مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٣٥)

السلام عليكم طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهدى اما بعد هذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير وقد دخلنا الان في صلب اصول الفقه كل ما سبق

مقدماته وتلاحظون الدروس الماضيه كان فيها افاده كبيره هذا الشرح يا اخواني الكرام ا فيه فوائد كثيره من غرر العلم هو المتن

نفسه يشير الى كثير من السئل وتناولها الشراح وهذا المتن بالذات انهائه بالنسبه لطالب علم يعتبر انجازا حتى انهاء نصفه

لان بعده ستجد نفس عقلك بعد هذا الكتاب ليس مثل عقلك بعد قبل هذا الكتاب سترى

نفسك تفهم الكثيرا من مسائل العلم بسهوله ويسر واذا قرات في كتب اصول الفق ترى نفسك

فاهم الامر غير الفوائد الكثيره التي س تاتي معك في مثل هذا في مثل هذا

السياق فاليوم مثلا سنتحدث عن مسالتين كبيرتين جدا وهي اعتقاد اهل السنه في كلام الله واعتقاده في اجاز القران وهاتان من

اهم المسائل بل الاعتقاد في اعجاز القران هذه مساله جليله جدا جليله جدا و فيها خبط

كثير في زماننا وفيها فوائد كثيره نفيسه نسال الله عز وجل فان شاء الله سنذكرها فيا اخواني لا تهملوا مثل هذه

الدروس ولا تستطيل الامر فبعض يعني حتى مثلا ربما بعض الناس يقوللك يا شيخ والله

مشينا كثيرا في الكتاب 40 درسا 50 درسا انا جزات ها لكي تهضم لو اعطيت الدروس مدموجه هكذا لن

تستطيع ان تهضمها وانما انا قسمت هذ وجبات حتى تستطيع هضمها ويلبس عليك الشيطان ويوهمك ان مثلا

الافاده يسيره او انك ما كذا لكن سبحان الله بعد الزمن سيظهر لك الامر جريا على ان كثيرا ممن

تابع عرف عرف الاستفاده ولا يعني ولا يصدك ما تجده من شيء من العسر فقد روي عن الشافعي انه قال

تعلموا دقيق العلم ها ف دقيق العلم لابد ان ان يتعاهد طيب يتفضل الاخ القارئ

يقرا في الباب الجديد الكتاب والقران السلام ورحمه الله هلا يا سي تفضل تفضل تفضل افضل اخ القار

تفضل السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه اللهع تعالى باب الكتاب القران وهو كلام منزل على محمد صلى الله

عليه وسلم بنفسه متعبد بتلاوته والكلام حقيقه الاصوات والحروف وان سمي به المعنى النفسي وهو نسبه بين مفردين قائمه

بالمتكلم فمجاز والكتابه كلام حقيقه ولم يزل الله تعالى متكلما كيف شاء واذا شاء بلا كيف يامر بما يشاء ويحكم سبحانه

وتعالى وفي بعض ايه اعجاز ويتفادى وثوابه ويتفاوت اعجازه والبسمله منه لا من الفاتحه ولا تكث باختلاف فيها وهي ايه

فاصله بين كل سورتين سوى براءه وبعضها من النمل والسمع حسبك حسبك حسبك حسبك هذا

الكلام القليل طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهدا هذا الكلام القليل الذي قراه

صاحبنا فيه مسائل كثيره وفيه معارك وفيه امور فاولا قال الكتاب القران كتاب الله عز وجل القران وماده قرا من جمع قران

مجموع فيه يقول عبد الله بن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران عرفه

قال وهو كلام وهو كلام منزل على محمد صلى الله عليه وسلم نص على التنزيل على النبي صلى الله

عليه وسلم لكي يخرج التوراه والانجيل والزبور والكتب التي انزلت على الانبياء الاخرين طيب ثم قال معجز

بنفسه معجز بنفسه وهذه اول مساله سنتكلم عنها اليوم وفيها اخذ وعطاء قوله معجز بنفسه اراد الخروج من مقاله عند المعتزله

وهي الصرفه القول بالصرفه او الصرفه ما معنى القول بالصرفه القول بالصرفه ان القران ليس معجزا بنفسه وانما

الله عز ع وجل اعجز العباد عن عن الاتيان بمثله والا فهو ليس معجزا بنفسه صرفهم هذا معناه انها صرفهم طيب ما

الذي اضطرهم الى هذه المقاله القبيحه م وهذا قال به بعض المعتزه كالنظام وغيره وروي عن الامام احمد في

رساله التميمي التكفير لمن قال بهذا القول غير ان التميمي ما بينه وبين احمد اسناد

وقال بها بعض الاشاعره قال بهذا القول بعض الاشاعر كما ذكره ابن حسن في الفصر و وجمع

ذلك ايضا الدكتور ناصر الحنيني في كتابه مالات القول بخلق القران مالات القول بخلق القران وهذا من اسباب القول بخلق القران

من خبث القول بخلق القران انهم لما قالوا انه مخلوق المخلوق يا جماعه الخير ايش ايش

صفته ناقص صح ولا لا طيب طيب اذا كان ناقصا كيف واذا كان مخلوق يعني جاء من

مخلوق طيب اذا كان مخلوق كيف الخلق يعجزون عن الاتيان بمثله عادي يجون بمثله لكن

الله صرفهم فهمتم وقد ذكر ايضا هناك كتاب لرجل اسمه امجد قوشتي عن تقاطع اطروحات

العلمانيين مع والليبراليين مع المعتزله ان بعض العلمانيين صار يقول كال المعتزل يقول ما دام القران مخلوق فهو ناقص فاذا

كان مخلوقا ناقصا فاذا هو ليس صالحا لكل زمان ومكان وهذه تقريبا ايضا رجل من

الشيعه معاصر قال بان قال بتحريف القران بناء على هذا الاساس وعدم كماله وعدم صلاحه لكل زمان

ومكان بسبب هذه المقاله الخبيثه الملعونه فلهذا السبب ها ولكن نحن اهل نعتقد ان الله عز وجل ان هذا كلام الله عز

وجل غير مخلوق ولذلك عجز الخلق عنه ها واضح ومبرر لانه كلام الله فمن اين لنا ان ناتي مثل كلام

الله هو كمال سبحانه وتعالى وحين قال ايه هو كلام القران كلام ردا على من قال بخلقه والذين قالوا بخلقه

هم الجهميه والمعتزله ويقولون هو كلام بمعنى انه مخلوق فالله عز وجل له الافعال الاختياريه

سبحانه وتعالى يفعل ما شاء متى شاء افعالا قائمه بذاته وله وله المخلوقات سبحانه وتعالى

وله افعال متعديه تقع على مخلوقاته سبحانه وتعالى فياتي هؤلاء الجهميه ويخلطون بين الامور فالله عز وجل قال الا له الخلق

الامر هم قالوا ان الله عز وجل له الخلق فقط ما يسمى بالامر تابع للخلق انما امرنا

اذا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن الكن كلام فيكون يكون ايش المخلوق هم

جعلوها كلها شيئا واحدا وقالوا الفعل هو المفعول خالفوا البديهه وكفرهم اهل العلم بذلك و وخذوا هذه الفائده لماذا الله عز

وجل ليس له اسم المتكلم الان اليس صفه الكلام من اجل الصفات صح والسلف قاموا على الجهميه فيها

اليس كذلك يا اخوه لماذا رب العالمين له اسم السميع والبصير يقول ابن تيميه صفه

الكلام نصوصها اكثر من السمب والبصر والحي القيوم ها القدير لماذا لماذا ليس لله عز وجل اسم

متكلم يقول شيخ الاسلام تيمي ان الكلام متضمن في اسمائه الاخرى فالله عز وجل عطاه

كلام فالوب يهبك بكلام صح رحمته كلام يتكلم فيرحم حلمه كلام يتكلم فيحلم امهلوا فلانا افعلوا قدرته ايضا كل

هذه فالكلام فالله عز وجل ليس متكلما فقط الان انت اذا قلت عن مخلوق متكلم انت تقول

متكلم يعني متكلم فقط متكلم صح لكن اذا قلت شاعر هو متكلم بنوع خاص من الكلام اليس كذلك اذا قلت

بليغ هو متكلم بنوع خاص من الكلام صح ولا لا اذا قلت انسان حكيم خير ها فرب العالمين ليس

متكلما فحسب بل متكلم بالكلام المتضمن لكماله سبحانه وتعالى التي لا تتناهى سبحانه وتقدس اسمه

ها قال ايضا في تعريف القران فشوف هذا كلام منزل على محمد ترى حتى منزل المعطله

ما يؤمنون بذلك يؤمنون ان خلق بدا في الارض اما نحن نقول لا منزل نزل الكلام الذي تكلم الله به في

السماء ان ان الله عز وجل اذا تكلم الوحي صعق من في السماوات من خالفنا في ذلك خالف

الجهميه الذي يقول انه خلق في الارض من خالفنا في ذلك خالفنا بذلك القائلون بالقران من كلابيه وما ترديه واشعريه ولفظ

هؤلاء ماذا يقولون يقولون ان فئه منهم قالوا الله تكلم في السماء اللفظيه لكن الكلام لما نزل الارض هذا

اللي نزل الارض مختلف عن ما في السماء اللي في الارض مخلوق مطلقا اللي في السماء

كلام الله فعلا غير مخلوق هذا قول اللفظيه الاوال فحقي قولهم ان كلام الله لا يسمع

حقيقه الا من الله وهذا قول باطل ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام الناس وان احد من

المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله وهناك الكلابيه ومن تبعهم فروعهم الاشعريه والمترديه قالوا لا الله عز وجل

اصلا لا يتكلم الكلام الذي نعرفه الله كلامه نفسي وسياتي المنقاش معهم وناس منهم اصلا قالوا ما في شيء ينزل اصلا لان الله

ليس فوق فماذا ينزل الله ليس فوق حتى ينزل بعضهم قالوا لا هذا هو جبريل او كذا ها ما

هو فوق حتى ينزل ها التنزيل التنزيل دليل على العلو انه جاء من عند الله عز وجل ان

الله اذا تكلم بالوحي صعق من في السماوات نعم ثم ماذا قال قال متعبد بتلاوته حتى

يخرج الحديث القدسي وقالوا يخرج من هذه الايات المنسوخه وغيرها لكن هي قران لكنها ما عاد يتعبد بتلاوتها فيخرج بذلك الحديث

القدسي الحديث القدسي كلام الله وايضا نزل على محمد ولكن ليس متعبدا بتلاوته متعبد بتلاوته لا خصوصيات القران

ها في كل حرف عشر حسنات الف لام مم حرف لا اقول الف حرف ولام حرف وتر قول عبد الله

بن مسعود نعم وايضا مثلا ينهى عن قراءته في الخلاء وينهى عن قراءته في الركوع

والسجود ها طيب وايضا من خصائصه انه اذا كتب على شيء لا يمثل الا بطهاره هذا من خصائصه فممكن ان يدخل في

التعريف ممكن يدخل في التعريف لكن هذا نازع فيه بعض الناس وسياتي سبب نزاعهم فلهذا هو تمسك

بالمتفوقين جاء للمساله التي وصفها الشارح انها اعظم مسائل اصول الدين وهي ليست الاعظم لكن من

اعظمها وهي المساله التي امتحن بها احمد وغيره قال والكلام حقيقه الاصوات والحروف وان سمي به

المعنى النفسي وهو نسبه بين مفرد قائم متكلم فمجاز يقول الكلام الكلام مطلقا مو بس القران يعني

التوراه الانجيل او كذا كل كلام الله حقيقه حروف واصوات هذا هذا مذهب الحنابله وهذا مذهب كل اهل الحديث لانهم يثبتون لله

عز وجل افعال اختياريه الامام احمد لما سئل عن الجهميه الذين يقولون الله لا يتكلم بصوت عن الذين قال هؤلاء جهم

كفار طيب قال هؤلاء تهميه كفار طيب ليه نفوا الصوت لماذا نفوا الصوت والحروف لماذا عندنا جم معتزله قالوا القران فعلا

حروف واصوات لكن مخلوق ابن كلاب وبن كلاب معاصر للامام احمد ايش قال قال انا اقول مثل اهل الحديث القران

كلام الله غير مخلوق ان ما شاء الله ممتاز انت ابن كلاب جيد معانا قال لكن الحروف والاصوات ما هي قران

طيب احنا نقرا حروف واصوات هذا نقراه قال لا لا لا القران كلام الله غير مخلوق

الكلام النفسي ايش الكلام النفسي يا ابن كلا قال الكلام النفسي شيء لا تقديم فيه ولا تاخير

ولا بدايه ولا نهايه ولا حروف ولا ابعاض ولا كذا ايش ايش ايش ايش هذا كله هذا ما

هو القران الذي نعرفه قالي نعم القران اللي انت تعرفه ترى مخلوق لكني انا اضحك

عليكم شوي لما ظهر هؤلاء احمد ايش قال يقول ابن البناء الحنبلي في المختار في اص

السنه احمد كفر ابن كلاب قال ابد مقالتها مقاله الجهميه القران اللي يقول عننا غير

مخلوق ما هو القران اللي نعرفه والقران اللي يقول بخلقه هو القران اللي قالت الجمي وال المعتزله بخلقه واجمع السلف على

تكفيرهم لهذا يقول ابو نصر السجزي ونقل كلام المصنف يقول هذا اللي جاء به الاشعري

وابو الحسن الاشعري تبع كلاب قال هذا الذي جاء به الاشعري بن كلاب لا يعرفه الفقهاء

ولا يعرفه العلماء واتفق العلماء على تكفير منكر القران العربي اللي هو قول الاشاعره قالوا ولا لغه طيب ما الذي

اضطرهم الى هذا الهراء هم مثل معتزل لا يثبت الافعال الاختياريه فقالوا القران اذا قلنا انه صوت او حرف اذا له بدايه

ونهايه اذا الله يفعل فعلا اختياريا يعني الله يتكلم بكلام له بدايه وله نهايه فهم

لا بناء على شبهات فلسفيه بغيضه قالوا هذا لا نؤمن به ولا نقول به ترهم لا يؤمنون

حتى ان الله يرانا الان او يسمعنا الان هم يرون يعتقدون ان الله يبصرنا ببصر قديم

ابصر الاشياء لاحقا وان الله يسمعنا بسمع قديم قديم يعني سبقنا السمع هذا قد سمع الله قول التي تجادلك هذه عندهم

مشكله في تفسيرها الظاهر طيب والايات اللي فيها ان الله يخاطب الملائكه ماذا يفعلون بها ها وان الله خاطب كل هذه يولونها

يقولون مثلا ان الله خلق ملك وهو اللي خاطب الملائكه طيب والله عزج كيف طيب والله

يخاطبنا يوم القيامه ما فيه ما عندهم هذا هذا كله يكفرون به يولونه لهذا مثلا بصوت ان الله يتكلم بصوت

الحديث الذي اورده البخاري واحمد وغيره الله يتكلم بصوت وحديث ان الله اذا تكلم صعق من في السماوات قال السجزي ما يرويه

الا امام مرضي هذه الاحاديث ماذا يفعلون بها يقولون هو القصد انه يخلق ملكا او

يفعل هو يتكلم بصوت انظر وناديناه من جانب الطور الايمن النداء لا يكونه بالصوت ال ل

ميم حرف الف حرف ميم حرف لهذا كتب كثير من اهل العلم ردودا مثل السجزي في كتابه الرد

على من انكر حرف الصوت وقبله النجاد في كتابه الرد على من قال بخلق القران وعرض

لهذه المساله وعبد الله بن احمد عرض لها في السنه والل لكاي عرض لها في شرح صوره

السنه والاجور في الشريعه وبطه في الابانه المصنف ابن النجار ماطلع على كتاب السنه لعبد الله بن احمد ماطلع عليه ينقل

نقولات عنه عن ابن قدامه وهذه فائده ها وكل علماء اهل السنه مساله الحرف والصوت

هذه الحنابله طول حياتهم كانوا يردون على الاشاعره ويشددون ويتكلمون بتكفيرهم وغير ذلك حتى ابن قدامه له مناظره معهم على هذه

المساله وايضا عبد الغني ثم استلم الرايه بن تيميه ومن بعده تلاميذه ولهذا الحنابله يذكرون هذه المساله في كتب اصول الفقه

ويعرضون بعدها يذهبون ويقررون عقيدتهم وبعض الحنابله قالوا الحرف والصوت قديمان يعني نثبت الحرف والصوت ولكنهما

قديمان يعني لا بدايه لهم ولا نهايه وهذا قول غريب هذا قول السالميه وهو قول

باطل فالشاهد يقول الكلام حقيقه الاصوات والحروف ولهذا في زمن احمد الحارث المحاسبي كان موجود هجره الامام احمد امر بهجره وحكم

عليه انه جهمي مع انه يثبت العلو يثبت الصفات لانه نف الصوت لله قال حارث الفقير

تجهم كل بليه في حارث ذكر القصه الذهبي في تاريخ الاسلام بنصها وكان ابن تيميه دائما

يشير الى معناها والحارث انظر الحارث هذا رجل فقيه وزاهد وصوفي وسبحان الله الامام احمد تكلم

فيه بهذا الكلام الشديد لانه نفذ صوت وهذا الان كل شعر رى ين فونه واحمد قال جهمي

وايضا ال كلابيه قال عنه ولهذا قلنا لكم ونكرر ابن البناء قال ان احمد كفر ابن

كلاب هذا النقل مهم جدا ها قال ان احمد كفر ابن كلاب ولهذا تكفير الحنابله

للاشعرى اصول احمد مثل ما قال ابن منده عنهم هم استدلوا بكلام احمد في الكلابيه نزلوا على الاشاعره وهذا التنزيل

صحيح لان الاشعري قوله كقول ابن كلاب ابو حامد الافرين يقول كل الفقهاء كل الفقهاء

هذ الشافعي يعتبرون مجدد خالفوا قول خالفوا قول الاشعري وكله وكذا قال السلفي بل نقل اتفاقهم على

تكفير من يخالف مقالتهم في القران فهذه مساله ليست بالهين مساله جليله ها فايش قال قال حق حقيقه الاصوات

والحروف وان سمي به المعنى النفسي وهو نسبه بين مفردين ق المتكلم فمجاز هو جاي

يرد على الاشاعره الاشاعره ماذا قالوا قالوا نحن نثبت الكلام النفسي فقط وهذه التي كتب ابن تيميه فيها كتابا تسعينيه

نقضا على الكلام النفسي من 90 وجها ها لما سجنوا في مصر على هذه المساله

وطلبوا منا التوبه من اعتقاد السني وقال لهم الاعتقاد الذي تدعونني اليه لا يوجد عليه امام متبوع لا في

الاصول ولا في الفروع وانا اثبت لكم ذلك وكتب كتابه الجليل التسعينيه فهم ماذا يقولون يقولون الشاعر

قال ان الكلام ل في الفؤاد وانما جعل اللسان على الكلام دليل ها سحقا لمن نبذ

الكتاب وراه واذا استدل يقول قال الاخطل كما في اللاميه المنسوبه لشيخ الاسلام ورد عليهم كثير من اهل العلم

قالوا هذا كلام فارغ هذا بيت الاخطل النصراني والبيت ليس ليس ثابتا له وليس متواترا عنه وانما

كلامه ان البيان ل في الفؤاد وانما جعل اللسان وان الكلام لا يص نفسيا الا مع قيد

كقول عمر زورت في نفسي كلاما والا الكلام اذا اطلق يراد به الكلام الظاهر حرف الصوت ايش الدليل بل

قيل لهم انتم شبهتمونا تبطل بكلام النفس ولا بالكلام اللفظي ها يا اخوه تبطل بالكلام بكلام اللفظي كلام

النفس ما يبطل ولا لو تبطل بكلام النفس ما عاد احد مننا صحت له صلاته ان هذه الصلاه

لا يصح فيها شيء من كلام الناس الطلاق الان يقع بالكلام النفسي ولا بالكلام اللفظي الكلام اللفظي

حتى كانوا يسخرون من ابن عساك يسلم عليهم ما يردون عليه يقول رددنا بالكلام النفسي

انت تؤمن بالكلام النفسي ها لكن يا اخوه هناك نقطه لا ينتبه لها كثير من طلاب العلم وارجو الانتباه

لها الكلام النفسي الذي يثبته الاشاعره ليس هو الكلام النفسي الذي عندنا اصلا فعمر يوم يقول زورت في نفسي كلاما الكلام

اللي عمر زوره في نفسه ايش كلام له بدايه ونهايه ويمكن انه يخرج الخارج والناس تسمع

صح ولا لا الكلام النفسي الذي يتكلم عنه ابن كلاب والاشعري لا يتبعض ولا يتجس ولا بدايه له

ولا نهايه فهذا مو هو الكلام النفسي هذا يب صفه العلم وحتى صفه العلم فيها تبعض

نحن نعلم شيئا من علم الله ها ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هم لا يتبعض

الكلام طيب كيف حتى بنم رد عليهم في التسعينيه بهذا قاللهم حتى العلم الله يعلمنا شيء من علمه اذا كان لا يتبعض اذا

موسى علم علم الله كله مجرد ما كلمها الله علم علم الله كله ولهذا قول المصنف وان سمي به المعنى

النفسي ونسب مفردين بالمتكلم فمجاز هذا فيه نظر فهذا الكلام اصلا ما يقال الا مقيدا من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي

ذكرني في نفسي يعني يعني ذكر بينه وبين نفس مو الكلام النفسي وم ذكرني في ملا

ذكرته في ملا خير منه نعم قال والكتابه كلام حقيقه ها قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن

فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد ثم قال ثم قالوا عنه كتابا انزل من

بعد موسى فجعلوا الكتاب هو القران طيب هذا رد على من رد على اللفظيه اللي يقول القران اذا كتب صار مخلوقا ما

عاد هو كلام الله وهذا قول الاشاعره القران اذا كتب اذا سمع اذا تلي وقال البخاري ان لما نسبوا له هذا

القول قال هذا الكفر كما ذكره اللالكائي فالقران محفوظ في الصدور متلو محفوظ في الصدور متلو مكتوب في

السطور بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم استدلوا به على يعقوب الشراك

ف احمد استحسن ذلك طيب قال ولم يزل الله متكلما كيف شاء واذا شاء بلا كيف يامر بما

شاء ويحكم بما شاء تعرفون الكلمه اللي تنسب لابن تيميه اللي هو قوله ان ان كلام الله عز وجل قديم

النوع حادث الاحاد هذه هي كيف يعني وهذه عباره احمد في الردع الجهميه والزنادقه قال لم يزل الله متكلما اذا

شاء كيف يعني انا اقول لك الله عز وجل فعال لما يريد يفعل ما شاء متى شاء يتكلم

بما شاء متى شاء كل كلام لله قبله كلام الى ما لا بدايه فعال لما يريد ما في زمن

الله عز وجل لا يفعل فيه سبحانه وتعالى ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف

سنه وهناك نقطه وقع فيها بعض الشباب ما فهموا السلف اذا قالوا ان الله عز وجل لم

يكتسب الخلق من اسم من الخالق ولم يكتسب كذا وانه قبل الخلق هم لا يريدون نفي

اثبات اوليه لمخلوق مطلقا او كذا هم يريدون الرد على الجهميه الجهميه ماذا يقولون يقولون بما ان الله لا يتكلم فاس

ماء الله ما هي اسماء الله مخلوقات تكلم بها الخلق فهي وجدت بعد المخلوقات مو قبلها نحن نعتقد لا ان انه

اسماء الله قبل المخلوقات وباث خلقت المخلوقات هذا اعتقادنا فما في مخلوق الا قبله اسم الله الخالق والراسخ

ا فلم يزل اللهه متكلما اذا شاء فالله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا قال عبد الله بن عباس لم يزل

كذلك طيب من ينازع في هذا ينازع في هذا كل اهل الكلام ينازعون لانهم يرون الخلق والكلام

شيء واحد وان الخلق له بدايه اصلا ويقولون هذا تسلسل وما تسلسل لم يتحصل الى اخر كلام الفاسد الملعون وقد

بسطنا الكلام عليهم في شرح رساله شيخ الاسلام في الصفات الاختياريه لكن رب العالمين يتكلم كيف شاء

وهذه في روايه حنبل كيف شاء اذا لصفات الله كيفيه ولكن لا ندري ما هي يقلبه كيف

يشاء يقول ابو جعفر الترمذي والكيف مجهول واذا شاء بما شاء سبحانه وتعالى يامر بما يشاء

ويحكم هذه المساله بسط المصنف فيها الكلام في حوالي 80 ورقه وكان في كلام مضطرب كثير

لكني انا لخصت لانه كان يجمع الحابل بالنابل يجيب كلام الاشاعره مع كلام اهل الحديث وان كان دائما يتعقب على كلام

الاشاعره لكن نحن نلخص لكم الخلاصه والاشعري اذا قال انا اؤمن بان الله ان كلام الله غير مخلوق بل اذا قال لك هذا

المصحف غير مخلوق فاعلم انه يتكلم على المجاز ويريد ان الكلام الله غير المخلوق هو النفي وهذا يدل عليه فقط دلاله ولهذا

ابن قدام اتهمهم بالتقيه لذلك مثلا الامام احمد لما اظهر ال كرابيس في مقالته اللي

تشبه مقاله الاشاعره قال ذهب الكرابيسي ذهب المريسي وخلفه الكرابيسي يقول احمد هذا الشكل سبحان الله انظروا الى بصيره الامام

العجيبه في زمان متاخر تجد الجويني وغيره يقولون لا فرق بيننا وبين المعتزله في زماننا قال كل من البوطي

والخلي والكوثر وهم كبار الجهميه في زمان قالوا ان قولنا وقول الجهميه قولنا وقول المعتزله واحد الخلاف بيننا

لفظي الخلاف بيننا لفظي واذا كانوا قائلين بخلق القران حتى يدرس في الازهر الان في شرح جورا التوحيد

لا يقال القران مخلوق الا عند التعليم الا عند التعليم اذا هم يقرون انهم يقولون بخلق

القران طيب السلف ما تنازعوا في ان هذه المقاله كفر وقولهم ان لله كلام بلا حرف

ولا صوت يقول ابن تيميه ان هذا مخالف مخالف لبدا العقل كيف كلام بلا حرف

ولا صوت لكن هم اثبتوا ايمان بلا عمل ولا قول وكلام بلا حرف ولا صوت وهذه كلها امور

خالفوا فيها الدليل الشرعي وخالفوا فيها بداهه العقل طيب بعدها ناتي الى مساله ايضا ظل فيها

كثير من اهل الكلام وهو في قوله وفي بعض ايه اعجاز اعجاز القران بكم في بعض ايه طيب طيب التحدي اقل شيء

ايه في السوره ما ورد التحدي بايه او بعض ايه ها لا قالوا هذا في الطور فلياتوا بحديث

مثله فقالوا الحديث اللي مثله بعض ايه وذهب جماعه من اهل الكلام ان الاعجاز انما

يكون بسوره طويله هذه الصوره الطويله يتحقق بمثلها متطلبات الاعجاز وركزوا معانا الله يبارك فيكم وهذا الكلام انما

ما جاؤوا به من كثره مناظرته ل الزنادقه وتشكيك اهم لهم فان الزندقه والشبهات قد

انتشرت في القرن الرابع الهجري بشكل كبير احمد ناظر الزنادقه بعدها انتشروا جدا وانتشرت شبهاتهم جدا ورد عليهم الكثير من

اهل الكلام وكان في ردودهم شيء قوي وشيء ضعيف وكانوا يهزؤون كما يهزا الملاحده اليوم فيقولون الكوثر ما الاعجاز في سوره

كوثر ها ما الاعجاز في صوره الناس ذكر ذلك عبد الجبار همداني في تثبيت دلائل النبوه

ونحن نذكر مثل هذه الامور من باب التطعيمات فيقول ما الاعجاز في مثل هذا من

باب المكابره ومن باب فيتكلف هؤلاء المتكلمون اقامه الحجه على هؤلاء الصف طائيه فيعدل ولهذا كثير من كلام اهل

الكلام في تحديد اعجاز القران في سوء ادب مع الله عز وجل ويقولون والله الايه الفلانيه ما فيها

يه ويجزئ كلام الله تجزيئ ويحاولون ان ياتوا باقناع منفحم الطائي وهذا وهذه اشكاليه وقع فيها كثير

من يناظر الملاحده ان الانسان الذي امامك سطاي فالان القران بنقه العام الذي هو ليس

شعرا ولا كلاما عاديا ولا كذا وجاء من رجل امي وعجز العرب عن مجاراته وعن نقضه

فالعرب عندهم حاجه يسمونها النقائض عند الشعراء لو تقرا نقائض جليل فرستق انت تهجي بقصيده انا اهجوك بقصيده

على نفس الوزن والقافيه والروي وتكون بمعاني مضاده فترى المتكلمين قالوا مقالات متخبطه واحد قال الاعجاز بالالفاظ واحد قال

الاعجاز في المعاني واحد قال الاعجاز يقع فيه كذا واحد قال عجاز يقع فيه كذا وهذا كله وبعضهم قال بالصرفه وريح

راسه والواقع ان اعجاز القران في كل هذا وليس له وجه واحد بل له وجوه كثيره

جدا وقبل ان نشرح جزءا جزءا من وجوه اعجاز القران ليناتي مثلا الى سوره الكوثر التي

يتحدثون عنها انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانك والابتر الان رسائل في الاعجاز في سوره الكوثر

مثلا ليش قلنا الكوثر ها والله هم يعني بعضهم ايش قال قال شوف البلاغه الكوثر الروي راء كلها كوثر وصوت الماء

ايش اسمه اسمه خرير والكوثر دلاله على الماء يا شوف الان هذه الرقه هذه عند

البلاغيين وهذه انا اشوفها انها من اقل انواع الاعجاز قوه وان كان كثير من الناس

يعول عليها لكن انت تعال انا اعطيناك اعطيناك فالله عز وجل هو المعطي سبحانه وتعالى تلاحظ ان القران كله يرجع

الفضل دائما الى الله ع الا عز وجل فمن الله علينا وقانا عذاب السموم اهدنا

الصراط المستقيم من البدايه انه ل يدخل النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه ل يدخل

احد منكم الجنه بعمله لاحظ القران يعظم الله عز وجل اشد التعظيم النبي صلى الله

عليه وسلم لا يتباه يعني الان الكتاب لو كان من النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه لا

تباه قال لك انا هذه مني مجهودي وكذا لا كلها حتى اعمال المؤمنين الصالحه كلها فضل

الله فهذا الكتاب اعظم كتاب يعظم الله عز وجل حتى احد القساوسه يقول ما راينا كتابا

يصف الله عز وجل بهذه الاسماء اللي فيها قدسيه مثل القران هذا فلاحظ اعطيناك الكوثر الكوثر هذا ايش هذا

الكوثر شوف الردعه المعتزله لان الكوثر اعطيناك يعني اعطيناك شيء موجود والكوثر في الجنه فهذا الدليل الجنه مخلوق فرد على

المعتذر قبل ان يوجدوا وهذا مشروب والانسان لكي يشرب في الاخره رويا لابد ان يتقي

المشروبات المحرمه وهذه حاله اهل الايمان ما هم مثل كفار كل كفار غارقين في الخمور

ها فصلي لربك وانحر وانحر النحر هذا ايش ذبح لله لاه منخن ولا موقو ولا ميته ولا

كذا ولا اهل لغير الله طعام طيب فخالف مثلا البوذيين وغيرهم اللي ما يرون ذبح الحيوانات وخالف من ياكلون

الميته شوف خصوصيه فصلي الصلاه خصوص فضبط الم والمشروب وضبطت العباده والناس بلا وحي ما

عندهم هذه الثلاث شوف الناس بلا وحي ما عندهم هذه الثلاث لا يضبط لا مطعومه ولا مشروبه الا

من ناحيه الصحه ولا عبادته ما يعرف كيف تنضبط العباده حتى لو يريد ان يتواصل مع الله عز

وجل ان شانئك هو الابتر من من اللي شنا النبي صلى الله عليه وسلم العاص بن

واد الصحابه المك منو فيهم فيهم حفيد هذا الرجل عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل

تعرفون صحيفه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده شعيب هذا اسمه شعيب بن محمد ف حفيد هذا الرجل صار كانه حفيد وابن

للنبي صلى الله عليه وسلم ينشر سنته والى يومنا هذا من المكثرين بعد ابو هريره وبن

عمر عبد الله بن عمرو بن العاص فتحققت الايه ان شانك هو الابتر هو اللي انقطع

وانقطع ذكره وصار ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الى درجه ان احفادك يا عبد الله يا

يا العاص بن وائل هم من اكثر من نشر ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ثم ان

ذريه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم باقيه وعلى فكره كثير من قريش فنوا ولم

يعودوا موجودين وتجد انقطعت ذريه فلان انقطعت ذريه فلان والنبي صلى الله عليه وسلم في وقت من الاوقات ذريته صارت لهم

مذابح ومع ذلك بقوا هذه ايات شوفوا هذه على يثر في هذه الايات في هذه الايات

لكن لما نريد ان نفهم موضوع اعجاز القران في امور الكل متفق عليها مثل الاخبار

بالمغيبات المستقبليه مثل غلبت الروم سيغلب الجم ويولون الدبر وغير ذلك هذه مفهوم لكل الناس سيهزم الجمع ويولون

الدبور هذه مفهوم لكل الناس في وجه مثل حكايته لاخبار بني اسرائيل هذا وجه خفي

يعني ايش المشكله يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ممكن تعلم من شخص ممكن كذا ممكن

كذا لا في مشكله هذه علوم دقيقه في انجيل النصارى انه عيسى لما جاهم وكلمهم في

علومهم قالوا له انت ما قريت انت ما درست مع عيسى منهم فالان تصور لو واحد ياباني

مثلا يجلس ويتكلم وهو بحياته ما قرا في العربيه وجيب فوائد من قصص من التاريخ

الاسلامي ويحكيها و ويبين ما فيها وكذا كذا وكذا وعبر ومواعظ ويصحح اخطاء ويبين وينقل مذاهب

والى اخره الدرجه حنا نجي نبي نحرج ما نعرف هذا معجز هذا مستحيل هذا اللي

حصل بل الله عز وجل قال اولم تكن لهم ايه ان يعلمه علماء بني اسرائيل علماء بني

اسرائيل كثير منهم امن زيد بن السعنه عبد الله بن سلام وثبت هذا في القران بل

اليهود هاتهم لما كانوا يستفتحون على الذين كفروا على الانصار استفتحوا هذا مثبت في القران ص لو كان الحدث كذب للانصار انكروا

ولا اليهود انكروا وما استطاع احد ان ينكر الحدث صحيح ايضا الاتهامات للنبي صلى الله عليه

وسلم اتهام بان الساحر دليل ان جا بخوارق اتهام بان الشاعر دل كلام بريغ جدا اتهام

بانه مجنون د كان شجاعا جدا هذا وجه ايضا يعرفه كثير من الناس او يتضح الكثير من

الناس في وجه رابع وهو العقيده والشريعه الان الناس على مذاهب اما ملاحده عدميه وهؤلاء الحوار معهم لا فائده منهم

واما ناس ربوبيه يقولون الله خلقنا وتركنا وهذول ارد عليهم افحسبتم انما خلقناكم عبث وانكم الينا لا ترجعون وحتى الملاحده

العدميه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون وفي ناس وثنيه والوثنيه ليش صار

وثنيه قاللك لابد ان يكون بيننا وبين الله عز وجل وسائط اذا سالك عبادي عني فاني

قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعا فاذا ركب فك دعوا الله مخلصين له الدين انتم تدعون

الله مخلصين له الدين في مواطن الشده ففي الرخاء تقولون لابد من وساط اللي رحمكم في هذا الموطن فنقض عليهم

ونصارى قائلين بالتثليث ويهود يقولون هذا دين بس لنا ووصف الله عز وجل وصفوه بالعجز

والتعب و مثنا من اللغم ما الذي بقي ما حد بقي شيء كل العقائد الباطله نقضت وناس

يقولون بخلق النور والظلمه وغير ذلك ويجعلون ابليس ظهير لله عز وجل ومساوي وما جعلوه مساوي بعد جعلوه

دون ها والشريعه هذه الشامله الضابطه للامور والتي هبت امما هذا وجه وجه ان هذه الامور كيف

كل الام عجزت عنها وجاءت من رجل امي فعلماء اليهود والنصارى وكذا وعموم الوثنيين وعموم كذا ما احد استطاع انه

يلغي الاوثان وانه يلغي الخمر ويلغي كذا ويلغي كذا وياتي بشريعه ما في توازن الشريعه ممكن هذا

وجه لكن في اوجه دقيقه وخفيه لمن نظر لها من الاوجه ايضا انه في القران امر

عجيب من من انه يحث على مكارم الاخلاق ليس فقط حثا مباشرا وانما يزيل العقبات القلبيه التي عندك تجاه مكارم

الاخلاق هذه مثلا البخل الله عز وجل قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له هلا لو اجيك

اقول لك تعال عطني مالا اعطني مالا تتردد يجيك البخل لو جيت وقلت لك اعطني

دينا ها ممكن التردد يزول لما لان دين راح ترجع لي لو قلت لك اعطني دينا وارجعه لك بفائده

مضاعفه تلقى التردد يزول تماما وتعطيني مباشره صح اذا انت تاكل الربا عادي رب العالمين قال للناس قال من ذا الذي يقرض

الله قرضا حسنا انت ما جت وتصد صدق على نفسك فكيف الان هذا الان الشجاعه قل لن

يصيبنا الا ما كتب الله لنا اينما تكونوا يدرككم الموت ها على غيرها من الايات تحلم خلق الشجاعه

الحلم والسماحه ها الايات اللي نزلت في شان مصطحب اثاثه وابو بكر الصديق فهذا عجيب في امر القران بل من

الامور عجيبه ان قول السلف انه ما من مبطل الا والرد عليه في القران وفعلا كيف ان

القران فيه الرد على كل صاحب باطل قبل ان يوجد وكان القران نزل ردا عليه وهذه ترى

من العجائب لهذا كتب اهل السنه لما يردون على اهل البدع من القران تشعر ان الايه

اليوم نزلت لترد على الجهميه ولا لترد على المرجع وهي لا نازله من زمان هذا العليم الخبير

بل احيانا تجد ايه جامعه مره تاملت في قول الله عز وجل انهم فتيه امنوا بربهم وزدناهم هدى

واذا بالايه سبحان الله رد على كل اهل البدع كل كل اه البدع يعني امنوا بربهم اثبت لهم فعل وزدناهم

هدى اثبت فعله خلقه فيهم وهذا رد على القدريه والجبريه وزدناهم هد هذا ايش هذا

رد على المرجئ اثبات الزياده فتيه اشاره للصحابه الا الرافض يتشككون في ايمانهم وهم كانوا فتيه ضد قومهم ووقفوا

ها فسبحان الله ايه يثيره شكل ضربت كل الطوائف تذكرون مثلا يا اخوان مناقشتنا لل

لمن يقول المباح ليس من الاحكام التكليفيه في هذا الكتاب قبل ايام نصلي في المسجد واذا

بالشيخ يقرا يا ايها كلوا من الطيبات ايش واعملوا صالحه فقلت الله اكبر والله حجه انه

المباح غير الاحكام التكليفيه الاخرى كل من الطيبات كل من الطيبات ايش مباح واعملوا صالحا هذا يدخل يدخل في العمل

الصالح الواجب والمستحب وترك الحرام والمكروه لا اله الا الله كيف فاتت هذه وسبحان الله

ما تقرا كتاب الله عز وجل لمطلب الا وتراه وافيا بهذا المطلب لهذا امر اعجاز القران

هذا بحر لا ساحل له بحر لا سحل له عاد بعض الناس بداوا يتكلفون ما يسمونه بالاعجاز العددي ومش

عارف ايش وكذا نعم بعدها ناتي الى ايضا مساله كبيره قال ويتفاهما اعجازه القران يتفاضل جماعه ابن كلاب

انكروا ان القران يتفاضل مع انه الايات واضحه الايات واضحه الاحاديث واضحه افضل صوره في القران

ها قل هو الله احد تعد ثه القران قالوا هذا محمول على الثواب طيب الثواب متعلق

بالحروف قل والله حد صغيره الصوره الصواب انه يتفاضل في نفسه وهذا ما فيه ان صفات الله فيها نقص لا لا لكن

الموضوع يختلف فالله عز وجل ان تكلم بوعيد هو اعلى الوعيد وان تكلم بوعد فهو اعلى

الو وا واعلى الرحمه والرحمه سبقت الغضب ان رحمتي سبقت غضبي لهذا اسماء الله الحسنى هي الاعلى في كل شي لكن في اسم

اعظم هم انكروا حتى اسم الله الاعظم قالوا كل الاسماء عظمى ها والاسم الاعظم ايش اقوال السلف

فيه الله لا كل اسماء ترجع اليه قال جابر بن زيد ذو الجلال والاكرام قاله مجاهد غريب

ليش ذ الجلال والاكرام انت لو تتامل ر ذو الجلال والاكرام كل الصفات الفعليه والاختياريه الصفات

الفعليه والذاتيه دخلت فيه ذو الجلال كل صفات الله الذاتيه تدل على الجلال اللي احنا نسميه الجلال والجمال ها

تدل على الجلال وجهه يده كذا علمه قدرته كلها تدل على الجلال ذو الجلال الانتقام

والاكرام الاكرام الرحمه عاد وافعاله المتعديه لعباده من خير كلها الرحمه الهبه الكذا المغفره العفو كلها اكرام اكرام اكرام اكرام اكرام

كله اكرام فسبحان الله تامل جد قوي الحي القيوم نفس الشيء ترى الحي اللي اختاره طبعا هذا قول القاسم اختار ابن

تيميه وقيم مثل اختيارهم لذو الجلال والاكرام مثل القيوم نعم ربي مروي عن بعض الصحابه وادعيه الانبياء

عامتها بربي نعم ويتفادى يتفاضل يتفاضل ثوابه ويتفادى هو في نفسه ويتفاوت اعجازه نعم يتفاوت

اعجازه شيء اظهر من شيء ليش بحسب فهم المتلقي وبحسب الامر وكذا نعم ثم قال كم كم كم بقينا كم اخذنا يا

اخوه كم اخذنا الوقت اللي اخذناه كم ساعه الا 3 دقيقه اه لا كثير هذا ها

مسال بسج للدرس القادم لا كثير 45 دقيقه يعني هذا كثير اثقلنا عليكم بس يكفي كنت كنت انوي

ان اقرا مباحث البسمله لكن لا خلينا ا نمضي على ما اعتدنا عليه هنا نمشي شوي

شوي شوي لكن بعد نلقى انفسنا مخلصين كل شيء ان شاء الله تبارك وتعالى طيب نقف ها هنا ومن كان عنده سؤال

يتفضل نعم كلام الله الذي قام بذاته فال المخلوق الان يسمع سمع المخلوق هذا المخلوق عاد

فعل المخلوق فعله هو مخلوق فهذا شيء اخر اي نعم لكن شو اسمه لكن كلام الله كان غير

مخلوق نعم ا فع نعم تفضل يا عبيده تفضل السلام عليكم عل السلام ورحمه الله شيخ حكم القائل بان

القران كلام الله النفسي هل هو قول بدعي ام كالقول بخلق القران هو كالقول بخلق

القران مثل ما شرحنا هو كالقول بخلق القران هو بد يعني بدعه ايه بدعه وزياده

نعم تمام جزاك الله خير تفضل يا اسعد ابن عمبا تفضل تفضل يا محمد ابو

القطوف طيب ا السلام عل محمد نعم السلام عليكم ورحمه الله احسن الله اليكم شيخنا كيف نتدرج في

الدروس التي تشرحها اثنين اثنين دخلوا على بعض في اثنين ادخلوا على بعض طيب اخي محمد صاحب قناه القطوف ابعثني

على الخاص لاسال الشيخ صوتك لا ياتي فقط يعني لا طيب الاخ اسامه تفضل السلام عليكم احسن الله اليكم

شيخنا كيف نتدرج في الدروس التي تقدمها شيخنا والله بالعقيده تاخذ متون مجدد و شي

وبعدها اصول السنه عقيده الراسين هذه اصول وبعدها عادي خذ ما شئ من العقيده اما في الفقه ف العمده موجود

ودروس الدارمي في الاصول خذ الاصول مع الاصول بعدين ادخل في مقتصر التحرير في المصطلح خذ دروس التثقيفيه

بعدين خذ التمييز بعدين شرح العلم في في الرقاق والادب عام التفسير عام فضال القران عام عادي هذه م متقاربه

نعم احسن الله اليك طيب محمد هذا الحساب البرتقالي تفضل السلام عليكم السلام ورحمه هل

القول بان الاشاعر كفار ومن لم يكفرهم فهو كافر شنو اشاعر كفار نعم هل يجوز القول

الاشاعره كفار ومن لم يكفر فهو كافر اشعره جهم هو لازم الناس الناس ما تفهم ان اشعره

جهم اشعره جهم هم كق القران حرب لما تكلم عن اللفظيه قال نفس هذه الكلمه لكن تبي

تفهم انت شنو يعني من لم يكفر تمام ه شرحناها كثيرا فمن لم يكفرهم يعني من لا

يعتبر القول كفرا من الاساس هذا نعم يكفر اذا كان ممن يفهم ولا يجهل وعرف كلام العلماء في تكفير الاشاعر نوعين

في متقدمين في متاخرين من عرف كلام العلماء فيهم كما قال احمد في الواقفه وكما قال احمد عفوا قال احمد في امر

الواقف ان لابد ان يعرف كلام العلماء في تكفيرهم وتدرى عن الشبه في الخلاف ثم بعد

ذلك اذا توقف في بعض الاعيان فهذا امره مختلف عن من لا يكفر نهائيا فبعض الناس

يظنون ان الاشاعر قولهم ليس كفرا وان لم يكفرهم احد كانت شوه منتشره بين الناس وان

هناك اجماع اصلا على عدم تكفيرهم فلا بد من كشف هذه الشبهه حتى في عقي التراسين

قالوا من لم يكفرهم ان يفهم ولا يجهل لكن كثير من المعاصرين تراه يكفر مقالات

الاشاعره ويقول منكر العلو كافر اذا قامت عليه الحجه ثم يسعل عن الاشاعر يقول هؤلا

ليسوا كفارا تقول لهم ماذا تقصد ليسوا كفارا ي ك اقصد انهم ليسوا كفارا بمعنى ان

لابد ان تقوم الحجه على احدهم وهذا هذا حتى في الجهميه الاوائل في مذهب ابن تيميه

تيميه كفر ويقول هي روايه واحده عن احمد التكفير ومع ذلك احمد يشترط قيام الحجه فالمعاصي

اخترعوا مصطلح جديد وهذا احدث لبسا شديده صار عندهم اللي يشترط قيام حجه فهو لا

يكفر والواقع اللي يشترط قيام حجه يكفر اصلا لانه اشترات قيام الحجه هذا فرعا التكفير وه شرحته في مقال ثمه توضيح اجماع

حرم نعم اللي بعد شيخنا بارك الله فيكم وصلني سؤال على الخاص احسن الله اليك

ا طيب وقال لو توضحون لنا قول الدارمي هنا وقال الدارمي حدثنا موسى بن اسماعيل قال

حدثنا حمار بن سلمه عن الزبير عن الزبير بن عبد السلام عن ايوب بن عبد الله بن

الفهري ان ابن مسعود رضي الله عنه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات

والارض من نور وجهه وان مقدار كل يوم من ايامكم عنده 12ث عش ساعه فتعرض عليه

اعمالكم بالامس اول النهار اول النهار اليوم فينظر فيها ثلاث ساعات فيطلع فيها او فيطلع فيها على ما يكره فيغلبه وذلك

فيغلبه ذلك فاول من يعلم بغربه الذين يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبح الذين يحملون العرش وسرادقات العرش

الملائكه المقربون وسائر الملائكه هذا السؤال لو تكرم تساله يشرحه لنا هذا وليس في رد الدارمي على

المريسي اعتقد اي طيب انا لي شرح يروح يسمع الشرح خلصنا شوي نشرح في درس مختصر التحرير

نشرح اليسي لا في شرح على كتاب الدم المريس موجود اليوتيوب يروح لا يراج ويسمع

الش عندك سؤال السلام عليكم ورحمه الله السلام الهلا ايش فيش شيخنا بارك الله فيكم يوجد كتاب جمع اقوال

اهل السنه في تفاضل الايات في ايش تفاضل سور القران في تفاضل كلام اهل السنه ما ادري

اكيد في ابحاث البعض طلاب العلم والدكاتره لكن حاليا ما يحضرني في التفاضل كلام اهل

السنه ككل لا ما يحضر طبعا هذه المساله وقع فيها زلل بعض الناس يعني حتى بعض المتسمين الحديث لكن

شيخ الاسلام له فتاوى مطوله وجيده جدا في في في مجلد شرح الحديث ومجلد كلام الله حتى نقل كلام بعض

الشراح المغاربه اللي اعترضوا وتحدثوا وكفروا وغير ذلك ورد عليهم يعني في هذه المسه نعم في مجموع الفتاوى اي طبعا نق نقل كلام

بعض الشراح مثل ماسري وغيره ورد عليهم ل بعضهم كان يقول من قال ان كلام

الله يتفاضل فقد كفر وقال ابن تيميه من كفر هذا هو اولى بالتكفير اصلا لانه الناس

الطرف الثاني هو معه الحديث ومعاه النص اذكر كلام الشيخ لكن هذا من المواطنه المغموره في الفتاوى اللي غالب الناس ما

يطلعون عليها جزاكم الله عليكم اخ يسال عن رد السلام على المبتدع الكافر لكنه مقلد يعني بدعه كفريه عنده

والله الامام احمد سلما سؤل عن رد السلام على الرافضي قال لا ترد عليه هذا الاصل

احمد سؤل عن هذا وقال لا ترد عليه في المرجئ قال لما لا ترد عليهم المرج عادي

لكن الطرف الثاني اما تقول والله بدعه مكفره وحتى الامام احمد لما مر جهمي في

السنن ال خلاال مر رجل على جهمي فسلم فرد عليه رد على الجهم فقال ذاك فقال لما ترد

عليه قال انا ارد على اليهودي وال راني فكيف لا ارد على الجمي فقالوا قال ترضى

بابي عبد الله حكم بيني وبينك هذا اثر صحيح في قال روح روح لابو عبد الله فراحوا

الامام احمد فقال كيف قال احمد كيف ترد السلام على الج قال رد على اليهود والنصراني قال وين

هذا من اليهود والنصراني هذا ج هذا الاثر الخلال سبحان الله اثر ماه مشهور مع ان

يعني نعم ثابت نعم السلام عليكم كانه في سؤال لا ادري هل هذا جوابه يطول يقول هل الاحرف العربيه مخلوقه

هذه مثله احرف الهجاء هي مساله ذهنيه يعني بعض الجهميه كان يروون اخبارا في ان

الحروف مخلوقه ولما خلق الله الالف سجدت وكذا وقال احمد هذا كفر او بعض الناس لما

قصه السريه السقطي وهذا ذكرها الباقلاني ايضا القصه هذه اللي احمد قال هذا كفر لكن الحروف العربيه اصلا لا توجد الا

ضمن كلام ففي ضمن كلام الله غير مخلوقه ضمن كلام المخلوق مخلوق نعم احسن الله عليكم يقول هل اجماع

الصحابه على كف والجيلاني تكلم في المساله وقال يعني جنس احرف الهجاء وكان كذا ها قال انها غير

مخلوقه نعم ايش ايش السؤال الاجماع الاجماع في تكفير تارك الصلاه هل هو ثابت اي ثابت هو اول شيء اثر عبد الله بن شقيق

كانوا لا يرون شيئا تركوا كفرا الا الصلاه وك حمل على شيء ثاني وعبد الله بن شقيق

عنده اجماع ثاني نفتي به في المذهب عند الحنابله ان نقل اجماع الصحابه على عدم

بيع المصاحف وفي كل المسالتين الحنابله اخذه باجماع ويدل على اجماعه ايضا الاثار المرويه عن

الصحابه كقول بعضهم من لم يصلي فلا ايمان له والقول مروي عن جابر ك كنتم تكفرون

احدا من اهل القبله و وقول ابن عباس ما ترك اربع جمع متواليات فقد والثم ظهره و

قول والقول مروي عن بالدر ليس تارك الصلاه بمسلم والقول هناك قول مروي عن علي والقول

المروي عن عمر لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاه وغيرها من الاثار تؤكد تؤكد تؤكد

كلامه في بحث الرجل اسمه محمد بن خليفه الهاشمي في في الدفاع عن عن اثر عبد الله

بن شقيق درايه وروايه انصح ط اللهب العلم بالاطلاع عليه كان رد على التلاميذ الالباني في هذه المساله محمد بن خليفه

الهاشمي بحثه يعني جيد انصح به لمن يتوفى عنده حتى اخذ اخذ مده واختفى نعم شيخنا هناك اخوه وكذا يعني تعبتم

ام طيب اظن يكفي بس خلينا نشوف خلي ناخذ خلينا ناخذ مصطفى الاخت اللي اسمها ايمان

تكتب سؤال كتاب ونشوف سؤالها ان شاء الله الاخ احمد خ تفضل يا محمد لو يجرب محمد محمد السلام

عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياك الله بالسلام شيخ حياك الله

بالسلام شيخنا في بدايه الدوره يعني تقريبا اوائل الدروس تكلمت عن موضوع اللغه وهل هي يعني وحي ام اصطلاح ف في الجامعه

بدينا ندرس نحو ويعني تلمست ارتباط الموضوعين ببعض يعني ف مثلا الدكتور استغربت منه انه يقول ادم اسم اعجمي فانا

اشكلت عليه قلت يعني ادم قد يكون من الادمه يعني مشتق من هذا فقال لي ادم عليه

السلام اعجمي ف لو تربط لنا الموضوع ايضا كان الموضوع له علاقه بالمنطق حتى يعني لا لا هو هو

شوف هو شوف اللغات اللي تولدت عن عن لغه ادم وامثال ادم منها العربيه يعني حتى من

راوا ان اللغه اصطلاح كثير منهم راى انه اللغه هذه لها علاقه بلغات سابقه يعني في

ل لغات انقرضت بني عليها اللغات الحاليه ها ف ولهذا تجد لغات بني ادم يوجد بينها علاقه

في في بعض السياقات لكن الله المستعان هو على ما شرحناه في في شو اسمه في في الدوره

نعم نعم لهذا في تشابه عجيب بين يعني العبريه والعربيه يعني نعم نعم نعم وهذه العلاقه

ذول كلهم يسمون المشترك السرياني او كذا ذول اولاد ابراهيم فكلهم يتشابهون يعني في مراتهم

شبه فوجه الشبه واضح يعني نعم جزاك الله خير الاخت سالت و احمد بن رياض كل شيخ رايك في رسائل نور

للنورس ر كردي تركي اي اي والله قراتها واضح الرجل عنده تصوف جامح فلسفي شوي فما تفهم ما تنفع طال بعلم الحديث ولا

تنفع المتفقه ولا تنفع كذا فيها نظريات وفيها كذا وفيها وفيها تصوف ظاهر يعني تصوف فلسفي مخيف الى حد ما وفيها بعض

الافادات وكذا لكن طيب الاخت تقول سؤالي ماذا بعد بعد حفظ القران هل ينصح شيخنا بالتوجه لعلم الحديث او الفقه

الحنبلي الاثنين ويا بعض هو فقه الحنبلي اصلا من روافد الحديث وامام امام الحنابله رجل صاحب حديث هو فقه اهل الحديث فما اصلا

ما في حنبلي يقرا الكتب السته الا ويجد حججه قدامه يعني اذا هو حنبلي حقا

نعم احسن الله عليكم الاخ ابو معاويه يقول شيخنا نقلكم عن جيلاني ان جنس الحروف غير

مخلوق الا يدعموا قول ان اللغه وحي او شيء منها وحي ممكن هو يقصد العربيه ممكن الله اعلم على

النقل الجيلاني ها في تردد نعم احسن الله عليكم يقول الاخ اريد تفصيلا في الصلاه وراء الامام المقصي

للحيه وغير مقصر ازاره يعني تقصد انه يعني هذا يكون مفسخ او مفسخ او غير ذلك هذه امور عائده الى هو

هل هو مقلد مذهبي وفي بلد التقليد المذهبي فيه دارج وعلى كذا ولكن على العموم هذا

اذا كان امثل موجود وكان سليم العقيده يوصله خلفه ما في وهذه المسائل التفصيل فيها في مساله الصلاه في الدرس العقدي

نعم السلام عليكم بقي الاخ مصطفى بن خالد تفضل يا مصطفى بس هذا اخر شيخ شيخنا

في اصول البدع اربعه ذكر الروافض تشيع التشيع اللي وقع فيه سفيان رحمه اللهبه التشيع اللي كان فيه عبد الرزاق هل بدعه

اي ه لاشك بدعه هو اللي يفضل علي على بقيه الصحابه هذا مبتدع بلا نقاش اللي فضل علي

على عثمان هذا تردد فيه الناس وعن احمد روايه قال هذا اهل ان يبدع الان قال هذا

الان شديد يعني بعد ظهور السنه يعني في زمن معين راو خفيا بعدين ظهر احنا

عندنا مشكله احنا دائما عند المسائل دائما خفيه لا عند احمد المسائل ممكن تكون خفيه

بعدين تصير ظاهره فقال احمد هذا الان شديد يعني بعد ظهور لهذا كان ناصحون فيه ابو عبيد قاسم

سلام ناصح يحيى القطان في المساله نعم شيخنا تشيع سفيان كان بس تفض علي على عثمان اي بس اما

التشيع الثاني اللي هو هو اقوى شيء هذا اتركها من راح البصره من راح البصره ترك

هذا مباشره هذا الثاني اللي هو تفضيل عل عثمان هذا تركه في اخر حياته كما في السنن

الخلال وكما في معجم العرابي اما الثاني لا هذا من زمان كان هو يشد حيل اصلا على

من يفضل عليا على الشيخين واضح حتى في اعتقاده قال ولا ينفعك عمل مالم تعتقد فضل

ابو بكر وعمر ولا ينفعك عمل اي نعم يعذرون فيه لتفضيل عليه العثمان بسبب فضائل علي او ما فيها عذر مثل عبد الرزاق

والله شوفوا عبد الرزاق وك مكص مساله شديده لهذا شدو عليه لكن هي العذر بمعنى

وصف بالابتداع احمد قال هذا الان شديد هي ما هي مساله كفر عشاننا نص كلها بدعه هذ

كلها بدعه بس نعم اي نعم بس هذا وصل اللهم على محمد وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم