شرح أبواب فضائل القرآن من جامع الحافظ الترمذي (٢)

اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على فضائل القران من جامع الامام الترمذي رحمه الله تعالى وقد

وصلنا عند قوله باب ما جاء في اخر سوره البقره يعني ما جاء في فضلها

تفضل يتفضل اخ القارئ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه

وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في اخر سوره البقره حث مسعود رضي الله عنه يا اخوه صوت القارئ

صوت القارئ عندكم واضح انا عندي يقطع في تق شيخ طيب ما في يكمل الاخ

و الحل المعتاد الذي يجد تقطيع يخرج ثم يدخل هذه هذه هذه رائعه تفضل يا اخي اكمل قراءه اكمل قراءه

الله يحفظك عذرا منك شيخ انا صوتي اي هي نعم نعم تحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من قرا من قرا الايتين من اخر سوره البقره في ليله كفتاه هذا حديث حسن صحيح

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمه عن اشعث

بن عبد الرحمن الجرمي عن ابي قلابه عن ابي اشعث رمي عن النعمان بن بشير رضي الله

عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق

السماوات والارض بالفي عام انزل منه ايتين خاتم بهما سوره البقره ولا يقران في ولا

يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان هذا حديث حسن هذا حديث غريب طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام

على رسول الله وعلى اله وصحبه قال صنف باب ما جاء في اخر سوره البقره ثم قال رحمه

الله حدثنا احمد بن منيع وهذا من شيوخ الثقات قال حدثنا جرير بن عبد الحميد هذا

الضبي عن منصور بن المعتمر منصور بن المعتمر هذا من كبار ثقات الكوفيين وكان من القراء وكان من القراء ويقارن بالاعمده

كان خيرا من الاعمش اذ كان لا يدلس عن ابراهيم بن يزيد هذا ابراهيم بن يزيد

النخعي ابو عمران النخعي فقيه كوفي كبير وكان عالم من فقيها ولكنه كان لا يحسن

النحو ولا القراءه عن عبد الرحمن بن يزيد عبد الرحمن بن يزيد النخعي ايضا من نفس

القبيله عن ابي مسعود الانصاري وهذا الاسناد ممكن هذه فائده لطلبه العلم ممكن تجد في نهايته عن ابن مسعود هو نفس

السلسله تصل لابي مسعود ونفس السلسله تصل الى ابن مسعود ابو مسعود الانصاري البدري وهو من اهل بدر حقا قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر س سوره البقره في ليله كفتاه قال المصنف هذا

حديث حسن صحيح الايتان الكل يعرفهما امن الرسول بما انزل اليه من ربه الى اخر

الايات و وقوله في ليله هل هو هي بعد المغرب والمساء بعد العصر هذا الجمع فهي من اذكار المساء

وتكون في في ليله و مر معنا ان من قرا سوره البقره لا لم تدخل الشياطين

وهذه لوحدها كافيه كفتاه قيل كفتاه قيام الليل وقيل كفتاه شر الشيطان وهاتان الايتان لو تاملت فيهما

فانك لن تجد فيهما احكاما وانما ستجد المعاني الايمانيه الكبرى وهذا باب مهم في بيان ضروره تعلم الاعتقاد

فعام السور والايات التي كانت تقرا في صلوات النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي

قصار مفصل وواسط مفصل وطوال مفصل وعامه الاخبار وعامه السور والايات التي فيها فضائل هي المكيه المتعلقه بباب الاعتقاد

مرم معنا شيء في البقره لكن المتعلقه بامر الاعتقاد وهذا الذي يشترك به جميع بني ادم

جميع اهل الاسلام فذكر امن الرسول المزل من ربه والمؤمنون كل ام بالله وملائكته وكتبه ورسوله وهذا الوارد في حديث جبريل

عليه الصلاه والسلام لما سال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان فذكر هذه الاربعه وارد في حديث

ا في حديث لابي ه ذكر هذه السته وارد في حديث لابي هريره ولو تاملت مسائل الاعتقاد

ما تجدها تجد مسائل الاماء والصفات والايمان والقدر اليس كذلك فلو جئت ستجد ان هنا ذكر

اين القدر لم يذكر القدر ذكر في ايه الثاني حين قال لا يكلف الله نفسا الا

وسعها فهنا تحدث عن افعال العباد وهذا باب من ابواب القدر انك تشاهد فضل الله عز وجل

عليك هذا حل مساله القدر انك عندك قدره ولكن فضل الله عز وجل قد اغرقك فانك مع قدرتك وما تشاؤون الا يشاء

الله ف هذا العدل ثم ذكر الفضل ربنا لا تؤخذنا الثنا واخطانا هذا العدل ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف

عنا واغفر لنا وارحمنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا هذا فضل الله عز وجل وهذا الفضل

متجلدا امور متجلي في ان الحسنه بعشر امثالها بينما السيئه مثلها والصلوات ب 50 بالاجر بينما هي في العدد خمسه

ومتجلط ومتجلط وم ومع حمد ل الله عز وجل والصبر الثواب ياتي وغيرها من الفضائل العظيمه

التي تجلى فيها العفو ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يدخل احدكم

الجنه بعمله قال ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتدارك الله برحمته هذا

واعف عنا واغفر لنا وارحمنا ها وانصرنا على القوم الكافرين ايضا في امر النصر النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يدعو

يقول وهزم احزابه وحده اذا عاد من غزوه والله عز وجل قال وما رميت اذ رميت ولكن

الله رمى وهذا هو معنى القدر هذه حقيقه القدر انك تعمل ولكن بعد عملك تشاهد فضل

الله تبارك وتعالى عليك وترجو من فضل الله عز وجل اكثر مما ترجو من عملك فهذا هو

المفيد في باب القدر وهذا هو المفيد في باب العمل الصالح فالعمل لابد منه دلت

عليه الايه في قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلا بد منه ها وهذه وهنا

قد اجتمعت ابواب الاعتقاد ثم بعد ذلك اورد المصنف خبرا قال حدثنا محمد بن بشار وهذا

لقبه بندار قال حدثنا ثقه ثبت مشهور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي بن

حسان العنبري التميمي احد كبار ائمه الحديث من شيوخ احمد وقرين للشافعي و له جلاله من تلاميذ

سفيان ومالك ها قال حدثنا حماد بن سلمه حماد بن سلمه من الائمه الثقات الذين اخذ على

البخاري انه لم يخرج له اخذ على البخاري انه لم يخرج له حديثه عن ثابت وكان مشهوره عباره يحي بن معين

اذا رايت الرجل يتكلم في حماد بن سلم فاتهمه على الاسلام الا انه كانت له اخطاء

في غير روايته عن ثابت وحميد عن اشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن ابي قلاب الجرمي عن

ابي اشعث الجرمي هؤلاء ثلاثه جرمي يروي احدهم عن الاخر وهم ثقات قال عن النعمان

بن بشير وبن نعمان ب بشير من الصحابه الصغار من الصحابه الصغار هو صحابي وابوه

صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات

والارض بالفي عام وقد ورد امر الكتابه ان الله عز وجل كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 500 ال

سنه وورد انه كتب التوراه قبل الخلق ب 60 سنه وهذا يدل على وجود زمان قبل خلق

السماوات والارض خلافا للمعطف هناك زمان وهناك افعال اختياريه لله عز وجل بل هناك خلق قبل السماوات والارض قطعا

ها واول الخلق اول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم وقد دل الحديث ان العرش مخلوق

قبل القلم ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه وكان عرشه على

الماء دل العرش قبله ودل هناك ان هناك خلقا قبل العرش دل حديث حث العقيلي حين

قال اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق قال كان في عماء العماء السحاب في تفسير بعض

السلف يعني في عماء مع عماء هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغما في ظلل مع

ظلل ما فوقه هواء ما تحته هواء هذا عائد الى العماء ثم خلق العرش ولهذا خلاف العلماء في الاوليه في

اوليه المخلوقات هذه بالنسبه لنا والا خلق الله عز وجل لا يحاط به والله عز وجل لم

يزل خالقا يفعل ما شاء متى شاء ها فقال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات

والارض بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سوره البقره ولا يقران في دار ثلاث ليال

فيقربه ما شيطان الان مر معنا وهذا حديث ثابت قال هذا حديث غريب المصنف وفي وفي

نسخه حسن غريب ف مر معنا في الوقايه ايه الكرسي ومر معنا هذه خواتم سوره البقره ثلاث ليال ومر معنا

البقره هذه كلها من الفضائل من الوقايه من الشيطان وقد يكون هذا الحديث شارحا للماضي

انه من قراه في ليله كفتاه يعني كفتاه شر الشيطان او كفتاه قيام الليل و

المعنيان متلازمان فان من قام الليل هذا كيف يقربه الشيطان نعم فان الشيطان يبول في اذن الانسان اذا نام عن الصلاه

والانسان الواعي للنوافل وواع للفرائض هذا من باب اولى هذا من باب اولى فيكون بعيدا

عن كيد الشياطين نعم اقرا بارك الله فيك الباب الذي ليه احسن الله عليكم قال باب ما جاء في

سوره ال عمران حدثنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا هشام بن اسماعيل ابو ابو عبد الملك

العطار قال حدثنا محمد بن شعيب قال حدثنا ابراهيم بن سليمان عن الوليد بن عبد

الرحمن انه حدثهم عن جبير بن نفير عن نواس بن سمعان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال ياتي القران واهله الذي يعمل الذين يعملون به في الدنيا تقدمه سوره البقره ال عمران قال النواس وضرب لهما

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاثه امثال ما نسيتهن بعد قال تاتيان كانهما

غيابت وبينهما شرق او كانهما غمامتان سوداوان او كانهما ظله من طير صاف تجادل عن صاحبهما وفي الباب عن بريده وابي امامه

هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ومعنى الحديث عند اهل العلم انه يجيء ثواب

قراءته كذا فسر بعض اهل العلم هذا الحديث وما يشبه وما يشبه هذا من الاحاديث انه

يجيء ثواب قراءه القران وفي حديث النواس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على

ما فسروا اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم واهل الذ الذين يعملون به في الدنيا ففي

هذا دلاله انه يجيء ثواب العمل حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا

سفيان بن عيينه في تفسير حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ما خلق الله

من سماء ولا ارض اعظم من ايه الكرسي قال سفيان لان ايه الكرسي هو كلام الله سبحانه

وكلام الله اعظم اعظم من خلق الله من السماء والارض حسبك بارك الله فيك الحمد لله

الان المصنف رحمه الله اورد ما جاء في في فضل سوره ال عمران وهي اطول سوره في كتاب الله عز وجل

سه سوره البقره ثم فقال حدثنا محمد بن اسماعيل ثم اسند خبرا شاميا واخبار واهل الشام رواياتهم اذا ما

قورنت بروايات اهل البصره واهل الكوفه واهل المدينه قليله ولكن غالبها في الفضائل فقال حدثنا هشام اسماعيل ابو عبد

الملك العطار هذا الثقه حدثنا محمد بن شعيب هذا الثقه عن ابراهيم ابن سليمان عن

وليد ابن عبد الرحمن الجرشي هذا من جرش وليد عبد الرحمن منجرش هذا اللي الان في

في الاردن انه حدثهم انه حدثه عن جبير بن نفير جبير بن نفير هذا حمصي هذا من

حمص واكثر روايه الشاميين في القرون الاولى في حمص في حمات ما فيه نهائيا كلها

في حمص في القرون الاولى جبير بن نفير التابعي مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وما راه وما راه

عن نواس ابن سمعان او نواس ابن سمعان او سمعان فيهما قراءتان سمعان وسمعان النواس

بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ياتي القران واهله الذين يعملون به في

الدنيا وركز على يعملون به لانه هذا سيفيدنا في شرح الحديث لانه الحديث فيه شيء مشكل الى حد ما فقد وصفت البقره وال

عمران بانهما غمامتان او غيايتان والغمامان شيئان مخلوقان فهنا الجهميه فرحوا وقالوا هذا جيد هذا

الان دليل القران مخلوق تمام فلهذا الترمذي شرح الحديث وبين وجهه والمقصود هنا ثوابهما ثواب هاتين السورتين بدليل هذا

الذي ذكر والا ف القران هو كلام الله عز وجل من الله بدا واليه يعود ودليل ان ان

المقصود الثواب ما ما ذكر هنا حين قال واهله الذين يعملون به وايضا قوله انهما

تجادل عن صاحبهما وصاحب الايتين حقا هو رب العالمين هو كلام الله الله بدا من الله

فكيف نسبت ان صاحبهما اذا صاحبهما باعتبار عمله وما سيثب عليه نعم وفي الواقع البقره في الدرس الماضي

ذكرنا الاحكام الوارده في سوره البقره وانه تقريبا عموم الاحكام عموم الابواب الفقهيه اشير اليها في سوره البقره

وتتم ال عمران فمن عمل بها فهو بغيره اعمل فقد ذكر الزكاه الصيام الصلاه والصيام

والزكاه والحج والخلع والنكاح والصيد ها واحكام الطلاق واحكام الدين هذه كلها مذكوره في هذه لهذا من مثلا من يقرا في التفاسير يجد

المفسرين الفقهاء يظهرون في السبع ط يظهر علمهم في السبع الطو ثم بعد ذلك يضعفون في بقيه

القران لما تجي تقرا ثال الطبري او الطبري نشيط طول تفسيره لكن في مفسرين هم فقهاء

فيحب السبع الطوال وقد ورد عن انس انه قال كان الرجل فينا اذا قرا السبع الطوال قلنا

هو حبر لان الصحابه كانوا يتعلمون الايات مع الفقه فهذا اللي قرا السبع الطوال خلاص

عرف الاحكام فيصير عندهم حبر فقيه بمعنى انه ناس يستفتونه ها قال وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه

وسلم ثلاثه امثال ما نسيتهن بعد والنبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الامثال وقد

جمع جماعه من اهل العلم امثال الحديث فجمع ذلك ابو الشيخ الاصبهاني وله رساله جيده

في امثال الحديث وجمع الحكيم الترمذي والحكيم الترمذي مع الشرح وكتاب وحقيقه جيد جدا قال تاتيان كانهما غيايتان

وبينهما شرق يعني بينهما مساحه او كانهما غمامتان سوداوان او كانهما ظله ظله من طير صواف

تجادل عن صاحبهما ها ثم قال وفي الباب عن بريده وبي امامه حديث بريده ا تكلم عليه العقيلي في الضعفاء وبين ضعفه

قال هذا حديث حسن غريب قال ومعنى هذا الحديث عند اهل العلم انه يجيء ثواب

قراءته وهذا المعنى نبه عليه احمد في مناظرته مع الجهميه ونبه عليه بن بط في

الابانه قال كذا فسر اهل العلم هذا الحديث وما يشبه من الاحديث انه يجيء ثواب القران

يقول وفي حديث النواس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما فسر به يعني ماه

تاويل وان هو استفاد من نفس الحديث اذ قال واهله الذين يعملون به في الدنيا ففي هذا دلاله انه يجيء ثواب العمل

وهنا ينتبه انه يا اخوان تاويل المعطله المعطله لما تاتيه يه فيؤول تاويل المعطله ليس فيه مراعاه للسياق ولا مراعاه لاي شيء

مراعاه لقواعد عقليه عندها قواعد فاسده ثم هذه القواعد الفاسده لاجلها يريد تاويل النص اما اهل العلم فينظرون للنص نفسه ومن

خلال النص يفهمون مراد الله عز وجل مثل وهو معكم اينما كنتم الم تعلم ان الله

يعلم ما في السماوات وما في الارض فواضح بدايه الايه تتكلم عن العلم واخره يتكلم عن العلم فلما راعين السياق

او حتى الجمع الجمع بين النصوص ها وما كان ربك نسيا نسوا الله فنسيهم اذا نسيان هنا

غير نسيان هنا القران ما يتناقض انك لا تهدي من احببت وانك لتهدي الى صراط

المستقيم اذا الهدايه هنا شيء والهدايه هنا شيء اخر فهنا هدايه دلاله وارشاد وهنا هدايه التوفيق القلبي التي بيد الله تبارك

وتعالى ها فهذا ليس تاويلا ثم اورد خبرا عن محمد بن اسماعيل اللي هو البخاري

وهذا الخبر من كلام سفيان بن عينه ما هو حديث الترمذي اذا جاء يروي احاديث عن رسول

الله غالبا ما يروي عن البخاري لماذا لان هو اشترك مع البخاري في كثير من شيوخه فما

يحتاج البخاري وهو اصلا يريد ان يضيف اضافه زائده على كتاب شيخ البخاري لكن لما

يتعلق الامر بالاثار الموقوفه والمقطوعه هذه نادره بين اهل العلم فيضطر بعضهم ان ينزل وان ياخذ عن بعض اقرانه الامام

الشافعي رحمه الله اراد ان يجمع كتابا في اثار علي وبن مسعود التي خالفها اهل

الكوفه اهل الكوفه في زمنه ابو حنيفه واصحابه كانوا دائما يقولون نحن نتبع نحن فقهنا متصل بعلي وبن مسعود نحن كان عندنا

في الكوف وعلي بن مسعود انتم اذا تقولون عندكم في المدينه فقهاء الصحابه المدينه نحن جاءا الكبار الضخام جان علي وبن مسعود

بعد تبون احسن من علي وبن مسعود فالشافعي بذكائه لاحظ ايش انهم اصلا يخالفون علي و

بن مسعود في بعض المواطن فراح من راحل عبد الرحمن بن مهدي اللي مر معنا بالاسناد هذا

فقال عبد الرحمن المهدي كوفي اصلا هو رجل عراقي بصري بصري كوفي فقال له فقال له

تاتيني بما عندك من فتاوى علي بن مسعود فجمعها له عبد الرحمن مهدي وجمع الشافعي

كل فتوى لعلي وبن مسعود خالفها اهل الكوفه حتى تجد ان الشافعي في هذا الكتاب يقول

اخبرنا عبد الرحمن المهدي اخبرنا عبد الرحمن مهدي اخبر مع ان عبد الرحمن المهدي قرينه وهذا الكتاب موجود في الام في الام

للشافعي حقيقه هو يعني من انفس المباحث قال حدثنا الحميدي الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي

القرشي له رساله اصول السنه وله المسند اللي البخاري روى عنه اول حديث في صحيح

انما الاعمال وبنيات وقالوا ان البخاري له فقه وتصرف لما اورد قالوا لانه قرشي فقالوا ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال قدموا قريش ولا تقدموها فقال انه اول حديث اورد البخاري عن شيخ

قرشي من على اساس ان ايش قدموا قريش ولا تقدموها وبعضهم قالوا عشان اسمه فيه الحمد

حميدي زودوها بزايد اي نعم ايه عبد الله بن الزبير الحميدي احد كبار ائمه اهل

السنه حتى في عقيده حرب ذكر مع احمد وغيره قال حدثنا سفيان بن عينه سفيان بن عينه

الهلالي ابو محمد وهذا الرجل عاش 90 سنه 80 منها بتحديث الحديث وفي طلبه فهذا رجل

يعني رجل مبارك ودائما تذكر شروحه على الاحاديث دائما فذكر تفسيره لحديث ابن مسعود طيب لماذا ذكر هذا التفسير لانه

يريد ان يقول الترمذي ان تفسير ابن عيينه هنا ينطبق على الحديث اعلى فذكر حديثا اخر

وهذا فيه شبه اللي هي ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من ايه

الكرسي تمام ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من ايه الكرسي فكانه ايه الكرسي

مخلوقه قال سفيان قال لان ايه الكرسي هو كلام الله وكلام الله اعظم من خلق السماء

والارض طبعا المعطله هنا ينافقون لانهم اصلا هم لا يحتجون بالاحاديث ولا يرونها طيب يقول قال ما وجه تخصيص ايه الكرسي ما

كل القران كلام الله فيها معنى فيها افاده وفائده تفيد في زماننا هذا واذا عاد ما

طلعت من الدرس الا بالفائده هذ كافي عليكم ان شاء الله ان ايه الكرسي من اوله الى

اخره تتكلم عن من عن رب العالمين فكان الحديث يقول لك العلم بالله عز وجل اعظم من العلم بخلقه وان كان علم

وحي جاء فكانها اشاره من هذا الجانب الان اليوم الناس يستهينون بعلم العقيده تعلم الاسماء والصفات وغيرها تعال

تكلمه بكيمياء بفيزياء بفلك بامور اجتماع اقتصاد اخلاق يفرح شيء بين المخلوقين اللي هم في السماء والارض لكن حين تحدث عن رب

العالمين كثير من الناس يستصغر هذا هذا الامر فكان في اشاره انه هذه المخلوقات وما تبعها من علم وان كان العلم

وحيا لانه في علم متعلق بهذه المخلوقات جاءا من الله كلام الله غير مخلوق ها وان

كان فايه الكرسي اعظم منه متعلقه بالله وايه الكرسي اعظم ايه في كتاب الله عز

وجل فهذا القصد اقرا يا بشار احسن الله عليكم قال باب ما جاء في فضل سوره الكهف حدثنا محمود بن غيلان قال

حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول

بينما رج راس سوره الكهف اذ راى دابته تركض فنظر فاذا مثل الغمامه او السحابه

فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك

السكينه نزلت مع القران او نزلت على القران وفي الباب عن اسيد بن حضير هذا

حديث حسن صحيح حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن

قتاده عن سالم بن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحه عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم بها من فتنه

الدجال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتاده ب عن

قتاده بهذا الاسناد نحوه هذا حديث حسن صحيح الحمد لله قال المصنف رحمه الله باب

ما جاء في فضل سوره الكهف وسوره الكهف شانها جليل وقد وردت الاخبار في فضل قراءتها يوم الجمعه ولا

يصح في ذلك شيء لكن صح اثر عن ابي سعيد الخدري ولهذا كان يعمل به الشافعي واحمد

كانوا يعملون بقراءه سوره الكهف يوم الجمعه وورد الخبر في صحيح مسلم من قرا اول عشر ايات من سوره الكهف

ايش عصم من الدجال وورد في صحيح مسلم من قرا اخر عشر ايات وهذا يفعله مسلم كثيرا

حين يولد الروايه الخطا والروايه الصواب مع بعضهم البعض وهذا ينبغي ان ينتبه له الان مثل حديث غز غزى رسول الله صلى الله

عليه وسلم 15 غزوه ونفس السند 18 هاتين الروايتين يدهما مسلم للبيان وهذا يقع من اصحاب الصحيح احيانا انه يورد

الروايه الخطا ليبين والبخاري افعل لهذا من مسلم هذه فائده لطلاب العلم ثم بعد ذلك

اورد ناتي ال ما ذكره المصنف قال حدثنا محمود بن غيلان هذا ثقه قال حدثنا ابو

داوود هذا مو ابو داوود صاحب السنن هذا ابو داوود الطيالسي صاحب المسند اسمه سليمان بن داوود صاحب السنن اسمه سليمان

بن الاشعث وهذا ايضا قال حدثنا شعبه شعبه بن الحجاج ابو بسطام حدثنا الضخم عن

الضخام شعبه ابو بسطام مشهور احد كبار ائمه الحديث وهو الذي منه تعلم اهل البصره

الكلام في الرجال اهل العراق عن ابي اسحاق ابي اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله

هذا احد السته اللي عليهم مدار الاسناد وكان رجل من اهل القران ومع انه اختلط عاد

اختلط باخره ويقولوا في اخبار انه را صاحب القران لا يخت هذا كان يوم ضعف كان يقوم

بالبقره وال عمران هذا يوم كلش يعني هذا صار ما فيه ايه اي فيه تشيع يسير احد احد الست اللي

عليهم مدار الاسناد اللي هم ابو اسحاق والاعمش ذول من الكوفه وقتاده من البصره وعمر بن الدينار من مكه والزهري شامي مدني

او يحيى بن ابي كثير بصري يمامي بصري يمامي ها قال سمعت البراء بن عازب الصحابي مشهور

قال بينما رجل يقرا سوره الكهف اذ راى دابته تركض يعني صار عنده حركه واضطراب فنظر فاذا مثل الغمامه

السحابه شاف غمام السحابه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال

النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينه نزلت من القران مع القران او نزلت على

القران وهذه معناها انه في مجموع الملائكه اراهم الله عز وجل لهذا الصحابي على جهه

الكرامه والا من المعلوم ان الملائكه لهم يبحثون عن مجالس الذكر والنبي صلى الله عليه وسلم قال في كل مجلس

ذكر قال غشيتهم السكينه لكن هذا الصحابي راى هذا المغيب ها والله عز وجل انزل سكينته السكينه في

القران ذكرت في في اي موطن ذكرت في مواطن في موطنين شده كبار موطن في اول الاسلام

موطن في اخر الاسلام الموطن الاول ابو بكر والنبي في الغار سكينته وموطن في اخر يوم

حنين انزل الله سكينته على الذين امنوا فهذه السكينه والسكينه شيء معنوي حسي السكينه معنوي حسي وهذا الصحابي راها كالح

وهذه تعد في كرامات الاولياء كالصحابه كالصحابه الذين اضيء لهما صوتهما ا وما حصل فسبحان الله قال تلك

السكينه نزلت مع القران والملائكه تحب استماع القران ومن يحب استماع القران رب العالمين ما اذن الله لشيء ما اذن

لنبي يقرا القران يعني ما استمع الله لشيء وهذا اج شيء هذا كلام الله والملائكه عباد

الله فهم يحبون ان يسمعوا كلام الله تبارك وتعالى وسوره الكهف لها شان تلاحظون سبحان

الله قصتها كانت القصه التي التي صارت في مكه لما احبار اليهود تحدوا النبي صلى

الله عليه وسلم بمجموعه من الامور وهذه كانت بينهم يعني هذا مثل المتن الفقهي مثل

كذا هذا ما هو ضمن الشيء المنتشر فساله عن عده امور سوره الكهف فيها قصه الفتيه

وقصه صاحب الجنه ها وقصه موسى والخضر وقصه ذي القرنين هذه هذه الاربعه هذه القصص اللي تدور عليها السوره وبينهما ما

بينهما وش هو طيب وتلاحظون اما اما قصه الفتيه فهي قصه متعلقه بفتنه الانسان في دينه

وهؤلاء عرضت لهم فتنه عظيمه جدا وهي انهم كانوا على خير وعلى علم وعلى فضل وهم صغار في السن في مجتمع يستصغر

ويحتقر كما كان الصحابه في اول الاسلام تمام فهذه متعلقه بفتنه الدين ثم الثانيه فتنه صاحب الجنه هذه فتنه

المال هذه فتنه يتعرض لها الانسان هي فتنه ايش فتنه المال والثالثه قصه موسى والخضر فتنه العلم فنبي

الله موسى سالوه هل يوجد رجل اعلم منك فقال لا لا يوجد رجل اعلم من فقالوا له لا

هناك رجل اعلم منك الخضر فذهب للخضر وتعلم من الخضر وقد ذكر في قصه الخضر امور متعلقه

بكون الشيء ظاهره الشر وباطنه خير وكان فيها اشارات كثيره من الهجره مثلا لما حصل وقد كره كثير من الصحابه

وكان فيهم الخير وما حصل يوم الحديبيه وما حصل والفتن الرابعه فتنه الملك وهذه الفتن

هي عليها رحى الفتن عموما فتنه المال ت يجي تحتها فتنه النساء وبعضهم قال فتنه النساء ذكرت في سوره يوسف

الدجال اذا خرج ماذا يفعل لهذا يقولك اول عشر ايات الدجال ايش يفعل بالناس ياتيهم

على قصه الدين ها ويقول انا ربكم ويظهر الخوارق ويظهر الامور ويفعل بالناس ويقول ذلك الفتى شوف اللي ذكر في

الحديث ذكر فتى شاب اللي عرف الدجال اللي الدجال يقسمه نصفين ثم يعيده قال ما ازددت

فيك الا يقينا انت الدجال الذي اخبرني عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك اخبار ان الدجال اول ما يظهر لكن في

صحتها كلام او في اثار ان الدجال اول ما يظهر الناس يظهر ملك صالح تسوي الدين

فالناس يعجبون به ثم بعد ذلك يدع النبوه ثم يدعي الالوهيه بعدها فتره المال هذا اللي قالوا

ما اظن الساعه قائمه ا هذ فتن المال الدجال اكثر اتباعه الاعراب والنساء وعنده قصه المال

هذه عنده جنه وعنده نار وعنده مال كثير يتبعه الناس على ذلك وعنده دنيا والثالثه فتنه

العلم وهذه مساله الاخبار بالمغيبات وغير ذلك والى اخره والرابعه فتنه الملك والناس يتشوف لامر الملك تشوفا عظيما فهذه الصوره

فيها جلاله فيها جلاله عظيمه وفيها موعظه جامعه ثم يقول المصنف حدثنا محمد بن بشار هذا بندار حدثنا محمد

بن جعفر هذا غندر كل واحد له لقب بندار يعني الحوش الكبير فهذا لقبه سعه علمه انه

البندار محمد بن جعفر غندر غندر يعني ملقوف هذه انه كان ابن جريج اخطا ابن جريج

رجل مكي هو اصل اص رومي فراح العراق ف شغب عليه العراقيون وهذا كان صغير واكثرهم

يشغب فقال اكت يا غندر عاد العراقيين اتركه من جرسك ولقب ظل طول حياته ماش قال

حدثنا شعبه شعب بن الحجاج الامام المعروف عن قتاده قتاد بن دعام السدوسي الاكمه ولد

اكمه وكان حافظا عظيم الحفظي سبحان الله عن سال بن ابي الجعد هذا ثقه عن هذا اثنا

كوفي ثم بعد ذلك انتقل للشام عن معدا بن ابي طلحه هذا شامي عن ابي الدرداء قال من

قرا ثلاث ايه من اول الكهف عصم من فتنه الدجال رجاله ثقات ولكن فيه مخالفه

والروايه الاقوى من قرا عش ايات ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن

هشام هذا صدوق له اوهام حدثني ابي ابو هشام الدستو هشام بن ابي عبد الله واسمه

ابي عبد الله سنبر وهو من اثبت الناس في قتاده عن قتاده بهذا الا نحوه قال هذا

حديث حسن صحيح اقرا بعدها فضل ياسين احسن الله عليكم باب ما في فضل ياسين حدثنا قتيبه وسفيان بن وكيع قال

حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن هارون ابي محمد عن مقاتل

بن حيان عن قتاده عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل

شيء قلبا وقلب القران ياسين ومن قرا ياسين كتب الله له قراءتها قراءه القران عشر

مرات هذا حديث غريب لاف الا من حديث حميد حميد بن عبد الرحمن وبب منها حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال

حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا قتيبه عن حميد بن عبد الرحمن بهذا وفي

الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا يصح من قبل اسناده واسناده ضعيف وفي الباب

عن ابي هريره رضي الله عنه الحمد لله الان في فضل سوره ياسين وكل ما اورده المصنف لا يصح غير ان سوره ياسين

صح فيها فضيله عند السلف الكرام ومن الناس من يقول هذه بدعه ولكن الثابت انه ليس بدعه ان ياسين تقرا عند

المحتضر تقرا عند المحتظر فقد روى احمد باسناده عن غضيف ابن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه يعني اشتد فيه

النزع فقال هذا الصحابي قال هل منكم احد يقرا ياسين يعني في احد حافظ سوره ياسين

يقول فقرا صالح بن شريح السكوني الخبر هذا في الشام فلما بل 40 منها يعني 40 ايه قبض

قال وكان المشيخه يقولون اذا قرئت عند الميت خفف عنه بها قال صفوان وقراها عيسى

بن معتمر عند ابن معبد طيب فهذه عند من وهذا الاسناد ماشي اسناد قوي وثبت

ها وثبت ان سفيان الثوري قراوا بها عند وفاته قرا بها عبد الرحمن المهدي وغيره

ولهذا ابن القيم يقول في كتاب الروح ان هذا عمل الناس قديما وحديثا يقراون ياسين عند المحتظر وايضا عمل بذلك

ابو عثمان الصابوني صاحب العقيده المشهوره دعا عند احتضاره من يقرا عنده ياسين وسوره ياسين سبحان الله لطيفه على الاذن ولها

نغم وفيها قصه ذلك الرجل الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وامره عجيب في هذه السوره اذا

الانبياء لم يذكروا وركث في كلامه هو فهو رجل صالح وترك ما قال البياء والله عز وجل ذكر

ما قاله هو وترى في السوره وقفه لما قال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون

اتخذ من دونه الهه ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون بعدين

سكته بعدين قيل ادخل الجنه في حدث بالنص اتفق عليه المفسرون ان رجم انه قتل وقال

وذكر اسمه حبيب بن مري وذكر مفسرون انه اصلا كان رجل يعمل كان بعضهم قال انه حداد

وبعضهم قال انه نجار وبعضهم قال انه كذا وانه اصيب بالجذام اصلا ولانه اصيب بالجذام

ابتعد وبقي بعيدا عن الناس فلما سمع ان الانبياء جاؤوه فجاء لقومه ووعظه هم استضعفوا فرجم وقتلوا وسبحان الله انظر

الى قلبه لما قيل له قيل ادخل الجنه قال يا ليت قومي يعلمون اللي هم اقتلوه بما

غفر لي ربي وجعل يعني من المكرمين فسبحان الله هذا الرجل قلبه ذهب يعني سبحان

الله فلهذا وهذه فيها اشاره الى انه حتى لو لم تكن نبيا انت ان نصرت الانبياء تبلغ

الدرجات العلى فهذا الرجل شوف الانبياء مو واحد عده والله عز وجل ما ذكر في القران خطابهم

كاملا التفت هم ذكر خطاب الانبياء وما قالوه ثم ذكر وقوف هذا الرجل بين يدي

الانبياء خطيبا يعظ الناس ويكلمهم ويحدثهم بكلام جليل ثم رب العالمين يذكر ما وهذ وهذا فيه ايش فيه تشويق للناس لنصره النبي

صلى الله عليه وسلم لما نزلت الثور فيه وهذا ما كان من الصحابه الكرام رضي الله

عنهم لهذا ابو بكر لما النبي صلى الله عليه وسلم عذب وكذا وقف وحجز الناس عنه

وقال تقتلون رجلا ان يقول ربي الله كلمه الرجاء قال اتخذ من دونه الهه ان يردن الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم

شيء ولا ينقذون اني امنت بربكم فثم اعلنها خلاص ماني خايف قيل ادخل الجنه وايضا قصه

خبيب بن عدي لما اخذه المشركون وارادوا قتله وارادوا منه رده ارادوا منه كذا ارادوا منه كلمه في النبي صلى الله عليه

وسلم قال اتحب ان محمدا يكون مكانك قال ما احبني في اهلي والنبي صلى الله عليه وسلم

يشاك شوكته وقال ابياته المشهوره ولست وبالي حين اقتل مسلما على اي شق كان لله مضجعي وذلك في

ذات الاله ويشا يبارك على اشلا شل ممزع رواه البخاري بثلاثه ابيات فقط وفي وفي

السيره موجوده ابيات اكثر قال المصنف قال حدثنا قتيبه وسفيان بن وكيع قتيبه هذا ابن سعيد قلنا ما في في

السته واحد اسمه قتيبه غير وسفيان بن وكيع هذا ابن وكيع ابن الجراح الرؤاسي وهو رجل

فاضل ولكنه كان ضعيف في الحديث وكيع ابوه ضعيف ولده ضعيف هو من الاثبات قال حدثنا

حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي والرسي هذا من نفس قبيله سفيان بن وكيل قال حدثنا حسن بن

صالح حسن بن صالح بن حي فقيه ثقه مشهور لكنه كان يرى الصيف عن هارون بن محمد هذا

اللي فيه الكلام هذا مجهول عن مقاتل بن حيان هذا مفسر مشهور ثقه عن قتاده عن انس

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء قلب وقلب القران ياسين ومن قرا ياسين كتب

الله له بقراءتها القران عشر مرات وهذا حديث نبه الترمذي قال غريب يعني ضعيف لا

نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن وبصره لا يعرفون من حديث لا يعرفونه من

حديث قتاده الا من هذا الوجه وهارون ابو محمد شيخ مجهول ثم قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى وهذا كان

يلقب بالزمن الزمن الزمانه المرض حدثنا احمد بن سعيد الدارمي الدارمي قال حدثنا قتيبه عن حميد

بهذا وفي الباب عن ابي بكر الصديق ولا يصح اسناد واسناده ضعيف وفي الباب عن ابي

هريره الاحاديث المرفوعه في فضل ياسين عامته لا تصح وانما صح حديث ا اثر قراءته

عند المحتضر واما حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم المروي ايضا اقراوا على موتاكم

ياسين يعني على المحتضرين دليل الحديث الاخر لقنوا موتاكم لا اله الا الله والمقصود بموتاهم كما عند عموم اهل الحديث

يعني المحتضر ثمي ميتا لانه قارب الموت اي طيب اقرا الذي بعده في في فضل

الدخان نعم احسن الله اليكم قال باب ما جاء في فضل حاميم الدخان حدثنا سفيان بن وكيع قال

حدثنا زيد بن حباب عن عمر بن ابي خثعم عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي

هريره رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم من قرا حاميم

الدخان في ليله اصبح يستغفر له الف الف ملك هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا

الوجه وعمر بن ابي خثعم يضعف قال محمد هو منكر الحديث حدثنا نصر بن عبد الرحمن

الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب عن هشام ابي المقدام عن الحسن عن ابي هريره انه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا حميم الدخان في ليله الجمعه غفر غفر له

هذا حديث هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وهشام ابو المقدام يضعف ولم يسمع

الحسن من ابي هريره رضي الله عنه هكذا قال ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد احس الله

عليكم طيب الحمد لله قال باب ما جاء في فضل حاميم الدخان وهذا فضل حاميم ما يصح

شيء اورد في فضلها انها من قراها ليله الجمعه طيب الحديث لا يصح لكن لنرى سبه

يعني ما علاقه الدخان بليله الجمعه علاقتها انا انزلناه في ليله المباركه وابرك ليالي الاسبوع ليله الجمعه

هذا هذا وجه المناسبه هذا وجه المناسبه وان كان حديث لا يصح وضعفه ليس يسيرا شديد

قال حدثنا سفيان بن وكيع تقدم حدثنا زيد بن حباب العكلي هذا عن عمر بن ابي خثعم

وهذا ساث البلا هذا عن يحيى بن ابي كثير هذا ضعيف جدا عن يحيى بن ابي كثير يحيى بن

ابي كثير ابي نصر الطائي مولاهم ثقه ثبت من الست اللي عليهم مدار الاسناد من اليمامه اللي الحين تسمى

الرياض اظن وكان وبصري هو ابو نصر هذه كنيته وكان لا يروي الا عن ثقه عن ابي سلمه ابو سلمه

بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريره ابو هريره قال من قرا حاميم الدخان في ليله

اصبح يستغفر له 70 الف ملك ها قال هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه وعمر

بن ابي خذهم يضعف قال محمد من محمد البخاري محمد بن اسماعيل طبعا قبل يقول

قال ابو محمد قال محمد قال ابو عبد الله يعني ما الا يقول قال شيخنا العلامه

المفيد المش عارف ايش هذه عند المتاخرين الترمذي شيخ البخاري يقول قال محمد خلاص قال هو منكر الحديث منكر الحديث يعني ضعيف

ضعيف جدا قال حدثنا نصر ثم ذكر اسنادا ذكر خبرا اخر قال حدث نصر بن عبد الرحمن الكوفي ثقه

زيد بن حباب عن هشام بن مقدام عن الحسن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم من قرا حا م الدخان ليله الجمعه غفر له قال هذا حديث غريب هذا حديث

غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وهشام ابو المقدام يضعف اعله ولم يسمع الحسن من ابي

هريره هكذا قال ايوب ايوب منو هذا ايوب السختيان تلميذ الحسن فتلامست يونس بن عبيد ايضا تلميذ الحسن

وعلي بن زيد ايضا تلميذ الحسن ونقرا فضل سوره الملك و وننهي ان شاء الله

اقرا افضل سوره الملك احسن الله عليكم قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ي

يحيى بن عم يحيى بن عمر بن مالك النكري عن ابيه عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله

عنهما انه قال ضرب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب

انه قبر فاذا فيه انسان يقرا سوره تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها فاتى النبي صلى

الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ضربت خبائي على قبر وانا لا احسب انه قبر

فاذا فيه انسان يقرا سوره تبارك الملك حتى ختم اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

هي المانعه هي المنجيه تنجيه من عذاب القبر هذا حديث غريب من هذا الوجه وفي

الباب عن ابي هريره حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن

قتاده عن عباس الجشمي عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

قال ان سوره من القران 30 ايه شفعت لرجل حتى غفر له وهي السوره تبارك الذي بيده

الملك هذا حديث حسن حدثنا هريم حدثنا هريم بن مسعر قال حدثنا الفضيل بن عياض قال

حدثنا الفضيل بن عياض عن ليث عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان لا ينام حتى يقرا الم لام م تنزيل وتبارك الذي بيده الملك هذا حديث

رواه غير واحد عن ليث بن ابي سليم مثل هذا ورواه مغيره بن مسلم عن ابي الزبير عن

جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وروى زهير قال قلت لابي الزبير سمعت من

جابر يذكر هذا الحديث فقال ابو الزبير انما اخبرني صفوان او ابن صفوان وكان زهيرا وكان زهيرا انكر ان يكون هذا الحديث

عن ابي الزبير عن جابر حدث حنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن ليث عن ليث عن ابي

الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا هريم بن مسعر قال حدثنا

فضيل عن ليث عن طاووس قال قال تفضلان على كل سوره من القران بسبعين حسنه الحمد

لله باب ما جاء في فضل سوره الملك اقوى ما ثبت في فضل سوره الملك عن عبد الله مسعود

انها المنجيه من عذاب القبر 30 ايه مثل لفظ حديث ابي هريره الذي معنا وما علاقه

سوره الملك بالبرزخ العلاقه ليست واضحه لكن يبينا شويه من شغل اهل الحقيقه شويه على تدبر هالشكل طبعا هو فيها ذكر الموت

والحياه وهذا في كثير من سور القران هو الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن

عمل وفيها اشاره اشاره ها فامشوا في مناكبها والارض كفاته يمشى فيها ويدفن وايضا اولم يروا ال الطير فوقهم

صافات ويقبض الطير راح تكون وين وين بين السماء والارض والبرزخ وين يكونه علاقه هذا شغلها الحقيقه ها هذا

انتم طيب ف وهذا الوارد في فضلها ورد ذكر انها من اذكار قبل النوم والحديث فيها

ضعفها ضعف يسير هي والف لام مم تنزيل الس سده فهذا الوارد في فضل سوره الملك الث

ايه واورد خبرا ذكر المصنف رحمه الله قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب

وهذا ثقه من شيوخ قال حدثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري عن ابيه وهذه رواياته عن

ابيه منكره كاسمه النكري ها عن ابي الجوزاء ابو الجوزاء اسمه اوس اظن اوس ابن

الصامت عن ابن عباس قال ضرب بعض فالحديث منكر قال ضرب بعض اصحاب النبي صلى

الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب انه قبر لانه منهي اصلا وطا القبر او كذا

واما وضع الخيمه هو الخباء ورد عن بعض السلف انهم كانوا يضعونه وقتا معينا ثم

يزيلون فاذا فيه انسان يقرا سوره تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها يعني اسمعه الله عز وجل الرجل يقرا من القب

قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ضربت خبائي على قبر وانا

لا احسب انه قبر فاذا فيه انسان يقرا سوره تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المانعه هي المنجيه تنجيه من عذاب القبر قال هذا

حديث حسن غريب يعني انه ضعيف لكن له شاهد الشاهد منين حديث ابي هريره وحديث ابن

مسعود موقوفا عليه وله حكم الرفع فورد عن ابن مسعود انه قال عنها المانعه نعم وثابت

عن عبد الله بن مسعود ثم قال حدثنا محمد بن بشار اللي هو بندار حدثنا محمد بن جعفر

اللي هو غندر عن شعوب بن الحجاج عن قتاده عن عباس الجشمي وعباس هذا فيه شوي ها عن

ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سوره في القران 30 ايه شفعت

لصاحبها شفعت لرجل حتى غفر له وهي سوره تبارك الذي بيده الملك ثم اورد خبرا عن

هريم ابن مثعب الترمذي من اهل البلد عن الفضيل ابن عياض الفضيل بن عياض هذا

العابد المشهور وروايته قليله على ان ثقه عن ليث ليث بن ابي سليم وهذا ضعيف لكنه

يرونه بالفضائل ها او ليث بعضهم يجعل ليث منو يجعل ليث بن سعد وهذا ظن ابن ابي سليم

عن ابي الزبير ابو الزبير محمد مسلم تدرس عن جابر جابر بن عبد الله الانصاري ابن

عبد الله بن حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرا الف لام مم

تنزيل هذا اسمها قديما اليوم احنا نسميها الس اسمها قبل الف لام م تنزيل السجده وتبارك الذي بيده الملك ثم تكلم ثم

تحدث عن هذا الخبر وابرز علته وانا لي مقال قديم من مقالات المفقوده في تضعيف

هذا الاثر وجيد انه مفقود لان حتى على ضعف الخبر يعمل به في الاذكار كما نبهنا عليه

في الدرس الماضي لكن عندي فائده مهمه انه ذكر خبر عن طاووس من كلامه طاوس بن كيسان

انه قال على هاتين السورتين تفضلان على كل سوره من القران ب 70 حسنه طيب هذا الخبر

عن طاووس مقبول عن طاوس تثبيته الى طاوس مثل هذا الاسناد اهل الحديث يمشونه يقولك

ضعيف ليث ابن ابي سلامم ضعيف ليث ابن ابي ضعيف نعم ولكني وجدت ان الائمه دائما

يحتجون برواياته عن شيوخه اذا روى الى رسول الله يضعفون اذا روى عن شيخه مباشره

يقبلون فقد احتج به احتجوا به في روايته عن مجاهد في التفسير في المقام محمود واحتج به احمد لما قالوا

لاحمد في مرض وفاته قالوا له قال طاووس الانين يكتب وروه له من هذا الاسناد ليس

عن طاوس فاحمد خاف وصار ما يانن فعمل احمد بالروايه بنفس السند مع انه ليس ضعيف لكن في روايته عن شيخ مباشره

يتسامحون فيه واحتج احمد في رفع اليدين في القنوت بروايه ليث باسناده الى ابن مسعود

ايضا فهذا الله يبارك فيكم يعني هذه فائده لطلبه العلم وانا لي جمع في تساهل السلف

في الاثار الموقوفه اذا رواها ضعفاء عن شيوخه مباشره والمقطوعه ما لم يرد فيها شيء مستنكر مثلا كلام احمد عن صدق السمين

لما قال مرا مرفوعا فهو منكر ما كان عن شيوخه فهو اسهل وغير ذلك طيب هذا وصل اللهم على محمد واله

وصحبه وسلم واليوم طولنا وخذينا ساعه فنعتذر منكم عن الاسئله نعتذر ان شاء الله ما في اسئله اليوم ان شاء الله الله يبارك فيكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم