الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ١٥ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا هو المجلس الخامس عشر في التعليق على كتاب السهد لابن ابي الدنيا رحمه الله

تعالى خامس عشر سبحان الله يقول المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله المديني

حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن مسعر بن كدام قال قد قدم ملك من الملوك على رجل

يقضي فقتله فقال ما اراه كان يقضي الا وعنده كتب فبعث الى امراته او الى اخته هل

كانت له كتب قلنا لا الا انه كان معه كتاب صغير لا يفارقه فالتمسوه في مقتل فوجدوه

كتابا فيه اربع كلمات عجبت لمن يعلم ان الموت حق كيف يفرح وعجبت لمن يعلم ان

النار حق كيف يضحك وعجبت لمن يرى الدنيا تغ لمن يرى تغير الدنيا وتقلبها باهلها

كيف يطمئن لها وعجبت لمن يعلم ان القدر حق كيف ينصب طبعا هذا ظاهر اسناد قوي مسعر بن

كدام احد اتباع التابعين ثقه مشهور وقد قرف بشيء من الارجاء مسعر بن كدام الهلالي

القصه التي ذكرها ان ملكا من الملوك جاء قتل رجلا من القضاه فقال ما دام قاضيا ما دام كان قاضيا اذا عنده

كتب فمع انه قتله الا انه طمع بكتبه لعله يجد فيها شيئا من الفائده او

الحكمه وحقيقه وكثير من الناس اذا ماتوا ترث كتبهم وهذه الكتب تصنع للناس خيرا ان كان فيها خير واحيانا

تكون شرا ووبالا ف فارسل الى امراته او الى اخته قال له كتب قال قلنا لا الا انه كان معه كتاب

صغير بطاقه صغيره هكذا دائما معه هذه البطاقه فالتمسوه في مقتله فوجدوا فيه اربع كلمات تم الثوب في ثيابه التي قتل

فيها قال عجبت لمن يعلم ان الموت حق كيف يفرح ولا تمشي في الارض مرح كيف يفرح

الفرح مطلق الكلام الان ليس على مطلق الفرح فالبشر يفرحون لكن الاشر والبطر الفرح المبالغ به

الذي في حاله من حالات الركون التام للدنيا الفرح الذي تستغرق فيه المعاصي كا افراح الناس لهذه الايام بالاعياد

الوطنيه صوتان ملعونان نغمه عند فرح و و وعند حسن فالفرح هذا المبالغ به الذي فيه

الخروج عن الحد كل شيء بعده الموت والموت لا يذكر في قليل في كثير في قليل الا كثره ولا يذكر

في كثير الا قلله ولهذا سمي هادم اللذات هادم اللذات وعجبت لمن يعلم ان النار حق

كيف يضحك روي الخبر وهو لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مالي لا ارى مك

ضاحكا فقال له جبريل انه لم يضحك مذ خلقت النار او عن جبريل او هكذا لكن سبحان الله الله عز وجل جعل في

الناس الغفله هذه نعمه احيانا نقص العقل وضعفه شيء شيء من النعمه بقيه ها يقول وعجبت لمن يرى تغير

الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن اليها وهو نفسه اللي كان يذكر نفسه بهذه الكلمات كان قاضيا يعني كان امره عالي ثم بعد ذلك

ايش حصل ايش حصل قتل وفعلا وتجد في التاريخ امرا عظيما من هذا مثلا اقرا عن نكبه

البرامكه على سبيل المثال كيف انهم كانوا اعلى الناس واغنى الناس في الدوله الاسلاميه اللي كانت حاكم

الدنيا ثم بعد ذلك يعني صارت نساءهم تتسول ورجالهم قتلوا وكذا وصار يتسولون الطعام يتسولون اللقمه

بعد ان كان هم الرجل فيهم يغني يغني اناسا ويفق الاخرين بعطائه او بعقوبته واحوال الناس من العلو الى النزول

مذكوره كثيره حال فرعون مثلا في القران وهذا حال معروف في التاريخ ونحن نراه في

ازمنت هذه كثير من الساسه الذين كانوا على عروشهم وعلى كذا يعني حتى حتى عندنا مثلا دائما تجد في

البلدان عندنا اذا تغير تغيرت حكومه تجد رجلا كان على راس الحكومه ثم بعد ذلك فجاه

تاتي حكومه اخرى فيتهمونها بالسرقه فيضعون في السجن تغير تغير عليه الحال من الى وهذا تقلب الدنيا باهلها فلا يطمئن

لها الانسان وانما يصنع من خيره لشره ويص يصنع من وقت رخائه خيرا لوقت شدته

لانه هذا معلوم ولهذا في ترجمه بعض الوزراء ولا يظن اسمه الان وقد كتبت عنه

في قناته ذكر عنه الذهب في تاريخ الاسلام انه كان وزيرا فكان عادلا فثم نقم عليه

بتقلب الدول ذهبت الدوله اصحابه فافتقر فكان صابرا فحمد بالحالي يعني هذا الرجل كان حاله محمودا

وكثير من الناس سبحان الله الخير الذي يفعله في حال تمكينه ينفعه في حال ايش في

حال ذهاب دولته وهذا تذكر فيها قصص تاريخيه كثيره حين تذكر ذهاب دوله الامويين وذهاب كذا

وذهاب فسبحان الله تحدث القصه العجيبه في مثل هذه السياقات ييقول عجبت لمن يعلم ان القدر حق

ك كيف ينصب وهذه كلمه جليله جدا القدر يعني كل شيء مكتوب كيف ينصب ما معنى

ينصب يعني كيف يتعب يعني يطلب الرزق بالتعب لا التعب عاده النصب دائما ياتي من من الاعتقاد من

النفس فتجد المراه يفكر في امر رزقه ويهم كثيرا هذا هذا التعب الحقيقي فانت لماذا

تتعب نفسك كثيرا لماذا تهم بهذا الامر لماذا تستسلم لوسا الشيطان في مثل هذا كيف

ينصب فالقدر حق اما مثلا ا النصب في امر الاخره فهذا جيد وطلبوا الحق وطلبوا الامر على

ما يعني على ما على ما ينبغي فهذا امر جد ولكن بغير طمع واستشراف نفس يقول المصنف

حدثنا الحسن بن الصباح عن الوليد بن شجاع عن هشام بن اسماعيل قال كان ملك من الملوك

لا ياخذ احد من اهل الايمان بالله الا امر بصلبه فاتي برجل من اهل الايمان بالله فامر بصلبه فقيل له

اوصي فقال باي شيء اوصي ادخلت الد نيا ولم استام وعشت فيها جاهلا واخرجت وانا كاره

قال وكان في ذلك الزمان لا يخرج احد الا ومعه كيس مدور مما يتخذه الفرس فيه ذهب او فضه هذا مثل المحفظه

عندنا فلما قتل ابتدروا ذلك الكيس وهم يرون ان فيه ذهبا او فضه فاصاب كتابا فيه

ثلاث كلمات اذا كان حقا فالحرص باطل واذا كان الغدر في الناس طباعه طباعا فالث بكل احد

عجز واذا كان الموت لكل احد راصدا فالطموح قصه هذا الرجل انه قال قالوا له اوصي كان

يقتل على الايمان شان شان اصحاب الاخدود وهذا هذا حال اعظم الشهداء الشهداء درجات الشهيد العاجز عن الاختصاص

من عدوه هذا وهذا اعلى درجات الشهداء لهذا كان الذي يقول كلمه حق عند سلطان الجائر

وان كان في الحديث كلاما من ناحيه الصحه فقالوا لا اوصي قل وصيتك قال ادخلت

الدنيا ولم استام لان نحن عبيد ندخل الدنيا ليس من شاننا ان ان ان نحدد لا ت فقط لو دخلنا

الدنيا دون اذنها كما يقال بل دخلنا الدنيا ولم نحدد صفاتنا الله عز وجل اراد لنا كل شيء

سبحانه وتعالى فنحن عبيد علينا ان نطبق الامر فحسب فاي انسان يستكبر في نفسه يتذكر هذا

المعنى اني دخلت الى الدنيا وانا لا شيء وعشت فيها جاهلا هو يقصد جاهلا الجهل اتهام المؤمن

لنفسه والحم الحمد لله هو مؤمن لكن يقصد عشت جاهلا يعني اذنب وكذا والى اخره

واخرجت وانا كاره يعني قتلت ففي ذلك الوقت كان كل انسان يمشي معه كيس مدور يضع فيه ذهب او فضه يعني ه مثل

المحفظه يمشي فيها اليوم مثلا ما في احد يمشي الا وم محفظته هذا غالب الناس في ذاك

الوقت كانت هذه عندهم هذ المحفظه فلما قتلوه استخرجوها يريدون ان ياخذوا المال يتقاسموا بينهم الذين قتلوه فوجدوا فيه

كلمات هذه الكلمات كانت ثروته مثل الغلامين اللي كان تحته كنز لهما الكنز قال بعض السلف ان ذهب وبعض

الناس قال كتاب علم والجمع بينهما انه كان لوح ذهب مكتوب عليه علم وحكمه عدد من السلف قالوا مكتوب كث مثل

بعض هذه الكلمات تعتبر كنزا لمن يستحضرها لان تفيد انسان جدا في حياته قال اذا كان القدر حقا فالحرص باطل

يعني هذه مثل عباره اذا جاء القدر عمي البصر مهما كان الانسان حريصا مهما كان

الانسان دقيقا مهما كان الانسان كذا فاذا صدق القدر خلاص ما ينفع كل شيء ولهذا

الناس مهما عظمت بصيرتهم مهما عظمت قوتهم يحتاجون الى ان يعلموا الغيب المطلق حتى يسلموا من السوء وهذا لا يقع

لاحد فالحرص باطل واذا كان الغدر في الناس طباعه فالث بكل احد عجز لا ينبغي للانسان ان يثق بكل احد عجس

هذا وهذا اليوم تتاكد في في ظروف مواقع التواصل لانه الناس يحدثونك كثيرا لا تعرف

هوياتهم واذا كان الموت لكل احد رافده ف الطمانينه للدنيا حمق فال طمانينه الى الدنيا حمق وكم من

انسان كان على اعلى درجات الفرح والسعاده وال كذا وكذا ثم كان الموت له رافدا عن

قريب وسبحان الله يقول حدثنا محمد بن عاصم اخبرني نافع ابو هرمز عن انس بن مالك قال جاء الملك

الموت الى نوح عليه الصلاه والسلام فقال يا اطول النبيين عمرا كيف وجدت الدنيا ولذتها قال كرجل دخل بيتا له بابان فقام

في وسط البيت هنيه ثم خرج من الباب الاخر شوف كل هذا شوف اطول الانبياء عمرا طال

عمره ما احد يطمع فقاله كيف يعني كيف رايت الدنيا هذه شو اقول احمد يح معين ما شبهت الشباب الا

شيء كان في كمي ثم سقط سبحان الله لما تاتي الى اخر حياتك تشعر ان الدنيا كانت

قصيره جدا فقول شفت هذه حياه كلها طويله اشعر انها شيء يسير هذا ادعى لزهد بهذه

الدنيا يعني شيء يسير هذا يعني اشد اشد الساعات التي قد تغضبك وقد تحزنك تمر عليك مواقف شديده جدا بعد عام عامين

ثلاث اعوام تتذكرها وتضحك احيانا بعد اقل من هذا بكثير واحيانا تمر عليك ساعات من الفرح

تشعر انك ملكت الدنيا ثم بعد اسبوعين ثلاثه شهر شهرين يمر عليك موقف ينسيك هذا وهذ الدنيا ينسي بعضها

بعضا فلانه ينسي بعضها بعضا انساني يشعر انها وقتها قصير هذا يجعلك تزهد في الامر ولا تذهب

نفسك حسرات على حظ فات ولا تدخل في الاشر والبطر ولا تعصي الله عز وجل طمعا بما

فيها يقول حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا جرير عن عطاء بن الثائر عن ابي البختري ان

عمر بن الخطاب طبعا عطا الساب اختلط ابو البخت ل ما ادرك عمر ولكن يبقى اثرا في

الرقاق ان عمر رضي الله عنه كتب الى ابي موسى الاشعري و موسى كان في العراق عمر

ودا العراق يحفظ الناس القران وكذا قال الا تؤخر عمل اليوم لغد فتدارك عليك الاعمال

فتضيع يعني تجتمع عليك يقول لا تؤخر عمل اليوم لغد وهذه طبعا تقع في عمل الاخره مبدئيا في صلوات

الانسان في كذا في كذا وتقع ايضا في عموم امر الدنيا فان للناس نفره عن

سلطانهم اعوذ بالله ان يدركني واياكم ضغائن محموله ودنيا مؤثره واهواء متبعه يقول فتضيع فان للناس نفره عن

سلطانهم يعني هو هذه اللي قاللك ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدل يعني هي يقول يعني عمر يقول لاب

موسى ناسهم مستقعدين للامير بس يبون يخطب اي حاجه عشان يقول هذا كذا هذا كذا هذا

كذا فانت مرات ما يعني من كثره ما يتراكم عليك انت ايها الامير تنسى ان فلان له حق فلان له قضيه

فلان له تنسى تجي الناس تتهمك وتغضب ممكن بعضهم يثير الشغب ليش والله انت هذا وعدني بكذا هذا

ما فعل كذا فدائما الانسان عنده مسؤوليات كثيره لازم ما يعطلها خصوصا اللي يلي امر

الناس يقضيها اول فاول حتى لانها هي تتجدد اصلا بعدين دعا عمر هذا الدعاء الذي هو

مواطن الشاهد يقول اعوذ بالله من ان يدركني واياكم ضغائن محموله عمر يستعيذ بالله من

ان تكون عندنا ضغاءن نحملها على الناس الانسان المؤمن ما يحب انه يعيش مع ضغان اما ان

يعفو واما ان يكل الامر لله عز وجل واشد الناس ضغينه المحبون للدنيا جدا اذا انتقص حقهم

لانه خلاص يشوفوا القصه كل شيء ودنيا مؤثره انسان يؤثر دنيا على اخرته وهواء متبعه وهذه

واضحه يقول اخبرنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا جرير عن عطاء بن الساب عن اب البختري

وميسره قال ان علي كرم الله وجهه طبعا هذه توجد من مساخ ابو البختري في سماع من كلام

يعني قسم ما في بيت المال حتى لم يبقى فيه الا 4000 دينار 4000 دينار فامر بها فقسمت فقيل له في

ذلك قال لا والله حتى تبعر فيه الغنم الغنم يعني بيت المال هذا ابيه فاضي لحد

ما تجي ما ما ابي اترك في شيء بيت المال نقدر نقول خزينه الدوله علي بن ابي طالب رضي رض الله عنه

وارضاه عمر رضي الله عنه ماذا قال قال لقد هممت الا ادع بيضاء ولا صفراء الا قسمتها

بين الناس خلاص في وقته فقال فقالوا لم يفعله صاحبه قال نعم فعمر كان يدخل بعض

المال في في بيت المال لماذا للضرورات لبعض الامور ولا ولا بيت المال هو في حق المسلمين اليوم الدوله

الموجوده الان لا هذا يسمونه مال الدوله يقولون مال عام لكن هو لا يعم هو باق

والناس لا ياخذونه الا ان يعملوا وهذا غير صحيح الشاهد هذا فرق بين الدوله القديمه

دوله الحديثه الدوله اليوم مبنيه على ظلم عظيم ولا حد اما علي رضي الله عنه وارضاه فقد قسم

الامر كله قسمه ما ما ترك شيء فكان يقول اترك شيء قاله حتى تبعر فيه الغنم وعلي

رضي الله عنه وارضاه يبدو انه كان لا ياتمن بعض العمال او لا ياتمن الناس او

كذا فقال خلاص انا اقسمها وارتاح عشان صير مشاكل كثيره عموما يقول حدثنا احمد بن

حاتم الطويل حدثنا محمد بن الحجاج عن مجالد عن الشعبي عن قبيصه بن جابر قال ما

رايت اهد في الدنيا من علي بن ابي طالب رضي الله عنه قبيصه تابعي كبير مجالد طبعا

في فيه ضعف الا ان هذه الروايه روايه يعني في الفضائل فقب يقول ما رايت ازهد من علي بن ابي طالب

طبعا الناس دائما يذكرون زهد عمر كذا زهد علي ياتي من عده ابواب يتجلى زهده في حادثه

التحكيم هنا يتجلى زهده حقا فان عليا رضي الله عنه وارضاه لما قال لابي موسى اذهب وحكم ولو على حس

عنقي هو كانت الدوله له يعني كانت الانتصار لاصحابه ذهب يقاتل معاو معه في الشام يعني حتى يجتمع الناس تت

رايته فلما راى ان الامر سفك فيه دماء اكثر م ما ينبغي قبل بالصلح مع انه ما كان

في ما كان في م في حاله ضعف وقصه تقسيم المال هذه هذا تجلى امره

في هذين الامرين والناس والخوارج يتهمون بعكس هذا يعني يتهمون ان كان طالب دنيا الناصب يتهمون بخلافه طالب دنيا حتى

الشيعه الامام الاث عش يقولون انه هو اصلا كان يطلب حقه ويطلب كذا ولب المنصب

الاله يقول حدثني هار الحسن حدثنا ضمره حدثني عبد الله بن شوذب قال قال كان يقال

ان الله عز وجل وسم الدنيا بالوحشه ليكون انث المطيعين به ليكون انث المطيعين به الله يعني الله عز وجل جعل هذه الدنيا

سمتها اللازمه الوحشه لكي يستانس الناس بالله عز وجل هذا من ضمن الباساء والضراء لعلهم يتضرعون التضرع هذا ايش هذا

انث بالله ع وجل فالله عز وجل ياخذك الى جانبه سبحانه وتعالى فسبحانه وتعالى يعد الامور حتى

تاتي اليه حتى تقبل عليه بعض الناس ا صار في شيء يقول كان يا رب انا شو بسوي ها هو

انت لانك مسوي ومحتاج لهذا في كلمه جميله لابن تيميه لما يقول ان ان الانسان قد تقع له الحاجه لله

عز وجل فيجلس يتعبد ويقترب من الله عز وجل فيحصل له من الانس ما هو اعظم من حاجته

هذه ممكن تدعي تدعي تدعي تدعي تدعي وتترك بعض السيئات وتعمل بعض الصالحات مصيبه اصابتك فتاتي يوم القيامه تجد هذا

الصالحات هي الفارقه اصلا في نجاتك يوم القيامه والجنه انفعلك من كل شي تطلبه بالدنيا انت اصلا والنجاه من النار والنار

اخطر عليك من كل خطر تهرب منه في الدنيا نعم يقول المصنف ايضا حدثنا احمد بن محمد

البصري حدثني ابي قال حدثني ابي عن الحسن بن محمد الحضرمي قال خطب عمر بن عبد

العزيز فقال يا ايها الناس انكم قد خلقتم لامر ان كنتم تصدقون به انكم لحم وان كنتم

تكذبون به انكم لهلك وانما خلقتم للابد ولكنكم تنقلون من دار الى دار عباد الله انكم في دار لكم فيها من طعامكم

غصص ومن شرابكم شرق لا تصفوا لكم نعمه تسرون بها الا بفراق اخرى تكرهون فراقها فاعملوا لما انتم

صائرون اليه وخالدين فيه ثم غلبه البكاء فنزل قبل ان اشرح هذه الخطبه يا جماعه

الخير خطب الناس خصوصا في ذم الامويين سبحان الله عليها سماحه وامره يسير وترى هذا هكذا الخطب الخطب ما فرق عن

الدرس العلمي الخطب فرق عن الدرس العلمي فرق ثم الخطباء اليوم فييه تكلف عجيب وتخريج

احاديث وكذا شوف هذا كلامكم هكذا كلام يصل لعموم الناس يعني ط ذاك الزمان كان يصل لعموم

الناس وهذه طريقه العرب العرب عندهم بيان فيستغنى المتنبي فكره هالشكل نصها انت تفهم الباقي

شوف يقولك يا ايها الناس انك خلقتم لامرا ان كنتم تصدقون به انكم ل حمقى يعني اذا

كنتم انتم مصدقين بامر الاخره وهذه حالتكم انتم حمقى يعني مثلا الحين صوم رمضان ويصلي

العيد ويسوي ويسوي ويسوون امور كثيره موحي انه احنا متصدقين بالاخره ثم بعد ذلك يغوص

في الحرام من اعلى رؤوسهم حتى اخمس قدميهم وليس كذلك فقط لا ياتيهم انسان ينصح لهم

الا ويحاربون ويغضبون له غبون ويستخفون عقله ال لو را انسان يجمع المال وحريص على

ماله تجد بعضهم ربما يقول بخيل او كذا لكن في النهايه بينهم وبين انفسهم حاله مبرر

يجمع المال هذا هذا باش شوف دور ورا راح تلقى عنده فلوس راح تلقى عنده خير من الله

لكن اذا راوا انسانا حريصا على دينه يحرص على الحسنه يخاف من السيئه ما كذا يقول هذا مجنون هذا

احمق انت الاحمق يقول وان كنتم تكذبون به انكم لهلك اذا كنتم كفار انتهيتم فحالكم هذا متناقض اليوم حتى انا

دائما اقول للناس اقول لهم حال عامه الناس محيره للاسلام وعلماني يعني حتى من ناحيه التنظير

العلماني يقوللهم يا جماعه الخير انت عندكم نص علمانيه شويه عندكم منظومه اهداف معلمن كمل صير علمانيه 100% والازار متدين

يقول يا جماعه الخير انت تظهرون تدين وتلفون من العلمانيه الخالصه كملوا هذ حال عموم اهل التناقض عموم اهل التناقص سبحان

الله حتى ه الكلام لما امنوا بالوحي ثم قالوا انه لس فيه هدى حماقه هذه طيب انت

كافر الوحي انت كافر طيب شلون الوحي جاي من الله وما في هد والهد بكلام ارسطو حماقه

هذه نفس القصه يقول انما خلقتم للابد هذ الدنيا بعدين بدا يضرب لهم مثل عشان

يتفكرون يقول ولكنكم تنقلون من دار الى دار انكم في دار لكم فيها من طعامكم

غصص يعني الاكل هذا اللي احنا عايشين عليه وهم يقوللك لقمه العيش وكن هذه الل بعث

اللذ تغص مكن حتى ص تموت والحين مو بس غصص امراض بالجهاز الهضمي مش عارف عندنا واجد

احنا امراض وبلاوي وكذا والى اخره ومن شرابكم شرق يشرق الواحد يشربه يقول لا تصفوا لكم

نعمه تسرون بها ما في نعمه صافيه تماما الا بفق اخرى تكرهون فراقها حت بتزوج تدفع فلوس الله فلوسك تروح اخ فهي

هشكل وفلوس واجد تروح بعد فهذه راحت لا لاعد ايه فما في شيء تام هذ في الجنه لما تجيك

النعم متوار وخلاص ما تخسر شي ما تخسر شي فاعملوا لما انتم صون اليه خلا اعمل ما

صار عليه اذا عندك امتحان اذا عندك شي تعمله طيب الاخره كيف وخالد فيه ثم غلبه البكاء

فنسر يقول حدثني محمد بن حسين حدثني داوود بن ابن المحبر هذا كذاب ويحي بن معين بس

رحمه الله عليه كان يقول لا مو كذاب هو بس يعني عنده شويه مشاكل هذا عند عموم

المحدثين كذا يقول حدثني صالح الموري صالح بشير مري متروك في الحديث لكنه ذاهد عابد لكن

هو ما يتحمل مسؤوليه هذه الروايه لانه داوود محبر ابن محبر هو الذي روى عنه قال

حدثني رجل من الاسد من سين الاسناد الحين تجيبون مبهم بعد يلا انه سمع عمر بن عبد

العزيز يقول في خطبته لا تغركم الدنيا والمهلهل عنها تنقلون والى غيرها ترتحل فالله الله في انفسكم عباد الله في

انفسكم فبادروا بها الفوت قبل حلول الموت ولا يطور الامد فقس قلوبكم فتكون كقوم دعوا الى حظهم فقصر عنه بعد المهله فندموا

على ما قثر عند الاخره قال ثم نحب وهو على المنبر يقول لا تغرنكم الدنيا والمه فيها

يعني هذه الدنيا كل ق تراه هو مجرد امهال مجرد وقت مستقطع من حياتك الحقيقيه فعن قليل عنها تنقلون والى غيرها

تتحلون فالله فبادروا بها الفوت قبل حلول الموت ولا يطول عليكم الامد فتقسوا قلوبكم فتكون كقوم دعوا الى حظهم فقصر عنه بعد

المهله انسان دعي الى حظه تعال لك شيء لكن عندك مهله من الى فجلست الى ان انتهت المهله

فندم فندموا على ما قصروا عند الاخره ثم نحب قال ابو موسى الانصاري عن ابن عيينه

قال الحجاج بن يوسف على المنبر حتى الحجاج بن يوسف خوش خطب لا خوش كلام في الزهد

والرقاق يعني على بلاويه الحجاج وهذا الحين يعني عادي تلقى فائده من كلام الحجاج فائده من كلام رجل من اليهود

والنصارى فائده من عموم الشعوب ترى عادي يعني احنا اليوم اي ف ف جهمي لقوا الناس

عنده فائده صار امام من امه الاسلام صار يشوش على الكلام على عقيدته به ترى عادي

الانسان ينتفع شعراء المعلقات ان من الشعر الحكمه ت الشاعر كافر يعطيك حكمه عادي يعني

ما يقول لسحق ردائي هذا احب الي مما في الدنيا مما مضى من الدنيا ولما فيما بقي منها اشبه بما مضى

من الماء بالماء شو يقول الحجاج خطبه بليغه جميله جدا يقول ردائي هذا رداء اللي يلبسه هذا

فوق يقول هذا الرداء سحقه اهون علي من مما مضى من الدنيا يقول لاسحق ردائي عفوا لاسحق ردائي

هذا احب الي من مضى من الدنيا الموجود الحاضر هذا احسن من كل اللي فات اللي خلاص انتهى

انتهى فات فص كانه مو موجود يقول واللي بقي مثل اللي مضى نفس الشيء يشوف فرقت مثل

اشبه من الماء بالماء الماي والماء يختلف هو ماي ماي العرب يقولون اشبه من الغيمه

بالغيم ابد يتشابه نفس القصه موعظه جميله جدا مح جاج على اجرامه وحنا همزين يعني اذا الحجاج يعطي

مواعظ فحنا حنا على حالتنا هذ امزين ي حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا عبد الله بن شبيب بن

خالد القيسي قال حدثنا احمد بن محمد المهري قال حدثني رجل من عبد القيس قال دخلت حرقه ابنه النعمان بن المنذر على

معاذ بن ابي سفيان وهذه المشهور في كتب الادب انها كانت نصرانيه فيما اذكر انعم المنذري كان

ملك العرب في وقته وكذا هذ كانت نصرانيه كانوا في الشام اذكر ل تخني الذاكره فقال لها اخبريني عن حالكم كيف

كانت قالت اطيل ام اقصر قال لا بل اقصري هم يحبون الاختصار قالت امسينا مساء وليس

في العرب احد الا وهو يرغب الينا هي كانت ب ملك ن منذر معروف ما في احد في العرب

الا ويتملق الا ويريد رضانا وهو يرهب منا ويخاف بعد يخاف من غضبنا فاصبحنا صباحا وليس في العرب احد الا ونحن نرغب

اليه ونره منه من الذل نفس قصه البرامكه سبحان الله حتى احد الخلفاء العباسيه صار معه هذه

القصه يوم فتنه البساسيري لما انقلب عليه الحاجب البساسيري هذا فراح وراح عند العرب وقصوره نهبت وكل شيء وراح واحد من شيوخ

العرب خلاه عنده والى ان استع خلافته ثم قالت فبينا نسوس الناس في كل بلده اذا نحن فيهم سوقه

الناس اللي الرعيه يعني فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وت وتصرفوا يقول

وان شدني ابو عجاجه اعرابي من بني اسد الا انما الدنيا كنبت قراره تعالت قليلا ثم هبت

سمومها وكيف على الدنيا وكيف على الدنيا تبكي وقد ترى بعينيك ان ان لم يبقى بعين

بعينيك ان لم يبقى الا ذميم طبعا اعرابي فدائما المثل ايش بالنباتات الصحراويه بغيرها ايه حدث الحسن بن علي بن عبد الله البزار

عن علي بن عياش الحمصي قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن البجلي وغيره

اسماعيل بن عياش روايه يعني الشاميين محتمله لكن ما احد من شيوخه ادرك معاويه لكن يبدو والله اعلم ان هذه القصه مما

يتناقله ه الشام من سيره معاويه فيهم يقولون قالوا قدم على معاويه رجل من نجران

يقول يقولون انه له يوم قدم عليه 200 سنه فساله عن الدنيا رجل معمر جابوه من نجران معاويه في الشام

فمعاوية معاويه قال له طيب جميل هذه الحكمه قوللي ايش تريد يعني ممكن اعطيك شيء فوجد ان

الرجل على اقصى درجات الزهد قال عمر مضى فترد او اجل قد حضر فتدفعه يعني انت تقدر

ترجعي عمري اللي راح ولا تدفع عني القواء اذا جاني قال قال معاو لا املك

ذلك قال لا حاجه لي اليك ثم قال زق الله خيرا وضين به وارضين به فبينما العسر

اذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اصار رمسا تعفيه الاعاصير يقول وحدثني الحسين بن علي عن ابي مسر عن

مزح بن سفر قال سمعت السفيان الثوري ينشد من قول ابن حطان عمران بن حطان الخارجي

يقول ارى اشقياء الناس لا يسمونها على انهم فيها عراه وجوع اراها وان كانت تحب كانها سحابه صيف

عن قليل تقشع صراحه ابياته عذبه يعني جدا وفعلا سبحان الله يعني وهذه من اعجب

الامور اللي ممكن تمر عليك في حياتك تجد انسانا هو لا يجد شيء من الدنيا فحاله تدفعه للزهد وتجده من اكثر

خلق الله او من اطمع من اشدهم اعتراضا على او من كذا وتجد شخصا اعطاه الله الكفايه

فتقول ها يبطر تلقى لا والله زين في شوي واحيانا العكس لكن سبحان الله يعني بعض

الناس فقير يهود حدثني محمد بن اسحاق الثقفي قال قال بعض الحكماء عجبتم يحزن على نقصان ماله

ولا يحزن على فناء عمره لا الحين يحتفلون ب فناء عمرهم يعني يقوللك عيد ميلادي

وعجبت ممن الدنيا موليه عنه والاخره مقبله اليه يشتغل بال المدبره ويعرض عن المقبله اخر اثر

اليوم يقول حدثني يعقوب بن اسماعيل حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثني عمر بن محمد

المكي قال خطب عمر بن عبد العزيز فقال ان الدنيا ليست بدار قراركم دار كتب الله

عليها الفناء وكتب على اهلها منها الظعن الظعن يعني الارتحال فكم فكم عامر مونق عما

قليل مونق عما قليل يخرب كم من عامر عظيم عما قليل يخرب وكم مقيم مغتبط عما قليل

يضعن فاحسنوا رحمكم الله منها رحله باحسن ما حضرتكم من النقله وتزودوا فان خير الزاد التقوى انما الدنيا كفي ظلال قل صف

ذهب مثل الظل قل صف ذهب بينما ابن ادم في الدنيا ينافس فيها قرير العين قانعه اذ

دعاه الله بقدره ورماه بيوم حتفه فسلبه اثاره ودنياه وصير لقوم اخرين مصانعه مغناه ايكم ماله احب اليهم مال الوارثه حديث

النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر المال هذا اللي جاي يجمعه يصير لغيره

سبحان الله ان الدنيا لا تثر بقد لا تسر بقدر ما تضر انها تسر قليلا وتحزن حزنا طويلا طويلا لا يقصد انك

ان ملت اليها ونسيت الاخره فانك ستحزن حزنا طويلا طويلا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم