التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (11) آخر المجلد الأول

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا وما زلنا مع سوره

لقمان قوله تعالى يا بني اقم الصلاه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما

اصابك حدثنا الحسن بن جهور عن شيخ من قريش قال مر دهثم ومعه اصحابه برجل يضرب غلامه

فقال له يا عبد الله اتق الله فوضع الصوت فوضع الصوت بين اذني دهثم فوثو اصحابه

عليه يعني هذا رجل يضرب غلامه بالصوت غلامه عبده يضربه بالصوت فجاء هذا دهثم ويبدو انه من الرجال الصالحين فقال له اتق

الله فالرجل هجم على دهثم فاصحاب دهثم قاموا قاموا عليه فقال فقال دهثم لاصحابه مهلا فاني سمعت الله عز وجل

وذكر عن رجل في وصيته لابنه فقال يا بني اقم الصلاه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر

واصبر على ما اصابك وقد امرنا وقد امرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر فدعونا فدعونا نصبر على ما اصابنا فندخل في وصيه الرجل

الصالح نعم ودهثم هذا في نفسه ضعيف ولكن هذه القصه معه وللانسان ان يدفع عن نفسه لكن لا ان يبالغ

في الانتصار لنفسه ومن احسن من تكلم على هذا الموضوع ابن تيميه في رساله امر معروف

والنهي عن المنكر المطبوعه في اخر الاستقامه وهناك اختلاف بين اهل العلم هل هي رساله خاصه مفرده ام هي ا ام هي جزء من

رساله الاستقامه وفعل فعلى المرء اذا امر ونهى ودعا الى الله عز وجل الا يبالغ في في ادخال حظوظ

نفسه وقالوا السبتان بالسبه ربا قوله تعالى ولا تصعر خدك للناس حدثنا ابن جميل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر

عن قتاده ولا تصعر خدك للناس قال هو الاعراض يكلمك الرجل وانت معرض عنه وهذا

يكون من باب الكبر وهذا اسناد صحيح لقتاده من الدعامه نعم روايه معمر عنه فيها ضعف

لان معمر كان يحفظ كلامه ولا يحفظ الاسانيد فاذا روى عنه كلامه مضت القصه قوله تعالى واسبغ عليكم نعمه ظاهره وباطنه

حدثنا ابو بكر بن ابي النضر قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا شبل بن عباد

عن ابن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد واسبغ عليكم نعمه ظاهره وباطنه قال لا اله

الا الله الان حين تسمع عن النعم والله ما يخطر على بالك لما تقرا الايه ان تظن ان

ان التوحيد سلامه الاعتقاد هي النعمه الاعظم وهذه من دقه فهم السلف لان هذه لا اله الا

الله بها يذهب اعظم الكرب الخلود في نار جهنم فحقا هي اعظم نعمه ويحصل بها اعظم اعظم

النعمه دخول الجنه اما بدونها فكل نعمه استدراج انت اذا كنت كافرا كنعمه استدراج كل نعمه

انت مسؤول عنها كل نعمه استعذب عليها لهذا الانسان المؤمن اذا وحد الله تبارك وتعالى اولا الله عز وجل اذا انعم عليه

النعمه يحمد الله عليها فتكن له ثوابا وتكون له لذه واما الكافر فياكل بحسناته ويذهب ها ثانيا يطيع الله عز وجل فيها

ويشكر الله فيها ثالثا تذكره بنعيم الجنه فلهذا المؤمن الفقيه يجد لذه للنعمه لا يجدها غيره. رابعا يكون

قلبه مشغولا بالحمد والقناعه مشغولا بالحمد والقناعه وتحصيل الثواب عن الحسد ومقارنه النفس بالاخرين فان كثيرا من الناس عنده نعم وهذه النعم

استحالت عليه نقما لما لا ينظر اليها ويقارنها بالاخرين يقارن ما فعل فلان ما صنع فلان لما انا

عندي ا بيت بيت فلان اوسع من بيتي انا عندي سياره سياره فلان افضل من سيارتي

بدل من يحمد الله عز وجل يراقب الناس فتستحيل عليه النعمه نقمه لا ينظر الى من

هو دونه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى من هو فوقه لهذا لا تظن الناس

وين اتحد وان اتحدوا في تعاطي النعمه لا تظنوهم واحدا في استشعارها وانما يتفاوتون تفاوتا عظيما جدا.

نعم حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا روح بن عبد الواحد الحراني قال حدثنا ابن السماك

عن مقاتل بن حيان واسبغ عليكم نعمه ظاهرته وباطنه قال اما الظاهره فالاسلام كان اتفاق بين السلام يقول واما الباطنه فستره

عليكم بالمعاصي لا شك الماكل والمشرب نعم ما يتكلمون عنها السلف يتكلمون عن هذا اللي يغفل عنه

مقاتل بن حيان مفسري التابعين رجل جليل عندنا في التفسير مقاتلان كلاهما مفسر مقاتل بن سليمان المتهم والذي هو من اتبع

التابعين والذي نقرا تفسيره كل يوم صارنا مده وصلنا الى ان شاء الله اليوم ندخل في

سوره لقمان و وعندنا مقاتل بن حيان مقاتل بن حيان اكبر وكلاه من علماء التفسير لكن الفرق مقاتل

ثقه مقاتل بن حيان ثقه واما مقاتل بن سليمان ففيه كلام شديد جديد قوله تعالى ما

خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحده قال حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد عن

قتاده قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحده يقول انما خلق الناس كلهم وحدها

وبعثها يعني ايش يعني كان الله عز وجل يعني من باب تقريب المثل كل نفوس البشر

بالنسبه لله كنفس واحده في في هون الامر عليه ويفعله دفعه واحده قوله تعالى فلا تغرنكم الحياه الدنيا ولا

يغرنكم بالله الغرور حدثني حمزه بن العباس قال حدثنا عبدان بن عثمان قال انبانا عبد

الله قال انبانا ابن المبارك عبد الله وابن المبارك المبارك بن فضاءه عن الحسن وهذه ايه

وهذا اثر قوي الحسن البصري نعم ولا تضر عن مبارك انه كان اذا تلى هذه الايه فلا تغرنكم

الحياه الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور قال من قال ذا من خلقها وهو اعلم بها قال

الحسن اياكم يعني الدنيا الدنيا الله اعلم بها ويقول لا تغركم هذه الملذات هذه الشهوات هذه في الدنيا

هو اعلم بها سبحانه وتعالى يقول لا تغركم قال اياكم وما شغل من الدنيا فان الدنيا

كثيره الاشغال لا يفتح رجل على نفسه باب شغل الا اوشك ذلك الباب ان يفتح عليه عشره

ابواب سوره السجده قوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين حدثنا احمد بن عيسى

هذا المثري او متهم لكن الخبر له طرق متوبه عليه حدثنا عبد الله بن وهب نعم هذا ايضا المصري الامام

الثقه قال حدثنا ابو صخره حميد بن زياد ان ابا حازم قال سمعت سهل بن سعد الساعدي

اصل هذا الحديث في مسلم قال شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه

الجنه حتى انتهى ثم قال في اخر حديثه فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على

قلب بشر ثم قرا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ربهم خوفا وطمعا الى قوله فلا تعلم

نفس ما اخفي لهم من قره اعين قال فاخبرتها محمد بن كعب القرضي هذا من حميد بن زياد

ابو صخره الذي يروي عن التابعي عن الصحابي يقول اخبرت محمد بن كعب القرضي اللي هو

تابعي مفسر مشهور فقال ابو حثم حدثك هذا قل قلت نعم ان ان ثم لكيسا كثيرا

انهم يا هذا اخفوا لله عملا فاخفى لهم ثوابا فلو قد فلو قدموا عليه اقر تلك

الاعين الله جميله جدا هذه عباره بن الكعب عباره جليله والخبر قوي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ حدثهم

عن فضل الجنه ثم قال هناك شيء لا يعرف هذا لا تعرفون حتى ترونه ما لا عين الرات

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر محمد الكعب القرضي كيف فهمها؟ قال هؤلاء اهل

الجنه اخفوا اعمالهم فاخفى الله لهم الثواب تشويقا نعم من استطاع ان يكون له خبي من عمل صالح

فليفعل قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن مطرف بن طريف قال سمعت

الشعبي مطرف ضعيف قال سمعت المغير من شعبه يقول سال موسى ربه تبارك وتعالى اي رب اي

اهل الجنه ادنى منزله فقال هو رجل ياتي بعدما اخذ الناس اخذتهم ونزلوا منازلهم فيقال ادخل الجنه فيقول اي

رب كيف ادخل وقد نزل الناس منازلهم واخذوا خذاتهم يعني الجنه انسكنت فقال اترضى ان يكون لك مثل ما كان لملك

فيقول نعم فيقال لك هذا وخمسه امثاله يقول رضيت يا رب وفست فيقال ان لك ان لك مثل هذا وعشره امثاله

فيقال فيقول قد رضيت فيقال ان لك ما اشتهت نفسك ولذت فيقول رضيت يا رب قال يا رب فمن

افضلهم منزله قال اولئك الذين رت وساخبرك غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترى عين ولم تسمع

اذن ولم يخطر على قلب بشر مصداق ذلك في كتاب الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم

من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون واصل حديث في مسلم عن المغيره من شعبه طيب

حدثنا حمزه بن العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان قال انبانا عبد الله بن مبارك

وهذا تجدونه في الزهد بن المبارك مبارك ا ففي كتب الزهد دائما يذكرون اخبار الجنه

والنار عن ايوب بن بشير العجلي عن شفي بن مات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ان من نعيم اهل الجنه انهم يتزاورون على المطايا والنجب وانهم يؤتون وانهم يؤتون يوم الجمعه بخيل مثجه ملجمه لا تروث ولا

تبول فيركبونها حيث شاء الله فتاتيهم مثل السحابه فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت فيقولون امطري علينا فما

يزال المطر عليهم حتى ينتهي ذلك فوق امانيهم ثم يبعث الله عز وجل ريحا غير

مؤذيه فتنسف كثبانا من المسك على ايمانهم وعن شمائلهم فياخذ ذلك المسك في نواصي خيولهم وفي معارفها وفي رؤوسهم ولكل منهم

جمه على ما اشتهت نفسه فيتعلق ذلك المسك في الجمام وفي الخيل وفيما سوى ذلك من الثياب ثم هذه

جمه يعني كلها قذله ها هذه يعني فيها عزاء الاخوان الصلع وفيما سوى ذلك من الثياب ثم يقبلون ثم

يقبلون حتى ينتهوا الى ما شاء الله فاذا المراه تنادي بعضك يا عبد الله ما لك فينا

حاجه فيقول ما انت ومن انت تقول انا زوجتك احبك فيقول ما كنت اعلم بمكانك فتقول

المراه او ما علمت ان الله عز وجل قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء

بما كانوا يعملون فيقول بلى وربي فلعله يشتغل عنها بعد ذلك الموقف مقدار 40 خريفا

لا يلتفت عليها ولا يعود ما يشغله عنها الا ما هو فيه من النعيم والكرامه

حدثني ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الله بن عراد الشيباني قال انبانا القاسم المطيب عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام وفي كفه مراه

كاحسن المراء واضوائها واذا في وسطها لمعه سوداء فقلت لمن هذه اللمعه التي ارى فيها

قال هذه الجمعه قلت وما الجمعه قال يوم من ايام ربك يوم من ايام ربك عظيم واخبرك بفضله وشرفه

في الدنيا وما يرجى فيه لاهله واخبرك باثمه في الاخره واما شرفه طبعا صاح عن عبد الله بن مسعود ان الناس

يقتربون من الله عز وجل على قدر قربهم من الامام يوم الجمعه اما شرهه وفضله في الدنيا فان الله عز وجل

جمع فيه امر الخلق واما ما يرجى فيه لاهله فان فيه ساعه لا يوافقها عبد مسلم ولا امه

مسلمه يسالان الله عز وجل فيها خيرا الا اعطاهما الا اعطاهما اياه واما شرفه وفضله في

الاخره واسمه فان الله عز وجل اذا صير اهل الجنه الى الجنه واهل النار الى النار جرت عليهم هذه الا

هذه الايام والليالي ليس فيها ليل ولا نهار فاعلم الله عز وجل مقدار ذلك وساعاته

فاذا كان يوم الجمعه هنا يخرج اهل الجمعه الى جمعتهم نادى اهل الجنه مناد نادى اهل

الجنه مناد يا اهل الجنه اخرجوا الى وادي المزيد قال وادي المزيد لا يعلم سعته

وطوله وعرضه الا الله عز وجل فيه كثبان مسك فيه كثبان مسك رؤوسهما في السماء يعني

الذي فيه سخط قال فيخرج غلمان الانبياء عليهم بمنابر من نور ويخرج غلمان المؤمنين بكراسي ياقوت فاذا وضعت لهم واخذ القوم

جالسهم بعث الله عز وجل من تحت ثيابهم وفي فراغ وتخرجهم من وجوههم واشعارهم تلك

الريح اعلم كيف يصنع بذلك المسك من امراه احدكم لو دفع اليها كل طيب على وجه الارض فقيل

لها لا يمنعك فيه قله كانت تلك الريح اعلم بما تصنع بذلك المسك من تلك المراه لو دفع

اليها ذلك الطيب ثم يوحي الله عز وجل الى حمله عرشه بين اظهرهم فيكون اول ما يسمعون

منه اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني وصدقوا رسلي واتبعوا امري فسالوني فهذا يوم مزيد فيجتمعون على كلمه واحده

ربنا رضينا عنك فارضى عنا ويرجع الله عز وجل اليهم ان يا اهل الجنه لو لم ارضى

عنكم لم اسكنكم دياري فما تسالوني فهذا يوم المزيد فيجتمعون على كلمه واحده ربي وجهك ننظر اليه

فيكشف الله عز وجل عن تلك الحجب فيتجلى لهم فيغشاهم من نوره شيء لولا انه قضى

انهم لا يحترقون لاحترقوا مما يغشاهم من نوره ثم يقول ثم يقول لهم ارجعوا الى

منافلكم فيرجعون الى مناثلهم وقد اعطى كل واحد منهم الضعف على ما كانوا فيه فيرجعون الى

ازواجهم وقد خفوا عليهن وخ وخفين عليهم مما غشيهم من نوره يعني الاشكال ازدادت حسنا فاذا رجعوا فلا يزال النور حتى

يرجعوا الى صورهم التي كانوا عليها فيقول لهم ازواجهم لقد خرجتم من عندنا على صوره

ورجعتم في غيرها فيقولون ذلك ان الله تجلى لنا فنظرنا منه فقال وانه والله ما احاط

به خلق ولكنه اراهم من عظمته وجلاله ما شاءيهم فذكر قوله فنظرنا منه وهم يتقلبون في مسك

الجنه ونعيمها في كل سبعه ايام الضعف على ما كانوا فيه قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم فلا فذلك قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون الحديث

في عامته له شواهد صحيحه وان كان فيه زيادات وامور لا تستغرب وقد نبه ابن تيميه

في الاجوبه المصريه على الاعتراضات الحميه ان اخبار الثواب والعقاب خصوصا اخبار الجنه مما يشتد التسامح فيها وقد يذكر

فيها مع التنبيه على ضعفها لان هذا لها شاهد عظيم هذه الايه فكل ما يروى ليس بعيدا عامه ما يروى ليس

بعيدا وله شاهد عام وهذا يدلك ان اهل الجنه هم اهل السنه فمن لا يؤمن ان لله وجها ولا يؤمن برؤيه

هذا لا يكون من اهل الجنه هذا من اهل الجحيم هذا كفر فله الحرمان كما قال انس من من لم يؤمن بالحوض فلا شرب

منه فكذلك ذلك حدثنا الحسن بن محبوب قال اخبرنا اسحاق بن سليمان الراسي والله ونحن

نرجو بكثره الحديث عن هذا ان يليننا الله عز وجل ذلك بفضله ومنه وكرمه حدثنا الحسن

بن محبوب قال اخبرنا اسحاق بن سليمان الرازي قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن ابن

ابي ليلى هذا الضعيف محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى الضعيف الفقيه عن منهال بن عمر

سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى وكان عرشه على الماء قال اتخذ نفسه جنه

جنه ثم اتخذ دونها اخرى اطبقها بلؤلؤه واحده ثم قرا ومن دونهما جنتان وهي التي

اذا جنه هي وهي التي قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء

بما كانوا يعملون وهي التي لا يعلم الخلائق ما فيها ياتيهم منهم منها كل يوم

تحفه او تفضل او تحيه سوره الاحزاب قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به حدثنا حدثني محمد بن هارون قال حدثنا

الحسن بن موسى قال حدثنا مهدي بن ميمون حدث مهدي هذا فيه كلام فيما اذكر

لا لا ماشي حدثنا واصل مولى ابي عيينه قال دفع الي يحيى بن عقيل الصحيفه قال انبته

ان عبد الله بن مسعود كان يقول الذنوب اربعه ذنبان مغفوران وذنبان لا يغفران رجل العمل ذنبا خطا

فالله يمن عليه ولا يعذبه وقد قال فيما قال فيما انزل وليس عليكم جناح فيما

اخطاتم به ورجل عمل ذنبا قد عمل قد علم ما فيه فتاب الى الله عز وجل وندم على ما فعل

وقد جزى الله اهل هذا الذنب افضل الجزاء فقال في كتابه والذين اذا فعلوا فاحشه اذا

فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الايه وذنبان لا يغفر لا يغفرهما

الله لاهلهما ما رجل عامل ذنبا قد علم ما فيه واصر ولم يتب الى الله منه ولن يتوب

الله على عبد حتى يتوب وهذا يعني مغفرته بعيده والا الحديث ان الله الايه ان الله

لا يغفر يشرك به وغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولا يغفر الله لمذنب حتى يستغفر ولهذا لا

كبير مع الاستغفار ها ورجل زين له سوء عمله فراه حسنه هذا المبتدع هذا المبتدع

يقول هذه التي يهلك فيها عامه من يهلك من هذه الامه حتى ان ابليس قال لاتينهم بذنوب

سفيان الثوري ايش يقول؟ يقول البدعه احب الى ابليس من المعصيه المعصيه استغفر منها والبدعه لا يستغفر منها

قوله تعالى فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها حدثنا احمد بن منيعه قال بان بن عين

عن ابن ابي نجيح يفترض عن مجاهد لكن هنا ابن ابي نجيح هو ما يتكلم والذي يفترض عن

مجاهد افارسنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال هي الصبا قوله تعالى وكان امر الله

قدرا مقدورا حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن سيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن

منكدر هذا رجال ثقاته ويحيى بن سعيد هنا الانصاري وليس هو القطان ومحمد بن منكدر

التابع الثقل تلمذ عليه الائمه الكبار مالك والسفيان والحمادان وهو ابن خال عائشه قال انشا طلحه بن عبيد الله

بطلحه ما ادركه وابنه من كذر لكن هو كلاهما من بني تيم الله نفس القبيله فكان خبر ينتشر

بينهم لان طالحه قريب ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق نفس الفخذ يقول فان تكن الحوادث اقصدتني واخطاهن

سهمي حين ارمي فقد ضيعت حين تبعت سهما ندامه ما قدمت اضل حلمي ندمت ندامه الكثي

لما شريت رضي رضا بني حزم برغمي قال حماد قال الحسن فجاء سهم فوقع في لبته

فجعل يمسح الدم ويقول وكان امر الله قدرا مقدورا طلحه مات في الجمل اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى

فهو وكان يظهر التالم والندم الشديد على عدم نصرته لعثمان ارى الموتى اعداد النفوس ولا ارى بعيدا

غدا ما اقرب اليوم من غدي وكان عنده ابنه الملقب بالسجاد والله كان اسمه محمد

اللي علي وقف عليه وقال قتله بر ابيه سوره سبا قوله تعالى قوله تعالى يا جبال اوبي معه حدثني محمد

بن حدثنا حدثني محمد قال حدثنا عمرو بن جرير قال عن بكر بن خنيس عن ابي سعيد

عن وهب بن منبه وهب بن منبه قلنا التابع اليماني الاصول فارسيه في قوله تعالى يا

جبال اوبي معه قال نوحي معه والطير تسعدك على ذلك الاسعاد عند العرب ايش انه ينوح معك

تقول الا فلانه قد اسعدتني لما النبي صلى الله عليه وسلم بايع بايع النساء على ان

ينحن فقالت قامت امراه قالت يا رسول الله الا فلانه فانها كانت قد اسعدتني يعني علي

دين بالموضوع فلازم اسده فاذن الله النبي صلى الله عليه وسلم تسعدك على ذلك فكان اذا نادى بالنياحه جابته

الجبال بصداها هذا بكاء داوود على خطيئته وعكف الطير عليه من فوقه قال فصد الجبال

الذي تسمعه من ذاك قوله تعالى اعملوا ال داوود شكرا قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا مزاحم عن

مسعر مسعر بن قدام من اتباع التابعين ابن عين يقول ما رايت افضل منه لكنه ابتلي

بشيء من الارجاء قال لما قيل لهم اعملوا ال داوود شكرا قال لم تاتي على القوم الا وفيهم مصلا

داوود كان ملك وسليمان فكانواذريه داوود وسليمان ذريه ال داوود يقول فكان لا تاتي على القوم هذا

شكر الا وفيهم مصلي اذا هذا جلس قام هذا يتنفع اذا قام هذا جلس سبحان الله

قوله تعالى ولا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له حتى اذا الا لمن اذن له حتى اذا

فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي قالوا الحق وهو العلي

الكبير حدثنا اسحاق بن اسماعيل وسعدويه وغيرهما وهذا لفظ اسحاق بن اسماعيل عن محمد بن يزيد بن خنيس قال دخلنا على سفيان

الثوري نعوده فدخل عليه سعيد بن حسان فقال سفيان الحديث الذي حدثتني عن ام صالح

عن صفيه بنت شيبه وهذا حديث ضعيف عن ام حبيبه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل كلام

ابن ادم هو عليه الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله فقال رجل ما اشد هذا

الحديث فقال سفيان واي شدته اليس الله يقول يقول اليس يقول الله تعالى اليوم يقوم الروح والملائكه صفا لا يتكلمون الا

من اذن له الرحمن وقال صوابا يعني قال صوابا في الدنيا هكذا يحملها سفيان وهذا الصواب يشمل الصواب في التوحيد

وفي السنه قال اليس الله يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر الا

من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس اليس الله عز وجل يقول ولا تنفع الشفاعه

عنده الا لمن اذن له حتى اذا الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال

ربكم قالوا الحق وهو العلي قالوا الحق وهو العلي الكبير قوله تعالى وجعلنا الاغلال في اعناقهم في اعناق الذين كفروا حدثنا

يحيى بن ابي بكي كير عن عن نعيم بن ميسره عن عينه بن الغصن قال قال الحسن ان

الاغلال لم تجعل في اعناق اهل النار لانهم اعجز الرب ولكن اذا طفت بهم اللهب ارسبتهم

ثم اجفل الحسن مغفيا مغشيا مغشيا عليه يعني انها تخنقهم اذا انطفا اللهب قوله تعالى ولو ترى اذ فزعوا

حدثنا يوسف قال انبنى عمران عمرو بن حمران عن سعيد عن قتاده ولو ترى اذ فزعوا حين

عاينوا العذاب حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد عن قتاده عن الحسن ولو

ترى اذ فزعوا قال فزعوا يوم القيامه حين خرجوا من قبورهم حدثنا يوسف عن عبد الله

بن الساب عن عبد الله بن معقل وهذا اسناد قوي عبد الله بن معقل هذا

تابعي في عبد الله بن مغفل صحابي ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت قال افزعهم يوم

القيامه فلم يفوتوه حدثنا يوسف قال حدثنا شعبه قال حدثنا سفيان وهذه روايه اقران شعبه

سفيان قرينان لكن شعبه يروي عن قرينه عن ابن جريج عن مجاهد واسناد قوي لان ابن

جريج التفسير اخذه من كتاب القاسم بن ابي بزي عن المجاهد و واخذوا من مكان قريب قال

من تحت اقدامهم قوله تعالى وقالوا امنا به حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو بن عمرو بن حمران عن

سعيد عن قتاده وقالوا امنا به ا طيب حط نقط نقط عنهم شيئا حين عاينوا

العذاب يبدو الاثر فيه بتر وقع يعني حين عاين العذاب هو مشكله يخليه في الاصل نقط وفي الحاشيه يكتبه خله في

الحاشيه مكتوب خله في الاصل مكتوب حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال انبانا عم حدثنا

عمرو بن ابي اسحاق عن التميمي ظاهر عمرو عن ابي اسحاق الله اعلم في قوله

تعالى وانا لهم التناوش وانا لهم التناوش قال سالوا الرد حيث لا رد حدثنا يوسف قال بان وكيع واسرائيل وابي

حدثنا سفيان واسرا حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان واسرائيل وابي عن ابي اسحاق عن التميم عن ابن عباس قال سالوا الرد رد حيث

لا رد والتميمي هذا صاحب الابن عباس كان يروي عنه التفسير وهذا المعنى مروي عن ابن عباس ثابت حدثنا

يوسف قال حدثنا العلاء بن عبد الجبار البصري قال حدثنا جويري بن بشير قال سال

الحس سال رجل الحسن عن قوله تعالى وانا لهم التناوش من مكان بعيد قال طلبوا الامن

حيث لا ينال حدثنا محمد بن ابن يحيى الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا اليمان بن المغيره

قال حدثني محمد بن كعب القرضي قال اجتمع نفر من علماء اهل الشام وعلماء اهل الحجاز

فكلمنا عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز هذا ابن عمر بن عبد العزيز وكان ازهد من

ابيه بل يقال ان هو السبب تدين ابيه كان يعض اباه كثيرا ونحن نسمع عن ومات قبل ابيه وابو ابوه مات

بعده بقليل حزن عليه جدا عن قوله تعالى وان لهم التناوش من مكان بعيد قال فساله ونحن نسمع

فقال عمر ايه سالت عن التناوش وهي التوبه طلبوها حيث لم يقدروا عليها يتمنون التوبه في ذلك الوقت قوله تعالى

وحيل بينهم وبين ما يشتهون حدثنا الفضيل قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابن الاشهب عن الحسن في قوله تعالى

وحيل بينهم وبين ما يشتهون انت تقرا تقول ما يشتهون ايش يشتهون النعيم يشتهون الخير قال حيل

بينه وبين الايمان لان علمك ان كل خير في الايمان هذا يعني رجل منهم لو يرجع الى الدنيا خلاص

ايش يرى اذا الانسان بلغ اليقين سيصير يرى ان الايمان اهم من اي شيء اهم من المطعم من المشرب

لان هو الذي ينفع في الاخره فهذا اللي اكثر ما يشتهونه اكثر ما يشتهونه مما فقدوه الايمان يعني

هذا الكافر خلاص كل النعيم الذي كان عنده في الدنيا فقده فيشتاق لايش يشتاق بما لم يكن عنده

من الاساس الايمان قال حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك قال حيل بينه وبين ان

يرجعوا الى الدنيا فيؤمنوا حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو عن سعيد عن قتاده وحيل بينهم

وبين ما يشتهون قال كان القوم يشتهون الطاعه طاعه الله ان يكونوا عملوا لله في

الدنيا حين عاين وما عاين حدثنا اسماعيل السلام حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان بن عينه عن اسلم بن عبد ابن عبد

الملك عن بعض العلماء وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال التوبه هذا انتهى المجلد الاول من من الكتاب

وندخل على المجلد الثاني ان شاء الله تبارك وتعالى الحمد لله اليوم انهينا المجلد الاول بسم الله سوره فاطر

قوله تعالى الله ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها يقول حدثني ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم

العبدي قال حدثنا عامر بن الصالح عن هشام بن عروه عن ابيه اسناد ماشي عروه بن

الزبير ابوه الزبير خالت عائشه ام اسماء من علماء التابعين من فضلائهم اسمع القصه هذه يقول انه خرج الى الوليد بن عبد الملك

حتى اذا كان بوادي القرى عاد هم عبد الملك قتل قتل اخاه عبد الله بن الزوير لكن عروه

ناسبهم وما كان صاحب مشاكل يعني رضي الله عنه وجد في رجله شيئا هذه قصه مشهوره

وثموت صار في رجل نسميها الغرغرين اليوم الجث فظهرت به قرهه وكان على رواحل فارادوا على

ان يركب محملا فابى عليهم صار ما يقدر ثم غلبوا عليه فرحلوا ناقه له بمحمل فركبها

ولم يركب محملا المحمل يوضع على الناخه قبل ذلك فلما اصبحت تلى هذه الايه ما يفتح

الله للناس من رحمه فلا ممسك لها حتى اذا فرغ منها فقال لقد انعم الله على هذه

الامه هذه المحامل في هذه في هذه بنعمه يقال ان الحج على المحامل ما ظهر الا في

زمن الحجاج هذه الان احنا نحج الطيارات والسيارات هم في وقتهم حتى بعض حتى عطا بن ابي رواح كان

يقول بدعه هذه كان توضع محمل هكذا على الناقه فيركب على الانسان هذه لا راها الصحابه ولا كبار

التابعين هو هو لما حصل صار في رجله قرحه شوف سبحان الله لما صار حصل في رجله قرحه

صار ما يستطيع ان يركب وكان فحملوه على هذا المحمل اجلسوه على المحمل ثم وضعوا

المحمل على الناقه فراها نعمه عظيمه ها فكان فتلى هذه الايه يقول لقد انعم الله على هذه الامه في هذه المحامل بنعمه

لا يؤدون شكرا حل السيارات والطيارات وكذا يقول ما هذا المحمل يقول نعمه لا يؤدون شكرها

وترقى في رجله الوجع حتى قدم على الوليد فلما راها الوليد قال يا ابا عبد الله اقطعها فاني اخاف ان

يبالغ ان يبالغ فوق ذلك عند خبره بالطب عبد الوليد قال هذا رجلك قطع خلاص خاف

يزيد البلاء ينتشر قال فدونك قال ما في مشكله نقطع قال فدع له الطبيب فقال اشرب المرقد

المرقد هذا عشان يصير ما يشعر بالالم مسكن اي مسكن هذا ابد المخدر يخدره قال لا اشرب مرقدا ابدا يخاف انه يتعود

على سواء العقد ما يبي عقد قال فعذرها الطبيب واحتاط بشيء من اللحم الحي مخافه ان يبقى منها شيء شيء ضر فيرقى

فاخذ من شاره فامسك بالنار واتك له عروه فقطعها من نصف الساق فما زاد على ان قال حث حث

فقال الوليد ما رايت شيخ شي ما رايت شيخا قط اصبر من هذا الخبر هذا قوي يا اخوان وهذه قصه لها طرق

عن عروه يحكيها ابنه يقول واصيب عروه بابن له يقال له محمد وفي ايامه بعد ما قطعت رجله

مات ولده محمد في ذلك السفر ودخل اسطبل دواب اسطبل من الليل ليبول فركضته بغله فقتلته

وكان من احب ولده اليه ولم يسمع من عروه في ذلك كلمه حتى رجع فلما كان بوادي القرى قال لقد

لقينا من سفرنا هذا نصبا اللهم هم كان لي بنون سبعه فاخذت منهم واحدا وابقيت سته

وكان لي اطراف اربعه فاخذت مني طرفا وابقيت لي ثلاثا واي مكاء لان ابتليت لقد عافيت

ولان اخذت لقد ابقيت فلما قدم المدينه جاء رجل من قومه يقال له عطاء بن ذئيب فقال يا ابا عبد الله والله

ما كنا نحتاج ان نسابق بك ولا ان نصارع بك يعني يعني لا تخاف رجلك هذه ما ما افقضها احنا ما

نبيك المصارعه ولا السباق ولكن كنا نحتاج الى رايك والانثى بك فاما ما اصبت به فهو امر ذخره الله لك واما ما

كنا نحب ان يبقى لنا منك فقد بقي وهذا هذا اثر عجيب هذا اثر عجيب

طيب وتونا ترى حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله قال حدثنا هارون بن عبد الله قال

حدثنا محمد بن الحسن المخزومي قال حدثني القاسم بن نافع عن جسر وهذا الاثر مر معنا مرارا

منها هو ذكر الايه هذه من الايات اللي ير منه الله عز وجل فيها ما يفتح الله للناس

من رحمه فلا ممسك لها طيب قوله تعالى والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحينا به

الارض بعد موتها كذلك النشور بعد موتها كذلك النشور حدثني حمزه بن العباس قال انبانا عبد الله

بن عثمان قال انبانا ابن المبارك قال انبانا سفيان عن سلمه ابن كهيل عن ابي

الزهراء عن عبد الله قال يرسل يرسل يرسل ريح فيها صر بارد ذمه يعني هذا

يوم القيامه فلا تذر على الارض مؤمنا الا لفت لفت بتلك الريح يعني تاخذ روحه ثم

تقوم الساعه على الناس على شراء الخلق قال ثم يقوم ملك شوف حتى لا يروا اهوال

يوم القيامه بعونهم اول الاهوال ثم يقوم ملك بين السماء والارض بالصور فينفخ فيه فلا يبقى خلق في السماء والارض الا مات ثم

يكون بين النفختين ما شاء الله ان يكون فيرسل الله ماء من تحت العرش فينبت

جسمانهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الارض من الثرا ثم قرا ابن مسعود والله

الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحينا به الارض بعد موتها كذلك

النشر ثم يقوم ملك بين السماء والارض بالصور فينفخ فتنطلق كل نفس الى جسدها فتدخل فيه ويقومون فيجيئون قياما لرب

العالمين طيب قوله تعالى يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤها حدثنا الحسن بن يحيى ابن ابي كثير العنبري

قال انبانا قال حدثنا ابي عن اشعث عن الحسن قال الحلي في الجنه على الرجال احسن منه

على النساء وكان يقرا يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤها قوله تعالى الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن

حدثنا ابو عبد الله احمد بن ابراهيم عن بشر بن سلم الكوفي عن مسعر عن بكير او ابي

بكير عن ابراهيم التيمي قال ينبغي لمن لا يحزن ان يخاف الا يكون من اهل الجنه الله

يقول ينبغي لمن لا يحزن ان يخاف الا يكون من اهل الجنه لانهم قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا

الحسن وينبغي لمن لم يشفق ان يخاف الا يكون من اهل الجنه لانهم قالوا انا كنا

قبل في اهلنا مشفقين حدثني المثنى بن معاذ العنبري عن معاذ بن معاذ عن ابيه عن عمرو بن مالك عن ابي

الجوزاء عن ابن عباس الحمد لله الذي اذهب عن الحسن حسن النار حدثنا الخليل ابن عمر ابن عمر عن عبد الله

بن ادريس عن ابيه عن عطيه الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن قال الموت حدثني محمد بن

ناصح قال انبانا بقيه بن وليد عن مجاشع بن عمر هذا متروك عم من حدثه عن سعيد بن جبير

الحمد لله الذي اذهب عن الحسن هم الخبز في الدنيا هم الخبز هم الرزق من اين ناتي المعاش

الراتب كذا كذا فاهل الجنه يقولون الحمد لله الذي اثب عنا الحسن هذا يذكر عن رجل

من من رواه الحديث يقال له ابن الخاضبه كان يكثر النسخ نسخ الكتب كان يعمل بنسخ

الكتب فراى في المنام انه دخل الجنه يقول فلما دخلت الجنه قلت الحمد لله استرحت من

عناء النسخ عاد كل واحد اذا دخل الجنه يقول الحمد لله ارتحت من كذا عاد شوف هذا اللي يرتاح منه

شنو بالضبط ابن الخاض اخر واحد ايه الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن قال هم

الخبز في الدنيا سعيد بن جبير ايه خبزه خبزه ايه حدثنا عبد الله قال حدثني عبد الله هو

المصنف حدثني الحسين بن محمد قال حدثنا حجاج عن سعيد بن زربي عن الحسن انه ذكر

ذات يوم يوم ذكر ذات يوم ا ذكر ذات يوم فقال قول اهل الجنه الحمد لله الذي اذهب

عنا الحسن فقال الحسن احزان اهل الدنيا يقطعها الموت لكن احزان المؤمن وحق للمؤمن ان ي ان يحزن وجهنم امامه مسيره 3000 سنه

في هبوط والف سنه على متنها والف سنه في الصعود قوله تعالى ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير

الذي كنا نعمل حدثني ابو عبد الله محمد بن عبيد الله المديني الزهد عن عثمان بن مطر عن ثابت عن

مطرف مطرف بن عبد الله بن الشخير تابعي من الفضلاء انه كان يقول يا اخوتاه اجتهدوا

في العمل فان يكن الامر كما ترجوون من رحمه الله وعفوه كانت لنا درجات وان يكن

الامر شديدا كما نخاف ونحاذر لم نقل ربنا اخرجنا ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل

نقول قدعم منا ولم يكن ينفعنا ذلك قوله تعالى وهم يصطرخون فيها هذه ذكرها من غير اسناد وخرجها بعدين قال

في اسناده فلان هو ذكرها نعم ايه قيل يا ابا برزه الا تخبرنا باشد ساعات اهل النار قال وهم

يصطرخون فيها وينادون مالكا وخزنتها فاذا ياسوا من الاجابه يجارون الى ربهم ربنا ربنا مقدار الدنيا سبع مرات قال فيسكت

عنهم حتى يظن ان ما سكت عنهم ليخرجهم فيقول لما يريد ان يقطع رجاهم ويحقق سوء

ظنهم قال اخساؤوا فيها ولا تكلمون فيكلحون فيها عميا وبكما وصما لا يتكلمون ولا يستغيثون باحد وقبله حدثني ابراهيم بن

راشد ابو اسحاق قال حدثنا جعفر بن جسر قال ابن فرقد قال حدثني ابي عن الحسن عن برسه

و وجعفر واو ابوه كلهم فيهم كلام شديد حدثني عبيد الله بن جرير قال حدثنا موسى

بن اسماعيل قال حدثنا عقبه عن بديل بن ميسر عن محمد بن كعب القرضي قال ثلاث خصال

من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر وقال وقرا ولا يحيق المكر السيء الا باهله

وقال يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم وقرا فمن نكث فانما ينكث على نفسه

ها ا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان العقوق والبغي ا يذهبان الديار يذرانها ا

بلاقع طيب سوره ياسين وما اخر ما نقرا اليوم ان شاء الله من ياسين حدثني محمد بن ادريس

قال حدثنا عيسى بن ابي فاطمه الرازي قال حدثنا معاويه بن نفير العجلي قال كنت

عندبسه بن سعيد قاضي الري فدخل عليه ثال بن سهيل فقال له عنبسه ما اعجم ما رايت

قال كنت اضع شرابا في السحر فاذا جاء السحر جئت فلم اجد منه شيئا فوضعت الشراب

وقرات عليه ياسين فلما كان السحر جئته فرايته على حاله واذا الشيطان اعمى يدور في البيت هذا في فضل قراءه ياسين

وتفيد في الرقيه وسبحان الله ياسين الى اليوم دائما ما يقراها محزون الا يرتاح سبحان الله يبدو لها اثر على الشياطين

وصح انها تقرا على المحتضر صح عن الصحابه وذكر ابن القيم ان هذا اجماع قوله تعالى ذلك تقدير العزيز العليم حدثني

محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه قال اخبرنا الفضل بن موسى عن طلحه عن ابي

حميده قال رايت رجلا غرق في نهر بلخ وهو يقول ذلك تقدير العزيز العليم حتى مات

قوله تعالى ونفخ في الصور ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون حدثني

محمد بن الحسين قال حدثنا داوود بن المحبر هذا كذاب حدث قال حدثنا ميمون المرئي قال

سمعت الحسن في قوله تعالى ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون قال

وثب القوم من قبورهم لما سمعوا الصرخه ينفضون التراب قوله تعالى قالوا يا قالوا يا ويلنا من

قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحم الرحمن وصدق المرسلون حدثنا

اسماعيل اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده وهذا سنا

قوي ق يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا قال تكون للكافر وللمؤمن فلما اصابتهم النفخه

قال الكافر يا ويلنا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ويقول المؤمن هذا ما وعد الرحمن

لهذا في سكته قال سفيان هذا موصول مفضول حدثنا علي بن الحسن بن ابي مريم عن محمد

بن حسين قال حدثني صدقه بن بكر السعدي قال حدثنا مفد بن سليمان قال كان ابو محلم

الجسري يجتمع اليه اخوانه وكان حكيما فكان اذا تلى هذه الايه ونفخ في الصور اذا فاذا

هم من الاجداث الى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا بكى ثم قال ان

ان القيامه في كتاب الله معاريض صفه يعني ايش معاريض صفه؟ يعني تذكر لك بعض الحال بعض الامور الهول

لا تدركه حقا ما في شيء يصف لك يوم القيامه كما هو ف ابلغ شيء القران ومع ذلك ما ستراه عظيم

اعظم قال ذهبت فضاعتها باوهام العقول اما والله لان كان القوم هي رقده مثل ظاهر قولهم لما

دعوا بالويل عند اول وهله من بعثهم ولم يوقفوا بعد موقف عرض لا مثله الا وقد

عاينوا خطرا عظيما وح وحقت عليهم القيامه بالجلائل من امرها ولائن كانوا في طول الاقامه في البرزخ يالمون ويعذبون في

قبورهم فما دعوا بالويل عند انقطاع ذلك عنهم الا وقد نقلوا الى ظلمه اعظم هي اعظم

منه هم اصلا منهم من كان يعذب في قبره ومع ذلك اذا راوا يوم القيامه ينسون يقولون لا

رجعنا والمجاهد يقول انهم ينامون نومه يرتاحون منها قبل نعم فما دعوا بالويل عند انقطاع ذلك عنهم الا

وقد نقل الى ظلمه هي اعظم منه ولولا ان الامر على ذلك لما استصغر القوم ما كانوا

فيه فسموه رقادا وان في القران دليلا على ذلك حين يقول فاذا جاءت الطامه الكبرى

قال ثم يبكي حتى يبل لحيته حدثنا عمار بن نصر قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير قال

حدثنا قتاده انه قال انه لا يفتر عن اهل القبور عذاب القبر الا فيما بين نفخه

الصعقه ونفخه البعث وهذه النومه اللي يذكرها اهل الحديث فلذلك يقول الكافر حين يبعث يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يعني

تلك الفتره فيقول المؤمن هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون اخر اثر معنا اليوم اخر اثرين ان اصحاب الجنه اليوم في شغل

فاكهون حدثنا محمد بن حميد الراي قال انبانا يعقوب القمي عن حميد عن شبر بن بكر

عن عن شقيق بن سلمه عن عبد الله بن مسعود في قوله ان اصحاب الجنه اليوم في شغل

فاكهون قال في افتضاظ العذارى وهذا لا يصح عن ابن مسعود لكن هذا صحيح عن

عموم السلف روي وذكر فيها الطبري اثارا صحيحه حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا

يزيد بن زري عن سليمان التيمي عن ابي عمر عن عكرمه عن ابن عباس في قوله تعالى في شغل فاكهون قال في افتضاظ العذاراء هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه