى الاستشكالات الظاهريه

بعض الظاهريه اه هذا قراته شخص يقول ما الراجح في توبه سيد قطب وثمن الهر

السؤالين سيد قطب ما تشغل بالك فيه تاب ما تاب ما يشغلك وما له توبه هي كله تاليف حركيا

ولا يهم البحث في مثل هذا الرجل وله له من اهل العلم ولا يؤخذ منه ولا حتى اصوله في

ما ما يجعل اصلا ولا تشغل بالك فيه ثمن الهر نهى عن ثمن السنه و هذا حديث في

صحيح مسلم حديث جابر اختلف فيه وقفا ورفعا تمام ولذلك يعني بعض الناس اجازوا ثمن

الهر ولكن الامام احمد يرى ويجعلها تحت قاعده كليه ان كل ما امكن جلبه من مصحف او كلب او هر لم يجز بيعه هذه

قاعده عند الامام جعلها قاعده كليه نعم نعم احسن الله اليكم يقول ا شخص ما هو توقيت صلاه الفجر الصحيح حسب

التقاويم كمتظر بعد الاذان شوفوا حلقه ام محمد شمس الدين في الموضوع واقرا كتاب العينين الفجر الصادق نعم

نعم شخص يعاني من اضطرابات في الجهاز الهضمي واضطراب القلق العام اوصاه الطبيب بالابتعاد عن بعض الاطعمه التي يحبها وانه

اذا تناولها ستزداد اعراض المريض فهل يحرم عليه تناول هذه الاطعمه لا ادري هذا تنازع اصلا ها تنازع امر الضار و ان

تنازع امر الضرر والاباحه العامه في الواقع هذا موضوع بالنسبه لي محير فلا ادري ما فيه يعني هل يخرج عن الاصل

العام في الاباحه لقول طبيب نعم لكن اقل ما يقال الكراهه يعني كراهه مناسبه نعم

نعم يقول ا في في السؤال الذي ذكره سابقا ان جاز الجمع وكانت الصلاه لا تجتمع مع

غيرها ماذا يفعل؟ يعني بسبب عادي يقدم وقتها يراعي الوقت يراعي الوقت لكن ان ممكن حتى يصلي جالسا

لا باس للمرض يعني نعم صل ايه يقول القصد في سؤال الاجماع ان الاجماع يدعى ولو وجد من خالفه لانه في هذه

المساله حكم حدرس يا جماعه انت تونا قاعدين نقول مرات في اجماع يدعى مع وجود مخالفه مالك مثلا

الاجماعات القديمه زياده علىك اهل البدع في اخر الزمان ندعج مع اهل السنه ونريح رواحنا

نعم نعم ما حكم من يرد اثار الصحابه اذا خالفت العلم التجريبي بحجه ان هذا راي للصحابه

وليس شيء من هذا هذا تسمعون دروس الحمويه الاعترابات المصريه خالف العلم التجريبي ما هو كله يقيني كثير منه نظريات فقط فهذه

النظريه ما يدفع فيها اثر الصح والصحابي لا يتكلم عن عقله ها نعم حتى يكون هذا قطعيا بعد ذلك تثبت صحه اثر

الصحابي وبعدها نبدا نبحث احيانا بعضهم يقول اثر الصحابي يدل على كذا ويكون لا يدل عليه دلاله قاطعه لا هذا فاهم شخص

ثم يفترض المعارضه وهذه كثيره يعني هذه كثيره يعني بعضهم يفهم من النص فهما معينا

ثم بعد ذلك الله المستعان نعم شيخ انا احسن الله اليكم اخر سؤال يقول ما هو العدد

لل للجمعه والجماعه الجماعه هذه تثبت باثنين بثلاثه اثنين اما الجمعه 40 على اثر عمر بن عبد العزيز في الموضوع

احتج به الشافعي واحمد وهذا اكثر ما اكثر ما توصلوا اليه وعلى الخبر الوارد في

الهجره وان كان من اخبار السيره الضعيفه من اخبار السيره لكن خبر سيره يعني ماشي

فهي 40 نعم نقف ها هنا هذا وصلى اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه جزاكمرا شيخنا احسن الله اليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته